Adhyaya 32: Dharma as the Bull-Form: Soma’s Transgression and the Institution of the Thirteenth Lunar Day Observance
Dharmasya Vṛṣarūpatā, Somadoṣaḥ, Trayodaśī-vrataṁ ca
Ethical-Discourse (Dharma-Theology) + Ritual-Manual (Tithi Observance)
في إطار التعليم بين فاراها (Varāha) وبريثيفي (Pṛthivī)، يروي هذا الفصل أصلًا أسطوريًا للنظام الاجتماعي والأرضي: فبراهما (Brahmā)، حرصًا على حماية الخلق، يُظهر الدارما (Dharma) في هيئة ثور (vṛṣa) ذي أربع «قوائم»، تتناقص عبر العصور (من كِرتا kṛta إلى كالي kali)، دلالةً على تزايد اضطراب الحكم الأخلاقي. ثم تقع أزمة حين يلاحق سوما (Soma) تارا (Tārā)، زوجة بريهاسبتي/أنغيراسا (Bṛhaspati/Āṅgirasa)، فيؤذي الدارما؛ فينسحب الدارما إلى غابة مهيبة مخيفة، ويؤدي فقدان الدارما إلى صراع بين الديفا (devas) والأسورا (asuras). وبإرشاد نارادا (Nārada) يعثر براهما على الدارما ويأمر بالتهدئة الجماعية عبر التسبيح والمديح. وتكتمل الاستعادة بتقرير اليوم القمري الثالث عشر (trayodaśī) بوصفه «تيثي» الدارما، وتسمية الغابة «دهارمارانيا» (Dharmāraṇya)، ربطًا للعبادة الطقسية بحفظ توازن الكون والأرض.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 32
Verse 1
पूर्वं ब्रह्माऽव्ययः शुद्धः परादपरसंज्ञितः । स सिसृक्षुः प्रजास्त्वादौ पालनं च विचिन्तयत् ॥ ३२.२ ॥
في البدء كان براهما، غيرَ فانٍ وطاهرًا، موصوفًا بأنه متعالٍ وفي الوقت نفسه كامنٌ في الوجود؛ فلما أراد أن يخلق الكائنات في أول الأمر، تدبّر أيضًا أمر حمايتهم وتدبير شؤونهم.
Verse 2
तस्य चिन्तयतस्त्वङ्गाद् दक्षिणाच्छ्वेतकुण्डलः । प्रादुर्बभूव पुरुषः श्वेतमाल्यानुलेपनः ॥ ३२.३ ॥
وبينما كان يتأمّل، ظهر من جسده—من الجهة اليمنى—رجلٌ يلبس قُرطًا أبيض، متزيّنًا بإكليلٍ أبيض ومُتطيّبًا بأدهانٍ بيضاء.
Verse 3
तं दृष्ट्वोवाच भगवान्श्चतुष्पादं वृषाकृतिम् । पालयेमाः प्रजाः साधो त्वं ज्येष्ठो जगतो भव ॥ ३२.४ ॥
فلما رآه تكلّم الربّ المبارك إلى ذي الأربع القوائم، ذي هيئة الثور: «احمِ هذه الرعيّة أيها الصالح، وكن الأوّل في العالم».
Verse 4
इत्युक्तः समवस्थोऽसौ चतुःपद्भ्यां कृते युगे । त्रेतायां स समस्तृभ्यां द्वे चैव द्वापरेऽभवत् । कलावेकेन पादेन प्रजाः पालयते प्रभुः ॥ ३२.५ ॥
فلما خوطب بذلك ثبت في حالٍ متوازن: ففي كِرتا-يوغا كان قائماً بأربعة أركان كاملة؛ وفي تريتا كان كاملاً بثلاثة؛ وفي دفابارا صار اثنين؛ وفي كالي يُبقي الربّ الرعيّة بحفظه مع بقاء ركنٍ واحد فقط.
