Adhyaya 3

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अहो ब्रह्मण्यदेवस्य कृष्णस्यामिततेजसः । महिमा यदयं नैव मृषा चक्रे मुनेर्वचः

Die Weisen sprachen: „Ah! So groß ist Kṛṣṇas Herrlichkeit, des brahmanenfreundlichen Herrn von unermesslichem Glanz: Er ließ die Worte des Muni nicht unwahr werden.“

Verse 2

तेन चक्रे न रोषं स सेतुपालो जनार्दनः । भृगोर्यश्चरणाघातं दधार हृदि लाञ्छनम्

Darum geriet Janārdana, Hüter des Setu und Wahrer der Weltordnung, nicht in Zorn; und den Tritt von Bhṛgus Fuß trug er als Zeichen auf seiner Brust.

Verse 3

सा तु देवी कथं तेन प्रेयसा विप्रयोजिता । एकाकिनी स्थिता तत्र कथ्यतामसुरेश्वर

Doch wie wurde jene Göttin von ihrem Geliebten getrennt? Dort ganz allein verbleibend—berichte es uns, o Herr der Asuras.

Verse 4

उत्कण्ठिता अति वयं श्रोतुं द्वारवतीं मुदा । इदमादौ बुभुत्सामश्चित्तखेदापनुत्तये

Überaus sehnen wir uns, voller Freude, die Kunde von Dvāravatī zu hören. Doch zuerst möchten wir dies verstehen, damit der Kummer im Herzen weiche.

Verse 5

प्रह्लाद उवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे गदतो मम विस्तरात् । यथा शापोद्भवं दुःखं मुमोच हरिवल्लभा

Prahlāda sprach: „Hört, ihr alle Weisen, wie ich es ausführlich berichte: wie Haris Geliebte (Rukmiṇī) den aus einem Fluch entstandenen Kummer abstreifte.“

Verse 6

अथ दुर्वाससः शापमवाप्यारुन्तुदं तदा । यादवेन्द्रस्य गृहिणी सहसा पर्यदेवयत्

Daraufhin, nachdem sie den scharfen, durchbohrenden Fluch des Durvāsas auf sich gezogen hatte, brach die Gemahlin des Herrn der Yādavas (Rukmiṇī) plötzlich in Klage aus.

Verse 7

रुक्मिण्युवाच । कल्याणी बत वाणीयं लौकिकी संविभाव्यते । कूपके चैव सिन्धौ च प्रमाणान्नाधिकं जलम्

Rukmiṇī sprach: „Weh mir—diese Rede, die man ‘heilvoll’ nennt, wird weltlich abgewogen: im kleinen Brunnen wie im Ozean ist Wasser doch nur so viel, wie das Maß zu fassen vermag.“

Verse 8

यासाहं भूरिभाग्या वै प्राप्य नाथं जगत्पतिम् । इयमेकाकिनी जाता पौलस्त्याद्देवहेलनात्

Ich, die wahrhaft überaus begünstigt war—da ich den Herrn, den Weltenherrscher, erlangte—bin nun ganz allein geworden, durch Verachtung des Göttlichen, von Paulastya (Durvāsas) her.

Verse 9

क्व मंगलालयः श्रीमाननवद्यगुणो हरिः । अल्पपुण्या सुसंबाधा कामिनी क्वातिचञ्चला

Wo ist Hari—Wohnstatt des Heils, ruhmvoll und in Tugenden makellos—und wo bin ich, eine vom Begehren getriebene Frau, arm an Verdienst, von Grenzen eingeengt und überaus wankelmütig?

Verse 10

तथापि घटयामास धाता वंचनकोविदः । विधानमशुभाया मे वियोगविषमव्यथम्

Und dennoch hat der Schicksalsordner, kundig darin, verwirrende Wendungen herbeizuführen, mir—Unglücklicher—ein Los bereitet: harte Qual durch Trennung.

Verse 11

अन्यथा वर्णगुरवः स्नातास्त्रैविद्यवर्त्मनि । कथं नु शप्तुमर्हन्ति स्वयं खिन्नामनागसम्

Andernfalls: Wie könnten die ehrwürdigen Lehrer der Stände, geläutert auf dem Pfad der drei Veden, befugt sein, eine zu verfluchen, die selbst bekümmert und schuldlos ist?

