Opening the text

Dharmasya Vṛṣarūpatā, Somadoṣaḥ, Trayodaśī-vrataṁ ca
Ethical-Discourse (Dharma-Theology) + Ritual-Manual (Tithi Observance)
ବରାହ–ପୃଥିବୀ ସମ୍ବାଦରେ ସୃଷ୍ଟିରକ୍ଷା ପାଇଁ ବ୍ରହ୍ମା ଧର୍ମଙ୍କୁ ବୃଷ (ବଳଦ) ରୂପେ ଚାରି ‘ପାଦ’ ସହ ପ୍ରକଟ କରନ୍ତି; କୃତରୁ କଳିଯୁଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଦ କ୍ରମେ କ୍ଷୟ ହେବା ନୀତି-ଶାସନର ଅବନତିକୁ ସୂଚାଏ। ପରେ ସୋମ, ବୃହସ୍ପତି/ଆଙ୍ଗିରସଙ୍କ ପତ୍ନୀ ତାରାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରି ଧର୍ମଙ୍କୁ ପୀଡ଼ା ଦେଇଥାଏ; ଧର୍ମ ଭୟଙ୍କର ଅରଣ୍ୟରେ ଲୁଚିଯାନ୍ତି ଏବଂ ଧର୍ମହାନିରୁ ଦେବ–ଅସୁର ସଂଘର୍ଷ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ନାରଦଙ୍କ ପ୍ରେରଣାରେ ବ୍ରହ୍ମା ଧର୍ମଙ୍କୁ ଖୋଜି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସ୍ତୁତିଦ୍ୱାରା ଶାନ୍ତି କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି; ସ୍ତୁତିରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଧର୍ମ ପୁନଃ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି। ଶେଷରେ ତ୍ରୟୋଦଶୀକୁ ଧର୍ମଙ୍କ ତିଥି ଭାବେ ସ୍ଥାପନ କରି ତାହାର ବ୍ରତ ପ୍ରଚଳିତ ହୁଏ ଏବଂ ଅରଣ୍ୟର ନାମ ‘ଧର୍ମାରଣ୍ୟ’ ହୁଏ—ବ୍ରତାଚରଣ ଲୋକଧାରଣ ଓ ପୃଥିବୀର ସମତୁଳନ ରକ୍ଷା କରେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।
Verse 1
पूर्वं ब्रह्माऽव्ययः शुद्धः परादपरसंज्ञितः । स सिसृक्षुः प्रजास्त्वादौ पालनं च विचिन्तयत् ॥ ३२.२ ॥
ଆଦିରେ ଅବ୍ୟୟ ଓ ଶୁଦ୍ଧ ବ୍ରହ୍ମା, ଯିଏ ପର ଓ ଅପର ଦୁଇ ସଂଜ୍ଞାରେ ପରିଚିତ, ପ୍ରଥମେ ପ୍ରଜା ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରି ତାଙ୍କର ପାଳନ ଓ ଶାସନ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଚିନ୍ତା କଲେ।
Verse 2
तस्य चिन्तयतस्त्वङ्गाद् दक्षिणाच्छ्वेतकुण्डलः । प्रादुर्बभूव पुरुषः श्वेतमाल्यानुलेपनः ॥ ३२.३ ॥
ସେ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବାବେଳେ ତାଙ୍କ ଦେହର ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରୁ ଶ୍ୱେତ କୁଣ୍ଡଳଧାରୀ ଏକ ପୁରୁଷ ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହେଲେ; ସେ ଶ୍ୱେତ ମାଳା ଓ ଶ୍ୱେତ ଅନୁଲେପନରେ ଶୋଭିତ ଥିଲେ।
Verse 3
तं दृष्ट्वोवाच भगवान्श्चतुष्पादं वृषाकृतिम् । पालयेमाः प्रजाः साधो त्वं ज्येष्ठो जगतो भव ॥ ३२.४ ॥
ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ଭଗବାନ୍ ଚତୁଷ୍ପାଦ ବୃଷଭାକୃତିଙ୍କୁ କହିଲେ—“ହେ ସାଧୁ, ଏହି ପ୍ରଜାମାନଙ୍କୁ ପାଳନ କର; ତୁମେ ଜଗତରେ ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ହେଉ।”