Verse 5
षड्भेदो ब्राह्मणानां स त्रिधा क्षत्रे व्यवस्थितः । द्विधा वैश्येकधा शूद्रे स्थितः सर्वगतः प्रभुः । रसातलेषु सर्वेषु द्वीपवर्षे स्वयं प्रभुः ॥ ३२.६ ॥
ذلك المبدأ/النظام يُوصَف بأنه ذو ستة أقسام بين البراهمة؛ ومُنظَّم بثلاثة بين الكشاتريا؛ وبقسمين بين الفيشيا؛ وبقسم واحد بين الشودرا. والربّ الكلّيّ الحضور قائم في كل مكان؛ بل إن الربّ نفسه حاضر في جميع الرَّساطلات (Rasātala) وفي الدفيبا-فارشا، أي القارات-الجزر والأقاليم.
Verse 6
द्रव्यगुणक्रियाजातिचतुःपादः प्रकीर्तितः । संहितापदक्रमश्चैव त्रिशृङ्गोऽसौ स्मृतो बुधैः ॥ ३२.७ ॥
يُعلَن أنه ذو أربعة أركان: الجوهر (dravya)، والصفة (guṇa)، والفعل (kriyā)، والنوع/الجنس (jāti). ويذكره الحكماء أيضاً بأنه ذو ثلاث قمم: السamhitā (التلاوة المتصلة)، والpada (فصل الكلمات)، والkrama (الترتيب المتسلسل).
Verse 7
तथा आद्यन्त ओङ्कार द्विशिराः सप्तहस्तवान् । त्रिबद्धबद्धो विप्राणां मुख्यः पालयते जगत् ॥ ३२.८ ॥
وكذلك فإن المبدأ الأول والآخر، أي مقطع «أومكارا» (Oṁkāra)، ذو رأسين وسبع أيادٍ، موثوق برباط ثلاثي؛ وهو الأوّل بين البراهمة، يحمي العالم.
Verse 8
स धर्मः पीडितः पूर्वं सोमेनाद्भुतकर्मणा । तारां जिघृक्षता पत्नीं भ्रातुराङ्गिरसस्य ह ॥ ३२.९ ॥
سابقًا أُوذِيَ الدَّرْمَا على يد سوما، صاحب الأفعال العجيبة، حين سعى إلى اغتصاب تارا، زوجة أخيه أنغيراسا.
Verse 9
सोऽपायाद्भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥ ३२.१० ॥
حينئذٍ، وقد أفزعه ذلك القويّ ذو الأفعال القاسية، انكفأ الربّ ودخل غابةً كثيفةً مهيبةً مرعبة.
Verse 10
तस्मिन्गते सुराः सर्वे असुराणां तु पत्नयः । जिघृक्षन्तस्तदौकांसि बभ्रमुर्धर्मवञ्चिताः । असुरा अपि तद्वच्च सुरवेश्मनि बभ्रमुः ॥ ३२.११ ॥
بعد انصراف الآلهة، أخذت زوجات الأسورا—وقد حُرِمن من الدَّرْمَا—يهِمنَ طالباتٍ الاستيلاء على مساكنهم؛ وكذلك الأسورا أنفسهم طافوا في مساكن الدِّيفا.
Verse 11
निर्मर्यादे तथा जाते धर्मनाशे च पार्थिव । देवासुरा युयुधिरे सोमदोषेण कोपिताः । स्त्रीहेतोश्च महाभाग विविधायुधपाणयः ॥ ३२.१२ ॥
ولمّا انتُهِكت الحدود وانهدم الدَّرْمَا، أيها الملك، اقتتل الدِّيفا والأسورا غضبًا بسبب الخطيئة المتعلّقة بسوما؛ وأيها النبيل، حملوا أسلحةً شتّى، وكانت امرأةٌ سبب ذلك.
Verse 12
तान्दृष्ट्वा युध्यतो देवानसुरैः सह कोपितान् । नारदः प्राह संगम्य पित्रे ब्रह्मणि हर्षितः ॥ ३२.१३ ॥
ولمّا رأى نارادا الآلهة يقاتلون، غاضبين مع الأسورا، تقدّم مسرورًا إلى أبيه براهما وتكلّم.