Verse 12

विदधे वज्रमयं तु किं न्विदं हृदयं मेऽतिकठोरमेव हि । शतधा न विदीर्यते यतो विरहे दुर्विषहे मधुद्विषः

Hat der Schöpfer mein Herz aus Diamant gemacht—so überaus hart—da es nicht in hundert Stücke zerbirst, selbst in dieser unerträglichen Trennung von Madhudviṣ (Kṛṣṇa)?

Verse 13

अधिकृत्य सुदुश्चरं तपः प्रतिलब्धः प्रथमं मयात्मजः । तनयेन विनाकृताऽप्यहं न मृता पंचसु वासरेष्विह

Nachdem ich äußerst schweres Asketentum auf mich genommen hatte, erlangte ich zuerst einen Sohn; und doch bin ich, obgleich meines Kindes beraubt, hier selbst nach fünf Tagen nicht gestorben.

Verse 14

उपलभ्य सुदारुणामिमामपि पीडामवितास्म्यहं तदा । यदिदं विधुनोति कल्मषं खलु तन्मां समुपेत्य लक्षवृद्धिम्

Selbst nachdem ich dieses überaus schreckliche Leid erfahren habe, werde ich weiterleben; denn dies schüttelt wahrlich die Unreinheit ab. So möge es über mich kommen und mein Verdienst hunderttausendfach mehren.

Verse 15

इति साऽतिविलप्य दुःखितार्था कुररीतुल्यतया शुशोच वेगात् । विरहेण विघूर्णिताशया द्विजशापापहता मुमूर्च्छ सद्यः

So klagte sie, von Kummer erfüllt, über alle Maßen und trauerte jäh wie ein kurarī-Vogel. Ihr Geist, vom Schmerz der Trennung wirbelnd erfasst und vom Fluch eines Brāhmaṇa niedergestreckt, sank sie sogleich in Ohnmacht.

Verse 16

अथ दुर्वाससा शप्ता रुक्मिणी कृष्णवल्लभा । मूर्च्छनामाप तत्रैव ह्याजगाम पयोनिधिः

Da wurde Rukmiṇī, Kṛṣṇas Geliebte, von Durvāsas verflucht und sank ebendort in Ohnmacht; und in eben diesem Augenblick kam der Ozean, der Herr der Wasser, dorthin.

Verse 17

सुधाशीकरगर्भेण पद्मकिंजल्कवायुना । न्यवीजयदिमां देवीं रुक्मिणीं कृष्णवल्लभाम्

Mit einem Hauch, der Nektartropfen trug und vom Blütenstaub der Lotosse duftete, fächelte der Ozean sanft der Göttin Rukmiṇī, Kṛṣṇas Geliebter, Kühlung zu.

Verse 18

एतस्मिन्नन्तरे तत्र व्योममार्गेण नारदः । गायन्गुणान्भगवतो वीणापाणिः समागतः

Unterdessen kam Nārada auf dem Himmelsweg dorthin, die Vīṇā in der Hand, und besang die Tugenden des seligen Herrn.

Verse 19

स दृष्ट्वा सिंधुनाऽश्वास्यमानां विश्वस्य मातरम् । अवतीर्य श्रुतकथो बोधयामास नारदः

Als er sah, wie der Ozean die Mutter des Universums tröstete, stieg Nārada herab; nachdem er den Bericht vernommen hatte, begann er sie aufzurichten und zu belehren.

Verse 20

नारद उवाच । मा खेदं देव देवेशि देवि त्वदधिपे पतौ । दूरीकृते विप्रशापात्कुरु कल्याणि धीरताम्

Nārada sprach: „Trauere nicht, o Göttin, Herrin der Götter. Wenn dein Herr und Gemahl den Fluch des Brāhmaṇa beseitigt hat, sei standhaft und gefasst, o Glückverheißende.“

Verse 21

त्वं हि साक्षाद्भगवती कृष्णश्च पुरुषोत्तमः । अवतीर्णो धराभारमपनेतुं यदृच्छया

Denn du bist wahrhaftig selbst die Bhagavatī, die selige Göttin, und Kṛṣṇa ist Puruṣottama, die höchste Person. Aus freiem Willen ist er herabgestiegen, um die Last der Erde zu nehmen.