Verse 4
इत्युक्तः समवस्थोऽसौ चतुःपद्भ्यां कृते युगे । त्रेतायां स समस्तृभ्यां द्वे चैव द्वापरेऽभवत् । कलावेकेन पादेन प्रजाः पालयते प्रभुः ॥ ३२.५ ॥
ଏଭଳି କୁହାଯାଇ ସେ ସମାବସ୍ଥାରେ ରହିଲେ। କୃତଯୁଗରେ ଚତୁଷ୍ପାଦ ପୂର୍ଣ୍ଣ; ତ୍ରେତାରେ ତ୍ରିପାଦ; ଦ୍ୱାପରେ ଦ୍ୱିପାଦ; କଳିରେ ଏକ ପାଦ ମାତ୍ର ରଖି ପ୍ରଭୁ ପ୍ରଜାଙ୍କୁ ପାଳନ କରନ୍ତି।
Verse 5
षड्भेदो ब्राह्मणानां स त्रिधा क्षत्रे व्यवस्थितः । द्विधा वैश्येकधा शूद्रे स्थितः सर्वगतः प्रभुः । रसातलेषु सर्वेषु द्वीपवर्षे स्वयं प्रभुः ॥ ३२.६ ॥
ସେ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଷଡ୍ଭେଦ ଭାବେ କୁହାଯାଏ; କ୍ଷତ୍ରିୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତ୍ରିଧା; ବୈଶ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦ୍ୱିଧା; ଶୂଦ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକଧା ଭାବେ ଅବସ୍ଥିତ। ସର୍ବଗତ ପ୍ରଭୁ ସମସ୍ତ ରସାତଳ ଓ ଦ୍ୱୀପ-ବର୍ଷମାନେ ସ୍ୱୟଂ ବିରାଜିତ।
Verse 6
द्रव्यगुणक्रियाजातिचतुःपादः प्रकीर्तितः । संहितापदक्रमश्चैव त्रिशृङ्गोऽसौ स्मृतो बुधैः ॥ ३२.७ ॥
ଦ୍ରବ୍ୟ, ଗୁଣ, କ୍ରିୟା, ଜାତି—ଏହି ଚାରି ପାଦ ଥିବା ବୋଲି ଏହା ପ୍ରକୀର୍ତିତ। ଏବଂ ସଂହିତା, ପଦ, କ୍ରମ—ଏହି ତିନି ଶୃଙ୍ଗ ଥିବା ବୋଲି ବୁଧମାନେ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି।
Verse 7
तथा आद्यन्त ओङ्कार द्विशिराः सप्तहस्तवान् । त्रिबद्धबद्धो विप्राणां मुख्यः पालयते जगत् ॥ ३२.८ ॥
ତଥା ଆଦ୍ୟ-ଅନ୍ତ ତତ୍ତ୍ୱରୂପ ଓଂକାର—ଦ୍ୱିଶିର, ସପ୍ତହସ୍ତବାନ; ତ୍ରିବିଧ ବନ୍ଧନରେ ବଦ୍ଧ—ବିପ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମୁଖ୍ୟ ହୋଇ ଜଗତକୁ ପାଳନ କରେ।
Verse 8
स धर्मः पीडितः पूर्वं सोमेनाद्भुतकर्मणा । तारां जिघृक्षता पत्नीं भ्रातुराङ्गिरसस्य ह ॥ ३२.९ ॥
ପୂର୍ବେ ଅଦ୍ଭୁତକର୍ମା ସୋମ ଧର୍ମକୁ ପୀଡିତ କରିଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜ ଭ୍ରାତା ଆଙ୍ଗିରସଙ୍କ ପତ୍ନୀ ତାରାକୁ ହରଣ କରିବାକୁ ଚାହିଲା।
Verse 9
सोऽपायाद्भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥ ३२.१० ॥
ତେବେ ସେଇ ବଳବାନ୍ ଓ କ୍ରୂରକର୍ମୀଙ୍କ ଭୟରେ ପ୍ରଭୁ ପଛକୁ ହଟି ଘନ ଭୟଙ୍କର ଅରଣ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ।
Verse 10
तस्मिन्गते सुराः सर्वे असुराणां तु पत्नयः । जिघृक्षन्तस्तदौकांसि बभ्रमुर्धर्मवञ्चिताः । असुरा अपि तद्वच्च सुरवेश्मनि बभ्रमुः ॥ ३२.११ ॥