Verse 13
स हंसयानमारुह्य सर्वलोकपितामहः । निवारयामास तदा कस्यार्थे युद्धमब्रवीत् ॥ ३२.१४ ॥
ثم إنَّ جدَّ العوالم كلِّها، بعدما ركب مركبته ذاتَ البجعة، كفَّهم وقال في ذلك الحين: «لأجلِ مَن تكونُ هذه المعركة؟»
Verse 14
सर्वे शशंसुः सोमं तु स तु बुद्ध्वा स्वकं सुतम् । पीडनादपयातं तु गहनं वनमाश्रितम् ॥ ३२.१५ ॥
فأثنى الجميع على سوما؛ غير أنّه، إذ أدرك أنّه ابنه هو—الذي تنحّى من شدة الأذى—لجأ إلى غابةٍ كثيفةٍ عميقة.
Verse 15
ततो ब्रह्मा ययौ तत्र देवासुरयुतस्त्वरन् । ददर्श च सुरैः सार्द्धं चतुष्पादं वृषाकृतिम् । चरन्तं शशिसङ्काशं दृष्ट्वा देवानुवाच ह ॥ ३२.१६ ॥
ثم أسرع براهما إلى ذلك الموضع، مصحوبًا بالآلهة والأسورا. ومع الديفا رأى كائنًا ذا أربع قوائم على هيئة ثور، يتحرّك ويشعّ كالقمر؛ فلما رآه خاطب الآلهة.
Verse 16
ब्रह्मा उवाच । अयं मे प्रथमः पुत्रः पीडितः शशिना भृशम् । पत्नीं जिघृक्षता भ्रातुर्धर्मसंज्ञो महामुनिः ॥ ३२.१७ ॥
قال براهما: «هذا هو ابني الأوّل، الناسك العظيم المعروف باسم دارما؛ لقد أُوذِي أذًى شديدًا من شاشين (القمر) حين أراد أخوه أن يغتصب زوجته.»
Verse 17
इदानीं तोषयध्वं वै सर्व एव सुरासुराः । येन स्थितिर्वो भवति समं देवासुरा इति ॥ ३२.१८ ॥
«فالآن حقًّا، يا جميعكم—من الديفا والأسورا على السواء—أرضوا (مَن ينبغي إرضاؤه)، وبذلك تتحقق لكم الثبات والاستقامة، على حدٍّ سواء للديفا والأسورا»، هكذا قيل.
Verse 18
ततः सर्वे स्तुतिं चक्रुस्तस्य देवस्य हर्षिताः । विदित्वा ब्रह्मणो वाक्यात् सम्पूर्णशशिसन्निभम् ॥ ३२.१९ ॥
ثم إنهم جميعًا، وقد امتلأت قلوبهم سرورًا، نظموا ترنيمةَ تسبيحٍ لتلك الألوهة، إذ أدركوا من قول براهما أن بهاءه يشبه بهاءَ البدر الكامل.
Verse 19
देवा ऊचुः । नमोऽस्तु शशिसङ्काश नमस्ते जगतः पते । नमोऽस्तु देवरूपाय स्वर्गमार्गप्रदर्शक । कर्ममार्गस्वरूपाय सर्वगाय नमो नमः ॥ ३२.२० ॥
قالت الآلهة: «نَموستُ لك، يا من يشبه إشراقُه إشراقَ القمر؛ نَموستُ لك، يا ربَّ العالم. نَموستُ لك، يا من يتجلّى في صورةٍ إلهية، يا مُرشدَ طريقِ السماء. نَموستُ لك، يا من حقيقتُه طريقُ العمل (كارما)، يا من يَسري في كلِّ شيء—نَموستُ، نَموستُ».