Verse 22

देवो ह्यसौ परं ब्रह्म सदाऽनिर्विण्णमानसः । मायाशक्तिस्त्वमेतस्य सर्गस्थित्यन्तकारिणः

Wahrlich, Er ist der göttliche Herr, das höchste Brahman, dessen Geist niemals ermüdet. Und du bist seine Māyā-Śakti — die Kraft, durch die Schöpfung, Erhaltung und Auflösung vollzogen werden.

Verse 23

संहृत्य निखिलं शेते ययाऽसौ कलया स्वराट् । तदापि न वियुज्येत त्वया विश्वपतिः प्रभुः

Nachdem er das ganze Universum in sich zurückgezogen hat, ruht der erhabene Souverän durch eben jenen Anteil seiner Macht (kalā). Selbst dann trennt sich der Herr, der Meister des Weltalls, nicht von dir.

Verse 24

अवियुक्तस्त्वया नित्यं देवदेवो जगत्पतिः । लीलावतारेष्वेतस्य सर्वेषु त्वं सहायिनी

Der Gott der Götter, der Herr der Welt, ist ewiglich nicht von dir getrennt. In all seinen spielerischen Herabkünften (līlā-avatāras) bist du seine Gefährtin und Helferin.

Verse 25

योगं वियोगं च तथा न यात्येष त्वयाऽनघे । विडंबयति भूतानामुपकाराय चेश्वरः

O Makellose, er tritt in Wahrheit weder in Vereinigung noch in Trennung mit dir ein. Der Herr nimmt nur den Anschein solcher Zustände an, zum Wohl und zur Unterweisung der Wesen.

Verse 26

आराधनीयाः सततं भूदेवा भूतिमीप्सता । प्रकोपनीया नैवैते तत्त्वज्ञा हि तपस्विनः

Wer Gedeihen und heilsames Glück begehrt, soll die „Götter auf Erden“, die Brāhmaṇas, stets verehren. Man darf sie niemals erzürnen, denn die Asketen, die die Wahrheit kennen, sind wahrhaft Seher der Wirklichkeit.

Verse 27

इत्येवं शिक्षयंल्लोकं वियोगं तेऽनुमन्यते । मुनि शापाद्धरिः साक्षाद्गूढः कपटमानुषः

So willigt er, um die Welt zu belehren, in jene Trennung von dir ein. Durch den Fluch eines Weisen bleibt Hari selbst verborgen und erscheint als Mensch in bewusst gewählter Verkleidung.

Verse 28

अपि स्मरसि कल्याणि जातो रघुकुले स्वयम् । लोकानुग्रहमन्विच्छन्भूभारहरणोत्सुकः

O glückverheißende Frau, erinnerst du dich, wie Er selbst im Geschlecht der Raghu geboren wurde—zum Heil der Welten, begierig, die Last der Erde zu nehmen?

Verse 29

तं हरिं जगतामीशं रुक्मिणि त्वं न वेत्सि किम् । प्राणेभ्योऽपि गरीयांसमयं देवः स एव हि

Rukmiṇī, erkennst du nicht Hari, den Herrn der Welten? Er ist dir teurer als der Lebensatem; eben dieser Gott allein ist deine wahre Zuflucht.

Verse 30

येनेदं पूरितं विश्वं बहिरन्तश्च सुव्रते । असंगस्य विभोः संगः कथं स्यादिति मन्मतिः

O tugendhafte Frau, Er, durch den dieses ganze Universum durchdrungen ist, außen wie innen—wie könnte es bei dem Allmächtigen, der von Natur unangeheftet ist, „Anhaftung“ geben? So ist mein Verständnis.

Verse 31

तया त्वया नियुक्तोऽसाविति प्रत्येमि सर्वशः । तद्विमुञ्चाऽधिमत्यर्थमात्मानमनुसंस्मर । प्रसीद मातः संधेहि धीरतां स्वमनीषया

Ich bin völlig überzeugt, dass Er von dir zu diesem Zweck beauftragt wurde. Darum lass übermäßige Trauer fahren und erinnere dich an dein wahres Wesen. Sei gnädig, o Mutter: fasse dich und sammle Standhaftigkeit durch dein eigenes Unterscheidungsvermögen.

Verse 32

इति ब्रुवति देवर्षाववसाने नदीपतिः । प्रोवाच वचनं तस्यै वाचा मृदुसुवर्णया

Als der göttliche Rishi so zu Ende gesprochen hatte, erwiderte ihr der Herr der Flüsse mit einer Stimme, sanft und goldsüß.