ଦେବମାନେ ଚାଲିଗଲା ପରେ, ଧର୍ମରୁ ବଞ୍ଚିତ ଅସୁରମାନଙ୍କ ପତ୍ନୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଆବାସ ଦଖଲ କରିବାକୁ ଚାହିଁ ଭ୍ରମଣ କଲେ; ଅସୁରମାନେ ମଧ୍ୟ ତେଣୁ ଦେବବାସରେ ଭ୍ରମଣ କଲେ।
Verse 11
निर्मर्यादे तथा जाते धर्मनाशे च पार्थिव । देवासुरा युयुधिरे सोमदोषेण कोपिताः । स्त्रीहेतोश्च महाभाग विविधायुधपाणयः ॥ ३२.१२ ॥
ହେ ପାର୍ଥିବ, ଯେତେବେଳେ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଭଙ୍ଗ ହୋଇ ଧର୍ମନାଶ ଘଟିଲା, ସୋମଦୋଷରେ କ୍ରୋଧିତ ଦେବ ଓ ଅସୁରମାନେ ସ୍ତ୍ରୀହେତୁ ବିଭିନ୍ନ ଅସ୍ତ୍ର ଧରି ଯୁଦ୍ଧ କଲେ।
Verse 12
तान्दृष्ट्वा युध्यतो देवानसुरैः सह कोपितान् । नारदः प्राह संगम्य पित्रे ब्रह्मणि हर्षितः ॥ ३२.१३ ॥
ଦେବମାନେ ଅସୁରମାନଙ୍କ ସହ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧ କରୁଥିବା ଦେଖି, ହର୍ଷିତ ନାରଦ ପିତା ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ନିକଟେ ଯାଇ କହିଲେ।
Verse 13
स हंसयानमारुह्य सर्वलोकपितामहः । निवारयामास तदा कस्यार्थे युद्धमब्रवीत् ॥ ३२.१४ ॥
ତେବେ ସର୍ବଲୋକ ପିତାମହ ବ୍ରହ୍ମା ହଂସବାହନରେ ଆରୋହଣ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ନିବାରଣ କଲେ ଏବଂ କହିଲେ—“ଏହି ଯୁଦ୍ଧ କାହା ପାଇଁ?”
Verse 14
सर्वे शशंसुः सोमं तु स तु बुद्ध्वा स्वकं सुतम् । पीडनादपयातं तु गहनं वनमाश्रितम् ॥ ३२.१५ ॥
ସମସ୍ତେ ସୋମଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କଲେ; କିନ୍ତୁ ସେ ଜାଣିଲେ ଯେ ଏହା ତାଙ୍କର ନିଜ ପୁତ୍ର, ଯିଏ ପୀଡାରେ ଦୂରେ ସରି ଘନ ଜଙ୍ଗଲରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଛି।
Verse 15
ततो ब्रह्मा ययौ तत्र देवासुरयुतस्त्वरन् । ददर्श च सुरैः सार्द्धं चतुष्पादं वृषाकृतिम् । चरन्तं शशिसङ्काशं दृष्ट्वा देवानुवाच ह ॥ ३२.१६ ॥
ତେବେ ବ୍ରହ୍ମା ଦେବ ଓ ଅସୁରମାନଙ୍କ ସହ ତ୍ୱରାରେ ସେଠାକୁ ଗଲେ। ଦେବମାନଙ୍କ ସହିତ ସେ ଚତୁଷ୍ପାଦ, ବୃଷଭାକୃତି, ଚନ୍ଦ୍ରସଦୃଶ ଦୀପ୍ତିମାନ ଭାବେ ବିଚରଣ କରୁଥିବା ସତ୍ତ୍ୱକୁ ଦେଖି, ଦେଖିବା ସହିତ ଦେବମାନଙ୍କୁ କହିଲେ।
Verse 16
ब्रह्मा उवाच । अयं मे प्रथमः पुत्रः पीडितः शशिना भृशम् । पत्नीं जिघृक्षता भ्रातुर्धर्मसंज्ञो महामुनिः ॥ ३२.१७ ॥
ବ୍ରହ୍ମା କହିଲେ—ଏହା ମୋର ପ୍ରଥମ ପୁତ୍ର, ‘ଧର୍ମ’ ନାମକ ମହାମୁନି। ଭ୍ରାତାର ପତ୍ନୀକୁ ହରଣ କରିବାକୁ ଚାହିଥିବା ଶଶି (ଚନ୍ଦ୍ର) ଦ୍ୱାରା ସେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପୀଡିତ ହୋଇଛି।
Verse 17
इदानीं तोषयध्वं वै सर्व एव सुरासुराः । येन स्थितिर्वो भवति समं देवासुरा इति ॥ ३२.१८ ॥
ଏବେ ତୁମେ ସମସ୍ତେ—ଦେବ ଓ ଅସୁର—ସନ୍ତୋଷ ଦିଅ; ଯାହାଦ୍ୱାରା ତୁମମାନଙ୍କର ସ୍ଥିତି ସ୍ଥିର ହେବ, ଦେବାସୁର ଉଭୟଙ୍କ ପାଇଁ ସମଭାବେ।
