Adhyaya 32: Dharma as the Bull-Form: Soma’s Transgression and the Institution of the Thirteenth Lunar Day Observance
Dharmasya Vṛṣarūpatā, Somadoṣaḥ, Trayodaśī-vrataṁ ca
Ethical-Discourse (Dharma-Theology) + Ritual-Manual (Tithi Observance)
वराह–पृथ्वी संवाद में ब्रह्मा सृष्टि-रक्षा हेतु धर्म को वृष (बैल) रूप में चार पादों सहित प्रकट करते हैं; कृत से कलि तक युगों में ये पाद घटते जाते हैं, जिससे नीति-व्यवस्था की क्रमिक अस्थिरता सूचित होती है। फिर सोम, बृहस्पति/आंगिरस की पत्नी तारा का पीछा करते हुए धर्म को पीड़ित करता है; धर्म भयावह वन में छिप जाता है और धर्म-हानि से देव–असुर संघर्ष भड़क उठता है। नारद के कहने पर ब्रह्मा धर्म को खोजकर सबको स्तुति द्वारा शमन करने का उपदेश देते हैं; स्तुति से धर्म पुनः प्रतिष्ठित होता है। अंत में त्रयोदशी को धर्म की तिथि मानकर उसका व्रत स्थापित किया जाता है और उस वन का नाम ‘धर्मारण्य’ रखा जाता है, जिससे लोक-धारण और पृथ्वी-संतुलन की रक्षा हो।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 32
Verse 1
पूर्वं ब्रह्माऽव्ययः शुद्धः परादपरसंज्ञितः । स सिसृक्षुः प्रजास्त्वादौ पालनं च विचिन्तयत् ॥ ३२.२ ॥
प्रारम्भ में अव्यय और शुद्ध ब्रह्मा, जो पर और अपर दोनों नामों से अभिहित थे, आरम्भ में प्रजाओं की सृष्टि की इच्छा करते हुए उनके पालन-व्यवस्था पर भी विचार करने लगे।
Verse 2
तस्य चिन्तयतस्त्वङ्गाद् दक्षिणाच्छ्वेतकुण्डलः । प्रादुर्बभूव पुरुषः श्वेतमाल्यानुलेपनः ॥ ३२.३ ॥
उसके विचार करते ही उसके शरीर के दाहिने भाग से श्वेत कुण्डलधारी पुरुष प्रकट हुआ, जो श्वेत माला और श्वेत अनुलेपन से विभूषित था।
Verse 3
तं दृष्ट्वोवाच भगवान्श्चतुष्पादं वृषाकृतिम् । पालयेमाः प्रजाः साधो त्वं ज्येष्ठो जगतो भव ॥ ३२.४ ॥
उसे देखकर भगवान ने चार पादों वाले वृषभ-आकृति से कहा—“हे साधु! इन प्रजाओं का पालन करो; तुम जगत में ज्येष्ठ बनो।”
Verse 4
इत्युक्तः समवस्थोऽसौ चतुःपद्भ्यां कृते युगे । त्रेतायां स समस्तृभ्यां द्वे चैव द्वापरेऽभवत् । कलावेकेन पादेन प्रजाः पालयते प्रभुः ॥ ३२.५ ॥
ऐसा कहे जाने पर वह सम अवस्था में रहा। कृतयुग में वह चार पादों से पूर्ण था; त्रेता में तीन पादों से; द्वापर में दो पादों से; और कलियुग में प्रभु केवल एक पाद से प्रजाओं का पालन करता है।
Verse 5
षड्भेदो ब्राह्मणानां स त्रिधा क्षत्रे व्यवस्थितः । द्विधा वैश्येकधा शूद्रे स्थितः सर्वगतः प्रभुः । रसातलेषु सर्वेषु द्वीपवर्षे स्वयं प्रभुः ॥ ३२.६ ॥