Verse 33

समुद्र उवाच । यदाह देवि देवर्षिर्नत्वा त्वां सत्यमेव तत् । गीयसे त्वं हि वेदेषु नित्यं विष्णुः सहायिनी

Samudra sprach: O Göttin, was der göttliche Seher nach seiner Verneigung vor dir verkündet hat, ist wahrlich wahr. Denn in den Veden wirst du stets besungen als die ewige Gefährtin und Stütze Viṣṇus.

Verse 34

परः पुमानेव निरस्तविग्रहो गूढोऽधिपस्ते विदधाति भूयः । विश्वं व्यवस्थापयति स्वरोचिषा त्वया सहायेन बिभर्ति मूर्तिम्

Die Höchste Person — ihrem Wesen nach gestaltlos — doch verborgen als Herrscher, vollbringt erneut ihre Werke. Durch ihr eigenes Leuchten ordnet sie das All; und mit dir als Beistand trägt sie eine offenbarte Gestalt.

Verse 35

तदेष परिखेदस्ते न मनागपि युज्यते । वक्षःस्थलस्था भवती नित्यं श्रीवत्सलक्ष्मणः

Darum ziemt sich dieser Kummer für dich nicht einmal im Geringsten. Du weilst ewig auf der Brust Viṣṇus, gezeichnet mit dem Śrīvatsa — der immerwährenden Wohnstatt Lakṣmīs.

Verse 36

इयं भागीरथी देवी मदादेशादुपागता । विनोदयिष्यत्यनिशं त्वां हि देवि शरीरिणी

Diese Göttin Bhāgīrathī ist auf meinen Befehl hierher gekommen. O Göttin, sie — leibhaftig und gegenwärtig — wird dich unablässig erfreuen und trösten.

Verse 37

एतस्याः स्यान्मृदु स्वादु पयः पूरोपशोभितम् । प्रदेशोऽयमशेषोऽपि भविता त्वत्सुखप्रदः

Ihre Wasser werden sanft und süß sein, geschmückt von reichem Strom. Und diese ganze Gegend, ohne Ausnahme, wird dir Glück und Wohlergehen spenden.

Verse 38

नानाद्रुमलताकीर्णं निकुंजैरुपशोभितम् । मातंगैश्च समाजुष्टं मंजुगुंजन्मधुव्रतम्

Es füllte sich mit vielerlei Bäumen und Ranken, durch Lauben und Hainwinkel geschmückt; von Elefanten besucht und erfüllt vom süßen Summen der honigsuchenden Bienen.

Verse 39

नवपल्लवभङ्गीभिः कुसुमस्तबकैः शुभैः । फलैरमृतकल्पैश्च मंजरी राजिभिस्तथा

Mit der anmutigen Gestalt frischer Triebe, mit glückverheißenden Blütentrauben, mit Früchten gleich dem Nektar, und ebenso mit Reihen blühender Rispen, erstrahlte es in herrlicher Pracht.

Verse 40

नंदनस्य श्रिया जुष्टं मनोनयननन्दनम् । वनं रम्यतरं चात्र ह्यचिरेण भविष्यति

Ein Wald, vom Glanz Nandanas geziert—zur Wonne von Geist und Auge—wird hier bald entstehen, noch lieblicher als zuvor.

Verse 41

त्वया संबोधनीयाः स्म वयं मातः सदैव हि । अगम्यरूपा विद्या त्वमस्माभिर्बोध्यसे कथम्

O Mutter, wir sind es, die stets von dir belehrt werden sollten. Du bist Vidyā, das Wissen selbst, von unergründlicher Gestalt; wie könnten wir anmaßen, dich zu erleuchten?

Verse 42

तदा वामनुजानीहि प्रसीद परमेश्वरि । नमस्ते विश्वजननि भूयो ऽपि च नमोनमः

So gewähre uns Abschied, o höchste Göttin; sei uns gnädig. Verehrung dir, o Mutter des Universums—immer wieder bringen wir dir ehrfürchtige Verneigung dar.

Verse 43

प्रह्लाद उवाच । एवमुक्त्वा जगद्धात्रीं जग्मतुस्तौ यथागतम् । आजगाम च तत्रैव देवी भागीरथी स्वयम्

Prahlāda sprach: Nachdem sie so zur Weltenmutter, der Erhalterin des Alls, geredet hatten, gingen jene beiden fort, wie sie gekommen waren; und ebendort erschien die Göttin Bhāgīrathī selbst.