Verse 20
त्वयैयं पाल्यते पृथ्वी त्रैलोक्यं च त्वयैव हि । जनस्तपस्तथा सत्यं त्वया सर्वं तु पाल्यते ॥ ३२.२१ ॥
بك تُصان هذه الأرض، وبك وحدك تُصان العوالم الثلاثة أيضًا. والناس، والتقشّف (تابَس)، والحق—كلُّ ذلك محفوظٌ بك.
Verse 21
न त्वया रहितं किञ्चिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् । विद्यते त्वद्विहीनं तु सद्यो नश्यति वै जगत् ॥ ३२.२२ ॥
لا شيء في العالم—ثابتًا كان أو متحرّكًا—يوجد بمعزلٍ عنك. حقًّا، إذا حُرم العالم منك هلك في الحال.
Verse 22
त्वमात्मा सर्वभूतानां सतां सत्त्वस्वरूपवान् । राजसानां रजस्त्वं च तामसानां तम एव च ॥ ३२.२३ ॥
أنت الآتمن (الذات) لجميع الكائنات؛ وفي الصالحين أنت ذو طبيعة السَتْفَا (sattva). وفي من تغلب عليهم الرَّجَس (rajas) فأنت الرَّجَسُ نفسه؛ وفي من تغلب عليهم التَّمَس (tamas) فأنت حقًّا التَّمَسُ نفسه.
Verse 23
चतुष्पादो भवान् देव चतुःशृङ्गस्त्रिलोचनः । सप्तहस्तस्त्रिबन्धश्च वृषरूप नमोऽस्तु ते ॥ ३२.२४ ॥
يا إله، أنت ذو أربع قوائم؛ ذو أربعة قرون وثلاث عيون. أنت ذو سبع أيادٍ وذو ثلاث عُقَد/روابط؛ يا من اتخذت هيئة الثور، لك السجود والتحية.
Verse 24
त्वया हीना वयं देव सर्व उन्मार्गवर्त्तिनः । तन्मार्गं यच्छ मूढानां त्वं हि नः परमा गतिः ॥ ३२.२५ ॥
يا ديفا، إذا حُرمنا منك سرنا جميعًا في طريقٍ ضالّ. فامنحنا—نحن المضلَّلين—السبيل القويم، لأنك أنت ملاذُنا الأعلى وغايتُنا القصوى.
Verse 25
एवं स्तुतस्तदा देवैर्वृषरूपी प्रजापतिः । तुष्टः प्रसन्नमनसा शान्तचक्षुरपश्यत ॥ ३२.२६ ॥
وهكذا، لما أثنى عليه الآلهة آنذاك، كان براجابتي متخذًا هيئة الثور؛ فَرَضِيَ وسكنت نفسه، ونظر بعينين هادئتين.
Verse 26
दृष्टमात्रास्तु ते देवाः स्वयं धर्मेण चक्षुषा । क्षणेन गतसंमोहाः सम्यक्सद्धर्मसंहिताः ॥ ३२.२७ ॥
وأما أولئك الآلهة، فبمجرد أن أبصروه، وببصيرةٍ قائمةٍ على الدharma نفسها، زال عنهم الوهم في لحظة، واستقاموا على الدharma الحقّ القويم.
Verse 27
असुरा अपि तद्वच्च ततो ब्रह्मा उवाच तम् । अद्यप्रभृति ते धर्म तिथिरस्तु त्रयोदशी ॥ ३२.२८ ॥
وكذلك فعلت الأسورا أيضًا؛ ثم قال براهما له: «من اليوم فصاعدًا، يا دارما، لتكن تريوداشي (اليوم القمري الثالث عشر) هي دارما-تيثي لك، يومَ الشعيرة المعيَّن».
Verse 28
यस्तामुपोष्य पुरुषो भवंतं समुपार्जयेत् । कृत्वा पापसमाहारं तस्मान्मुञ्चति मानवः ॥ ३२.२९ ॥
من صام تلك العبادة والتزمها على وجهها فنال رضاك؛ وإن كان قد جمع كومةً من الآثام، فإن الإنسان يُعتَق منها.