वह व्यवस्था ब्राह्मणों में छह भेदों वाली कही गई है; क्षत्रियों में तीन प्रकार से; वैश्यों में दो प्रकार से; और शूद्रों में एक प्रकार से स्थित है। सर्वव्यापी प्रभु सभी रसातलों में तथा द्वीप-वर्षों में स्वयं विराजमान है।
Verse 6
द्रव्यगुणक्रियाजातिचतुःपादः प्रकीर्तितः । संहितापदक्रमश्चैव त्रिशृङ्गोऽसौ स्मृतो बुधैः ॥ ३२.७ ॥
वह द्रव्य, गुण, क्रिया और जाति—इनसे युक्त चार पादों वाला कहा गया है। तथा संहिता, पद और क्रम—इन तीन शिखरों वाला भी वह विद्वानों द्वारा स्मरण किया गया है।
Verse 7
तथा आद्यन्त ओङ्कार द्विशिराः सप्तहस्तवान् । त्रिबद्धबद्धो विप्राणां मुख्यः पालयते जगत् ॥ ३२.८ ॥
इसी प्रकार आद्य और अन्त का तत्त्व—ओंकार—दो शिरों वाला, सात हाथों वाला, त्रिविध बन्धन से बँधा हुआ, ब्राह्मणों में प्रधान होकर जगत की रक्षा करता है।
Verse 8
स धर्मः पीडितः पूर्वं सोमेनाद्भुतकर्मणा । तारां जिघृक्षता पत्नीं भ्रातुराङ्गिरसस्य ह ॥ ३२.९ ॥
पूर्वकाल में धर्म को अद्भुत कर्म करने वाले सोम ने पीड़ित किया, जब वह अपने भाई आङ्गिरस की पत्नी तारा को हरण करना चाहता था।
Verse 9
सोऽपायाद्भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥ ३२.१० ॥
तब उस बलवान् और क्रूर कर्म करने वाले से भयभीत होकर वह प्रभु पीछे हट गया और घने, भयानक वन में प्रवेश कर गया।
Verse 10
तस्मिन्गते सुराः सर्वे असुराणां तु पत्नयः । जिघृक्षन्तस्तदौकांसि बभ्रमुर्धर्मवञ्चिताः । असुरा अपि तद्वच्च सुरवेश्मनि बभ्रमुः ॥ ३२.११ ॥
देवताओं के चले जाने पर असुरों की पत्नियाँ—धर्म से वंचित—उनके निवासों को हड़पने की इच्छा से भटकने लगीं; और असुर भी वैसे ही देव-भवन में घूमने लगे।
Verse 11
निर्मर्यादे तथा जाते धर्मनाशे च पार्थिव । देवासुरा युयुधिरे सोमदोषेण कोपिताः । स्त्रीहेतोश्च महाभाग विविधायुधपाणयः ॥ ३२.१२ ॥
हे राजन्, जब मर्यादा भंग हो गई और धर्म का नाश होने लगा, तब सोम-दोष से क्रुद्ध देव और असुर स्त्री-हेतु से विविध शस्त्र धारण कर युद्ध करने लगे।
Verse 12
तान्दृष्ट्वा युध्यतो देवानसुरैः सह कोपितान् । नारदः प्राह संगम्य पित्रे ब्रह्मणि हर्षितः ॥ ३२.१३ ॥
देवों को असुरों के साथ क्रुद्ध होकर युद्ध करते देख, हर्षित नारद अपने पिता ब्रह्मा के पास जाकर बोले।
Verse 13
स हंसयानमारुह्य सर्वलोकपितामहः । निवारयामास तदा कस्यार्थे युद्धमब्रवीत् ॥ ३२.१४ ॥
तब समस्त लोकों के पितामह ब्रह्मा हंस-वाहन पर आरूढ़ होकर उन्हें रोकने लगे और बोले—“यह युद्ध किसके लिए है?”