Verse 44

वनं समभवत्तत्र दिव्यभूरुहसेवितम् । सेव्यं समस्तलोकानां फलपुष्पसमृद्धिमत्

Dort entstand ein Wald, bewohnt von göttlichen Bäumen; würdig, von allen Wesen aufgesucht zu werden, reich an Früchten und Blüten.

Verse 45

प्रसादेन च भूतानां गंगाऽशेषाघहारिणी । भूषयामास तद्देशं सा च विष्णुपदी सरित्

Durch Gnade gegenüber allen Wesen schmückte die Gaṅgā—Vertilgerin aller Sünde—jenes Land. Dieser Strom, berühmt als Viṣṇupadī (aus Viṣṇus Fuß entsprungen), verschönerte die Erde.

Verse 46

देवो च मुनिवाक्येन गंगायाश्च विनोदनात् । सौन्दर्या तस्य देशस्य किञ्चित्स्वास्थ्यमवाप ह

Und durch das Wort des Weisen und durch das wohltuende Eingreifen der Gaṅgā gewann die Schönheit jenes Landes wieder ein gewisses Maß an Wohlergehen und Ausgleich.

Verse 47

अथ विष्णुपदीं देवीं श्रुत्वा सागरसंगताम् । इतस्ततः समाजग्मुः श्रद्दधानाः पयस्विनीम्

Dann, als man hörte, dass die Göttin Viṣṇupadī (die Gaṅgā) den Ozean erreicht habe, strömten gläubige Menschen von überall her zu diesem wasserreichen Strom.

Verse 48

द्वारकावासिनश्चैव जनाः काननशोभया । हृष्टचित्ताः समाजग्मुरनिशं रुक्मिणीवनम्

Und die Bewohner Dvārakās, entzückt von der Schönheit des Waldes, begaben sich unablässig, mit freudigem Herzen, in Rukmiṇīs Hain.

Verse 49

श्रुत्वा तदखिलं सर्वं दुर्वासाः शांभवी कला । चुकोप स्मयमानश्च भूय एतदभाषत

Als er all dies vernahm, geriet Durvāsā — Verkörperung der Śāmbhavī-Kraft — in Zorn; doch lächelnd sprach er abermals diese Worte.

Verse 50

दुर्वासा उवाच । कः प्रभुस्त्रिषु लोकेषु मह्यं वचनमन्यथा । विधातुमपि देवानामाद्यो लोकपितामहः

Durvāsā sprach: Wer in den drei Welten vermag mein Wort anders zu machen — selbst der uranfängliche Großvater der Welten, der Erste unter den Göttern?

Verse 51

किं न जानाति लोकोऽयं मयि रोषकषायिते । शक्रं प्रति त्रिभुवनं भ्रष्टश्रीकमभूत्तदा

Weiß diese Welt denn nicht, was geschieht, wenn mein Zorn aufgewühlt wird? Einst, um Śakra willen, wurden die drei Welten ihres Glanzes beraubt.

Verse 52

मम शापमविज्ञाय नन्दनप्रतिमे वने । कथं सा रुक्मिणी तत्र रमते जनसेविते

Ohne meine Verwünschung zu beachten — wie kann jene Rukmiṇī dort Freude finden, in jenem Nandana-gleichen Hain, den die Menschen aufsuchen und dem sie dienen?

Verse 53

तदेते तरवः सर्वे संत्वभोज्यफला नृणाम् । विभ्रष्टसर्वसौभाग्याः कुसुमस्तबकोज्झिताः

Darum sollen all diese Bäume so werden, dass ihre Früchte für die Menschen nicht mehr genießbar sind—aller Anmut beraubt und der Blütenbüschel entkleidet.

Verse 54

इयं तु शापनिर्दग्धा हरचूडामणिः सरित् । वार्यस्याः स्यादपेयं तु नैवेह स्थातुमर्हति

Und dieser Fluss—Haracūḍāmaṇi, das «Scheiteljuwel Haras»—vom Fluch versengt, dessen Wasser werde untrinkbar; wahrlich, er verdient nicht, hier zu verweilen.