Verse 29
यच्चारण्यमिदं धर्म्म त्वया व्याप्तं चिरं प्रभो । ततो नाम्ना भविष्ये तद्धर्मारण्यमिति प्रभो ॥ ३२.३० ॥
«يا ربّ، لما كانت هذه الغابة قد عُمِّرت بنفاذك منذ زمن طويل—وأنتَ الدَّرما—فلذلك ستُعرَف اسمًا بـ“دهرمارانيا” يا ربّ.»
Verse 30
चतुष्ट्रिपाद् द्व्येकपाच्च प्रभो त्वं कृतादिभिर्लक्ष्यसे येन लोकैः । तथा तथा कर्मभूमौ नभश्च प्रायोयुक्तः स्वगृहं पाहि विश्वम् ॥ ३२.३१ ॥
يا ربّ، إن العوالم تعرفك عبر عصر كِرتا وسائر العصور، إذ تتجلّى تباعًا بأربعٍ وثلاثٍ واثنتين وواحدة من «الأقدام». فهكذا، في ميدان العمل على الأرض وفي السماء أيضًا، وأنتَ شبهُ دائم الانشغال، احفظ الكون كأنه مسكنك الخاص.
Verse 31
इत्युक्तमात्रः प्रपितामहोऽधुना सुरासुराणामथ पश्यतां नृप । अदृश्यतामगमत् स्वालयांश्च जग्मुः सुराः सवृषा वीतशोकाः ॥ ३२.३२ ॥
ما إن نطق الجدّ الأكبر (الخالق) بهذا القول، أيها الملك، حتى غاب عن الأنظار أمام أعين الآلهة والأسورا. ثم انصرف الآلهة، ومعهم الثور (فريشا)، إلى مساكنهم، وقد زال عنهم الحزن.
Verse 32
धर्मोत्पत्तिं य इमां श्रावयीत तदा श्राद्धे तर्पयेत पितॄंश्च । त्रयोदश्यां पायसेन स्वशक्त्या स स्वर्गगामी तु सुरानुपेयात् ॥ ३२.३३ ॥
من يجعل هذا الخبر عن «نشأة الدَّرما» يُتلى، فعليه عند إقامة شرادّها (śrāddha) أن يُرضي الآباء بالأراقة والقرابين (tarpana). وفي اليوم الثالث عشر يقدّم باياسا (pāyasa: أرزًّا بالحليب) بحسب طاقته؛ فيمضي إلى السماء وينال صحبة الآلهة.
Verse 33
सोऽपायाद् भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥
ولمّا فزع من ذلك القويّ ذي الأفعال القاسية، فرّ هاربًا؛ ثم دخل الربّ غابةً كثيفةً مهيبةً مخيفة.
Frequently Asked Questions
The narrative models dharma as the stabilizing principle of society and world-order: when dharma is harmed or neglected, conflict and moral disorientation spread across communities (devas/asuras). Restoration occurs through recognition, praise, and regulated practice—culminating in a tithi-based observance (trayodaśī) that functions as an institutional mechanism for ethical re-alignment and communal stability.
The chapter explicitly institutes trayodaśī (the 13th lunar day) as Dharma’s tithi. It also uses yuga chronology (kṛta, tretā, dvāpara, kali) to describe the progressive reduction of dharma’s “pādas,” providing a macro-temporal frame for ethical decline and restoration.
Environmental balance is expressed through the forest motif: dharma’s withdrawal into araṇya produces a systemic breakdown (nirmaryādatā, ‘loss of boundaries’). The naming of Dharmāraṇya sacralizes a wilderness space as a locus of restoration, implying that maintaining ethical order is inseparable from maintaining stable ‘boundaries’ that also structure human–land relations.
Key figures include Brahmā (creator), Nārada (mediator), Soma (moon deity) as the agent of transgression, Tārā as the contested spouse, and Bṛhaspati identified through the Āṅgirasa lineage. Devas and asuras appear as collective polities whose conflict is triggered by dharma-loss and resolved through Brahmā’s intervention.
Ask anything about Adhyaya 32 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.