Verse 14
सर्वे शशंसुः सोमं तु स तु बुद्ध्वा स्वकं सुतम् । पीडनादपयातं तु गहनं वनमाश्रितम् ॥ ३२.१५ ॥
सबने सोम की स्तुति की; परन्तु उसने जान लिया कि यह उसका ही पुत्र है, जो पीड़ा से हटकर घने वन में शरण ले चुका था।
Verse 15
ततो ब्रह्मा ययौ तत्र देवासुरयुतस्त्वरन् । ददर्श च सुरैः सार्द्धं चतुष्पादं वृषाकृतिम् । चरन्तं शशिसङ्काशं दृष्ट्वा देवानुवाच ह ॥ ३२.१६ ॥
तब ब्रह्मा देवों और असुरों सहित शीघ्र वहाँ गए। देवों के साथ उन्होंने चार पाँवों वाला, वृषभ-आकृति, चन्द्रमा-सा दीप्तिमान, विचरता हुआ (प्राणी) देखा और उसे देखकर देवों से बोले।
Verse 16
ब्रह्मा उवाच । अयं मे प्रथमः पुत्रः पीडितः शशिना भृशम् । पत्नीं जिघृक्षता भ्रातुर्धर्मसंज्ञो महामुनिः ॥ ३२.१७ ॥
ब्रह्मा बोले—यह मेरा प्रथम पुत्र, ‘धर्म’ नामक महामुनि है। भाई की पत्नी को हरण करने की इच्छा करने वाले शशि (चन्द्र) द्वारा यह अत्यन्त पीड़ित हुआ।
Verse 17
इदानीं तोषयध्वं वै सर्व एव सुरासुराः । येन स्थितिर्वो भवति समं देवासुरा इति ॥ ३२.१८ ॥
अब तुम सब—देव और असुर—उचित रूप से संतोष प्रदान करो, जिससे तुम्हारी स्थिरता हो, देवों और असुरों दोनों की समान रूप से।
Verse 18
ततः सर्वे स्तुतिं चक्रुस्तस्य देवस्य हर्षिताः । विदित्वा ब्रह्मणो वाक्यात् सम्पूर्णशशिसन्निभम् ॥ ३२.१९ ॥
तब सब हर्षित होकर उस देव की स्तुति करने लगे, क्योंकि ब्रह्मा के वचन से उन्होंने जान लिया था कि वह पूर्णिमा के चन्द्रमा के समान तेजस्वी है।
Verse 19
देवा ऊचुः । नमोऽस्तु शशिसङ्काश नमस्ते जगतः पते । नमोऽस्तु देवरूपाय स्वर्गमार्गप्रदर्शक । कर्ममार्गस्वरूपाय सर्वगाय नमो नमः ॥ ३२.२० ॥
देवों ने कहा—चन्द्र-सम तेजस्वी! आपको नमस्कार; जगत्पति! आपको नमस्कार। दिव्य-रूपधारी, स्वर्गमार्ग के प्रदर्शक! आपको नमस्कार। कर्ममार्ग-स्वरूप, सर्वव्यापी! आपको बार-बार नमस्कार।
Verse 20
त्वयैयं पाल्यते पृथ्वी त्रैलोक्यं च त्वयैव हि । जनस्तपस्तथा सत्यं त्वया सर्वं तु पाल्यते ॥ ३२.२१ ॥
आपके द्वारा ही यह पृथ्वी पाली जाती है, और वास्तव में आपके द्वारा ही त्रैलोक्य भी। जन, तप तथा सत्य—यह सब भी आपके द्वारा ही संरक्षित है।
Verse 21
न त्वया रहितं किञ्चिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् । विद्यते त्वद्विहीनं तु सद्यो नश्यति वै जगत् ॥ ३२.२२ ॥
इस जगत में स्थावर या जङ्गम—आपसे रहित कुछ भी नहीं है। और यदि आपसे वियोग हो जाए, तो यह जगत तत्काल नष्ट हो जाता है।
Verse 22
त्वमात्मा सर्वभूतानां सतां सत्त्वस्वरूपवान् । राजसानां रजस्त्वं च तामसानां तम एव च ॥ ३२.२३ ॥
आप समस्त प्राणियों के आत्मा हैं; सत्पुरुषों में आप सत्त्व-स्वरूप हैं। राजस-स्वभाव वालों में आप रजोगुण ही हैं, और तामस-स्वभाव वालों में आप तमोगुण ही हैं।
Verse 23
चतुष्पादो भवान् देव चतुःशृङ्गस्त्रिलोचनः । सप्तहस्तस्त्रिबन्धश्च वृषरूप नमोऽस्तु ते ॥ ३२.२४ ॥
हे देव! आप चतुष्पाद हैं, चतुर्शृङ्ग और त्रिलोचन हैं। आप सप्तहस्त तथा त्रिबन्ध-युक्त हैं; हे वृषरूप! आपको नमस्कार।
Verse 24
त्वया हीना वयं देव सर्व उन्मार्गवर्त्तिनः । तन्मार्गं यच्छ मूढानां त्वं हि नः परमा गतिः ॥ ३२.२५ ॥