Verse 55

प्रह्लाद उवाच । तदा सर्वमभूत्तत्र यद्यदाह च वै मुनिः । वाचि वीर्यं हि विप्राणां निर्मितं विष्णुना स्वयम्

Prahlāda sprach: Da geschah an jenem Ort alles genau so, wie der Weise es gesagt hatte. Denn die Kraft, die in der Rede der Brāhmaṇas wohnt, ist von Viṣṇu selbst geschaffen und getragen.

Verse 56

सा तु देवी तथा वृत्तमवेक्ष्य भृशदुःखिता । मेने दुरत्ययं दैवमापतत्तत्पुनःपुनः

Doch die Göttin, als sie sah, wie sich alles so zutrug, wurde von tiefem Schmerz ergriffen. Sie meinte, ein unabwendbares Geschick sei wieder und wieder über sie gekommen.

Verse 57

ततस्तु सा विनिश्चित्य मरणं दुःखभेषजम् । उत्तरीयांबरेणैव बहिः किञ्चित्प्रबद्ध्य तु

Da fasste sie den Entschluss, der Tod sei das Heilmittel gegen ihren Schmerz. Mit ihrem Obergewand band sie draußen eine Schlinge und befestigte sie dort fest.

Verse 58

अथावबुध्य तत्सर्वं सर्वभूतगुहाशयः । तां ज्ञात्वा सत्वरं चाऽगात्सुपर्णेन दयानिधिः

Da erkannte Er, der in der geheimen Herzenshöhle aller Wesen wohnt, alles. Als Er ihr Leid erfuhr, eilte der Ozean des Erbarmens dorthin, auf Suparṇa (Garuḍa) reitend.

Verse 59

ददर्श तादृशीं देवीं कण्ठपाशकरां विभुः । अधस्तात्तरुशाखायां निमीलितविलोचनाम्

Der Herr erblickte die Göttin in solchem Zustand, eine Schlinge an ihrem Hals in der Hand. Unter einem Baumast stand sie mit geschlossenen Augen.

Verse 60

विभ्रष्टभूषणगणां कृशदेहवल्लीं म्लानाननांबुजरुचं मरणे प्रसक्ताम् । मेने स विग्रहवतीं करुणां कृपालुस्तां सौख्यदां गुणवतीं प्रणतार्तिहन्त्रीम्

Ihre Schmuckstücke waren herabgefallen; ihr Leib war mager wie eine verdorrte Ranke; der lotushafte Glanz ihres Antlitzes war erloschen, und ihr Sinn hing am Tod. Als der barmherzige Herr sie so sah, erkannte Er in ihr das leibhaftige Erbarmen selbst: Spenderin von Trost, tugendreich und Vernichterin des Leids derer, die sich in Hingabe verneigen.

Verse 61

संश्रुत्य साऽपि पतगाधिपते रवं वै प्रोन्मील्य नेत्रकमलेऽथ ददर्श कृष्णम् । सामन्यत त्रिकविवर्तितलोचनाब्जं प्राप्तं तमिष्टसुहृदं निजजीवनाथम्

Als sie den Ruf des Königs der Vögel (Garuḍa) vernahm, öffnete sie ihre lotosgleichen Augen und erblickte Kṛṣṇa. Sie schaute Ihn an—den geliebten Freund, der gekommen war, den Herrn ihres Lebens—während ihre Lotosaugen sich immer wieder staunend zu Ihm wandten.

Verse 62

सा रोमहर्षविवशा त्रपया परीता कोपानुरागकलुषा कृतविप्रलापा । संवर्द्धितद्विगुणशोकभरा च देवी नानारसं बत दृशोर्विषयं प्रपेदे

Die Göttin wurde von Schauder überwältigt, die Haare stellten sich auf, und Scham erfüllte sie; ihr Herz war getrübt von einer Mischung aus Zorn und Liebe, und abgerissene Worte brachen hervor. Die Last ihres Kummers verdoppelte sich, und ihren Augen bot sich ein Wirbel vieler Empfindungen.

Verse 63

तस्याः ससाध्वसविसर्गचिकीर्षितायाः पाशं व्यपोह्य करचारु सरोरुहेण । आदाय पाणिममृतोपमया च वाचा संजीवयन्निदमुदारमुदाजहार

Als sie aus Furcht im Begriff war, ihr Leben wegzuwerfen, entfernte Er die Schlinge mit Seiner schönen Lotoshand. Er nahm ihre Hand und belebte sie mit nektargleichen Worten, dann sprach Er diese edle Rede.

Verse 64

श्रीकृष्ण उवाच । किमेतत्साहसं भीरु चिकीर्षत्यविचारितम् । ननु देवि ममाचक्ष्व किं नु ते खेदकारणम्

Śrī Kṛṣṇa sprach: „O Furchtsame, was ist das für ein tollkühner Schritt, den du ohne Überlegung tun willst? Sage Mir, o Göttin: was ist wahrlich der Grund deines Kummers?“

Verse 65

त्वं विद्याऽहं परो बोधस्त्वं माया चेश्वरस्त्वहम् । त्वं च बुद्धिरहं जीवो वियोगः कथमावयोः

„Du bist Vidyā, das göttliche Wissen; Ich bin das höchste Gewahrsein. Du bist Māyā, und Ich bin der Herr, Īśvara. Du bist der Intellekt (buddhi), und Ich bin der verkörperte jīva—wie könnte es da wahrhaft Trennung zwischen uns beiden geben?“

Verse 66

त्वया विमोहितात्मानो भ्राम्यन्त्यजभवादयः । सा कथं क्षुभ्यसि त्वं तु किं स्वधाम न बुध्यसे

„Durch dich werden sogar Brahmā und andere große Wesen betört und irren umher. Wie solltest du selbst da erschüttert sein? Erkennst du nicht dein eigenes Dhāma, deine wahre Wohnstatt—dein eigentliches Wesen?“

Verse 67

त्वया हि बद्धा ऋषयस्ते चरन्तीह कर्मभिः । तां त्वां कथमृषिः शप्तुं शक्नुयाद्वरवर्णिनि

„Wahrlich, durch dich sind selbst die ṛṣi gebunden und wandeln hier unter dem Zwang des Karma. Wie könnte da irgendein ṛṣi die Macht haben, dich zu verfluchen, o du Schöne und Erhabene?“

Verse 68

शिक्षार्थं त्विह लोकानामेवं मे देवि चेष्टितम् । मन्मायया समाविष्टः कुरुते विवशः पुमान् । पश्य कोपपरीतात्मा यः स शान्तो मुनीश्वरः

O Devī, zur Belehrung der Menschen in dieser Welt habe Ich so gehandelt. Ein Mensch, von Meiner Māyā ergriffen und überwältigt, handelt hilflos, wie wider Willen. Sieh: der, dessen Geist jetzt vom Zorn erfasst ist, ist in Wahrheit eben jener friedvolle Herr unter den Weisen.

Verse 69

प्रह्लाद उवाच । सोऽभ्येत्य भक्तिनम्रोऽथ दुर्वासा मुनिसत्तमः । विचार्य मनसा सर्वं पश्चात्तापानुपाश्रयत्

Prahlāda sprach: Da trat Durvāsā, der Beste unter den Munis, heran, in Bhakti demütig geneigt. Nachdem er alles im Geist erwogen hatte, nahm er danach Zuflucht zur Reue (Umkehr).

Verse 70

किं मया कृतमित्युक्त्वा तत्समीपमुपागमत् । अपतद्विलुठन्भूमौ दण्डवच्चाश्रुसंप्लुतः

Mit den Worten: „Was habe ich getan?“ trat er zu ihnen hin. Er stürzte zu Boden, wälzte sich auf der Erde, warf sich wie ein Stab nieder und war von Tränen durchnässt.

Verse 71

पितरौ जगतो देवौ क्षामयामास दीनवत् । तुष्टाव सूक्तवाक्यैस्तु रहस्यैर्भक्तिसंयुतः

Wie ein Hilfloser bat er die beiden Gottheiten, die Eltern der Welt, um Vergebung. Und, von Bhakti erfüllt, pries er sie mit wohlgesetzten Worten, tief und geheimnisvoll im Sinn.