हे देव! आपके बिना हम सब कुमार्ग पर चलने वाले हो जाते हैं। हम मूढ़ों को वही सन्मार्ग प्रदान कीजिए, क्योंकि आप ही हमारी परम गति और शरण हैं।
Verse 25
एवं स्तुतस्तदा देवैर्वृषरूपी प्रजापतिः । तुष्टः प्रसन्नमनसा शान्तचक्षुरपश्यत ॥ ३२.२६ ॥
इस प्रकार देवताओं द्वारा स्तुत होकर उस समय वृषभ-रूप धारण किए प्रजापति प्रसन्न हुए; संतुष्ट और शांत मन से उन्होंने शांत नेत्रों से देखा।
Verse 26
दृष्टमात्रास्तु ते देवाः स्वयं धर्मेण चक्षुषा । क्षणेन गतसंमोहाः सम्यक्सद्धर्मसंहिताः ॥ ३२.२७ ॥
उन देवताओं ने मात्र दर्शन करते ही, धर्म-चक्षु से स्वयं, क्षणभर में मोह त्याग दिया और वे सम्यक् सद्धर्म में स्थित हो गए।
Verse 27
असुरा अपि तद्वच्च ततो ब्रह्मा उवाच तम् । अद्यप्रभृति ते धर्म तिथिरस्तु त्रयोदशी ॥ ३२.२८ ॥
असुरों ने भी वैसा ही किया। तब ब्रह्मा ने उनसे कहा—“हे धर्म! आज से त्रयोदशी तिथि तुम्हारी धर्म-तिथि (व्रत-पालन का दिन) हो।”
Verse 28
यस्तामुपोष्य पुरुषो भवंतं समुपार्जयेत् । कृत्वा पापसमाहारं तस्मान्मुञ्चति मानवः ॥ ३२.२९ ॥
जो पुरुष उस (त्रयोदशी) का उपवास करके आपका अनुग्रह प्राप्त करता है, वह पापों का ढेर कर चुका हो तब भी मनुष्य उससे मुक्त हो जाता है।
Verse 29
यच्चारण्यमिदं धर्म्म त्वया व्याप्तं चिरं प्रभो । ततो नाम्ना भविष्ये तद्धर्मारण्यमिति प्रभो ॥ ३२.३० ॥
हे प्रभो! यह वन आप—धर्मस्वरूप—से दीर्घकाल से व्याप्त है; इसलिए यह नाम से ‘धर्मारण्य’ कहलाएगा, हे प्रभु।
Verse 30
चतुष्ट्रिपाद् द्व्येकपाच्च प्रभो त्वं कृतादिभिर्लक्ष्यसे येन लोकैः । तथा तथा कर्मभूमौ नभश्च प्रायोयुक्तः स्वगृहं पाहि विश्वम् ॥ ३२.३१ ॥
हे प्रभो! कृत आदि युगों के द्वारा लोक आपको क्रमशः चार, तीन, दो और एक ‘पाद’ वाले रूप में पहचानते हैं। उसी प्रकार कर्मभूमि और आकाश में प्रायः निरन्तर संलग्न रहकर, अपने गृह के समान इस विश्व की रक्षा कीजिए।
Verse 31
इत्युक्तमात्रः प्रपितामहोऽधुना सुरासुराणामथ पश्यतां नृप । अदृश्यतामगमत् स्वालयांश्च जग्मुः सुराः सवृषा वीतशोकाः ॥ ३२.३२ ॥
हे नृप! प्रपितामह ने इतना कह मात्र दिया कि देवों और असुरों के देखते-देखते वे अदृश्य हो गए। तब देवगण वृष (वृषभ) सहित, शोक-रहित होकर अपने-अपने धाम को चले गए।
Verse 32
धर्मोत्पत्तिं य इमां श्रावयीत तदा श्राद्धे तर्पयेत पितॄंश्च । त्रयोदश्यां पायसेन स्वशक्त्या स स्वर्गगामी तु सुरानुपेयात् ॥ ३२.३३ ॥
जो इस ‘धर्मोत्पत्ति’ के वृत्तान्त का पाठ/श्रवण कराए, वह श्राद्ध के समय पितरों का तर्पण भी करे। त्रयोदशी को अपनी शक्ति के अनुसार पायस से (अर्पण करके), वह स्वर्गगामी होकर देवों के सान्निध्य को प्राप्त होता है।
Verse 33
सोऽपायाद् भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥
उस बलवान् क्रूरकर्मा से भयभीत होकर वह भाग गया; तब प्रभु एक घने और भयानक वन में प्रविष्ट हुए।
Inside Adhyaya 32
How it unfolds
- Where it opens
In the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the discourse turns to how Brahmā safeguards creation by embodying Dharma as a vṛṣa (bull) whose four pādas signify the supports of order; the yuga-cycle is introduced to show the gradual diminution of these supports from kṛta to kali.
- Central event
A dharma-crisis is triggered by Somadoṣa: Soma’s pursuit of Tārā (Bṛhaspati/Āṅgirasa’s wife) results in Dharma being afflicted; Dharma withdraws into a terrifying, dense araṇya, and with dharma’s retreat the worlds fall into nirmaryādatā (loss of boundaries), provoking devas–asuras conflict and social disorientation.
- Climax resolution
Prompted by Nārada, Brahmā locates Dharma in the forest and directs collective pacification through stuti (praise) and recognition; Dharma is restored to his stabilizing role, the forest is sacralized and named Dharmāraṇya, and trayodaśī is instituted as Dharma’s tithi to ritually re-anchor ethical governance in recurring time.
- Closing phalashruti
The chapter’s implied phala centers on stability and re-alignment: observing Dharma’s trayodaśī and honoring Dharma in Dharmāraṇya restores boundaries, reduces conflict, and supports social-cosmic balance; no explicit standalone phala-verse is specified in the provided summary.
Geographical context
Dharmāraṇya (a ‘terrifying, dense forest’ later named as Dharma’s forest); araṇya/vanam (wilderness-forest habitat) as the ecological setting of dharma’s retreat; rasātala (nether-region cosmography) is referenced as part of dharma’s pervasion.
Tirtha focus
- Primary TirthaDharmāraṇya
- Pilgrimage MeritMerit is framed as boundary-restoration rather than mere travel: approaching/remembering Dharmāraṇya as Dharma’s locus and honoring Dharma there (or in its ritual analogue) is presented as a means to re-establish maryādā (ethical limits), pacify communal strife, and stabilize the earth-world order.
Ritual instructions
- Primary RitualTrayodaśī-vrata (Dharma’s tithi observance; uposatha/fast with praise and expiatory intent)
- BenefitRe-establishes ethical boundaries (maryādā), mitigates conflict born of dharma-loss, supports social harmony across varṇa-functions, and symbolically repairs the yuga-linked erosion of dharma by recurring, time-bound recommitment.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic-purāṇic instruction with mythic etiology and ritual institutionalization; admonitory regarding transgression and restorative regarding praise/observance.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with strong Dharmic gravity; secondary Raudra/Bhayānaka during crisis)
- Emotional ProgressionOrder and confidence in Brahmā’s protective intent → moral shock and anxiety as Soma’s transgression harms Dharma → fear and instability as Dharma withdraws into the forest and boundaries collapse → urgency and communal tension in devas–asuras conflict → relief and calm through Brahmā-led praise and restoration → settled resolve via institutionalized trayodaśī observance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityTextual/sacral toponym without a single universally fixed modern identification; feasible as (a) a symbolic pilgrimage via trayodaśī observance anywhere, and/or (b) a local pilgrimage to a forest-temple complex traditionally named Dharmāraṇya in one’s region after verifying local sthala-māhātmya and tradition.
- Best SeasonPost-monsoon to early spring (when forest travel and vrata observance are generally comfortable)
- Related FestivalTrayodaśī observances broadly (including monthly trayodaśī fasts); locally, Dharma-focused trayodaśī or śānti rites where Dharmāraṇya is ritually remembered.
Frequently Asked Questions
The narrative models dharma as the stabilizing principle of society and world-order: when dharma is harmed or neglected, conflict and moral disorientation spread across communities (devas/asuras). Restoration occurs through recognition, praise, and regulated practice—culminating in a tithi-based observance (trayodaśī) that functions as an institutional mechanism for ethical re-alignment and communal stability.
The chapter explicitly institutes trayodaśī (the 13th lunar day) as Dharma’s tithi. It also uses yuga chronology (kṛta, tretā, dvāpara, kali) to describe the progressive reduction of dharma’s “pādas,” providing a macro-temporal frame for ethical decline and restoration.
Environmental balance is expressed through the forest motif: dharma’s withdrawal into araṇya produces a systemic breakdown (nirmaryādatā, ‘loss of boundaries’). The naming of Dharmāraṇya sacralizes a wilderness space as a locus of restoration, implying that maintaining ethical order is inseparable from maintaining stable ‘boundaries’ that also structure human–land relations.
Key figures include Brahmā (creator), Nārada (mediator), Soma (moon deity) as the agent of transgression, Tārā as the contested spouse, and Bṛhaspati identified through the Āṅgirasa lineage. Devas and asuras appear as collective polities whose conflict is triggered by dharma-loss and resolved through Brahmā’s intervention.
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