Verse 72

आह चेदं जगन्नाथं यदि मय्यस्त्यनुग्रहः । तदा पुरेव संयोगो देव देव्या विधीयताम्

Und er sprach zum Herrn des Universums: „Wenn mir Deine Gnade zuteilwird, dann möge die Vereinigung von Gott und Göttin, wie zuvor, wiederhergestellt werden.“

Verse 73

अथ प्रहस्य गोविन्दस्तमाह मुनिसत्तमम् । न हि ते वचनं जातु मृषा भवितुमर्हति

Da sprach Govinda lächelnd zu dem erhabensten der Weisen: „Wahrlich, dein Wort kann niemals unwahr werden.“

Verse 74

मयैवं विहितः सेतुः कथमुच्छेद्यतां द्विज । सद्भिराचरितः सेतुः सिद्धो लोकस्य पालकः

„Dieses Setu, die dharmische Grenzordnung, ist von Mir eingesetzt—wie könnte er abgeschnitten werden, o Brāhmaṇa? Dieser Setu, von den Guten geübt, ist vollendet und schützt die Welt.“

Verse 75

दिनेदिने द्विकालं च आयास्ये मुनिसत्तम । विनोदयिष्ये तां तां तु मुनिकन्यां च काम्यया

„O bester der Weisen, Tag um Tag werde Ich zu beiden Zeiten (morgens und abends) kommen und nach Meinem Wunsch die Tochter des Muni immer wieder erfreuen.“

Verse 76

तुष्यामि साधनैर्नान्यैर्मत्कथाकथनैरपि । यथा संपूज्य मामत्र मम प्रीतिर्भविष्यति

„Durch andere Mittel bin Ich nicht erfreut—selbst nicht durch Erzählungen über Mich—so sehr wie dann, wenn man Mich hier rechtmäßig verehrt; dann erwacht Meine Gunst.“

Verse 77

यदा च मयि वै कुण्ठमधिरूढे महामुने । प्रवेक्ष्यति तदा तेजो मम सर्वं त्रिविक्रमे

„Und wenn Ich, o großer Weiser, nach Vaikuṇṭha aufgestiegen bin, dann wird all Mein Glanz in Trivikrama eingehen.“

Verse 78

रुक्मिणीयं च मन्मूर्तेः संयोगं पुनरेष्यति । इयं भागीरथी चापि सागरेण समा गुणैः । त्यक्त्वा ह्यशेषदुःखानि सुखं चैव गमिष्यति

Auch Rukmiṇī wird erneut die Vereinigung mit Meiner eigenen göttlichen Gestalt erlangen. Und diese Bhāgīrathī (Gaṅgā) ebenso—dem Ozean an Eigenschaften gleich—wird, nachdem sie alles Leid abgelegt hat, wahrlich zur Seligkeit gelangen.

Verse 79

अनुग्रहं विधायैवमृषिणा सह केशवः । विवेश स्वपुरीं तत्र विधायोपांतिकं मुनिम्

So trat Keśava, nachdem er Gnade erwiesen hatte, zusammen mit dem Weisen in seine eigene Stadt ein, nachdem er den Muni in seiner Nähe zur Begleitung eingesetzt hatte.

Verse 80

सापि देवी च संबुध्य तदा तस्य विचेष्टितम् । अनुग्रहाद्भगवतो बभूव विगत ज्वरा

Auch jene Göttin erkannte damals sein Tun; und durch die Gnade des Herrn (Bhagavān) wurde sie frei von Fieber und Bedrängnis.

Verse 81

यतश्च मुक्ता दुःखेन तत्र देवी हरिप्रिया । ततो भागीरथी सा तु गदिता दुःखमोचिनी

Und weil die Göttin, die Geliebte Haris, dort vom Kummer befreit wurde, darum wurde jene Bhāgīrathī als „Die Leid-Vertreiberin“ gepriesen.

Verse 82

अमावास्यां पौर्णमास्यां यस्तस्याः संगमे शुभे । स्नायादशेषदुःखात्तु स नरः परिमुच्यते

An Neumond- und Vollmondtagen wird der Mensch, der an ihrer glückverheißenden Mündung badet, gänzlich von allem Leid befreit.

Verse 83

अष्टम्यां च चतुर्दश्यां नवम्यां चावलोकिता । नराणां रुक्मिणी देवी सर्वान्कामा न्प्रयच्छति

Am achten, am vierzehnten und am neunten Mondtag: wer die Göttin Rukmiṇī in Andacht schaut, dem gewährt sie den Menschen alle ersehnten Wünsche.

Verse 84

इत्येतत्कथितं देव्या ऋषयो दुःखमोचनम् । अनुग्रहश्च देवस्य किं भूयः श्रोतुमिच्छथ

So, o Weisen, ist die Kummer tilgende Größe der Göttin verkündet worden, ebenso die Gnade des Herrn. Was wünscht ihr noch zu hören?