Verse 18
ततः सर्वे स्तुतिं चक्रुस्तस्य देवस्य हर्षिताः । विदित्वा ब्रह्मणो वाक्यात् सम्पूर्णशशिसन्निभम् ॥ ३२.१९ ॥
ତାପରେ ସମସ୍ତେ ହର୍ଷିତ ହୋଇ ସେହି ଦେବଙ୍କ ସ୍ତୁତି କଲେ; ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ବାକ୍ୟରୁ ଜାଣି ଯେ ସେ ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ସଦୃଶ ଦୀପ୍ତିମାନ।
Verse 19
देवा ऊचुः । नमोऽस्तु शशिसङ्काश नमस्ते जगतः पते । नमोऽस्तु देवरूपाय स्वर्गमार्गप्रदर्शक । कर्ममार्गस्वरूपाय सर्वगाय नमो नमः ॥ ३२.२० ॥
ଦେବମାନେ କହିଲେ—ଚନ୍ଦ୍ରସଦୃଶ ଦୀପ୍ତିମାନ! ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର; ଜଗତ୍ପତି! ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର। ଦେବରୂପଧାରୀ, ସ୍ୱର୍ଗମାର୍ଗ ପ୍ରଦର୍ଶକ! ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର। କର୍ମମାର୍ଗସ୍ୱରୂପ, ସର୍ବବ୍ୟାପୀ! ଆପଣଙ୍କୁ ପୁନଃପୁନଃ ନମସ୍କାର।
Verse 20
त्वयैयं पाल्यते पृथ्वी त्रैलोक्यं च त्वयैव हि । जनस्तपस्तथा सत्यं त्वया सर्वं तु पाल्यते ॥ ३२.२१ ॥
ଆପଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଏହି ପୃଥିବୀ ପାଳିତ ହୁଏ, ଏବଂ ନିଶ୍ଚୟ ଆପଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ତ୍ରିଲୋକ ମଧ୍ୟ। ଜନ, ତପ ଓ ସତ୍ୟ—ଏ ସବୁ ଆପଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ପାଳିତ।
Verse 21
न त्वया रहितं किञ्चिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् । विद्यते त्वद्विहीनं तु सद्यो नश्यति वै जगत् ॥ ३२.२२ ॥
ଏହି ଜଗତରେ ସ୍ଥାବର କିମ୍ବା ଜଙ୍ଗମ—ଆପଣ ବିନା କିଛି ମଧ୍ୟ ନାହିଁ। ଆପଣଙ୍କୁ ହରାଇଲେ ଜଗତ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ନଶ୍ଟ ହୁଏ।
Verse 22
त्वमात्मा सर्वभूतानां सतां सत्त्वस्वरूपवान् । राजसानां रजस्त्वं च तामसानां तम एव च ॥ ३२.२३ ॥
ଆପଣ ସମସ୍ତ ଭୂତଙ୍କର ଆତ୍ମା; ସତ୍ଜନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ସତ୍ତ୍ୱସ୍ୱରୂପ। ରାଜସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ରଜୋଗୁଣ ହିଁ, ତାମସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ତମୋଗୁଣ ହିଁ।
Verse 23
चतुष्पादो भवान् देव चतुःशृङ्गस्त्रिलोचनः । सप्तहस्तस्त्रिबन्धश्च वृषरूप नमोऽस्तु ते ॥ ३२.२४ ॥
ହେ ଦେବ! ଆପଣ ଚତୁଷ୍ପାଦ, ଚତୁଃଶୃଙ୍ଗ ଓ ତ୍ରିଲୋଚନ। ଆପଣ ସପ୍ତହସ୍ତ ଏବଂ ତ୍ରିବନ୍ଧଯୁକ୍ତ; ହେ ବୃଷରୂପ! ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର।
Verse 24
त्वया हीना वयं देव सर्व उन्मार्गवर्त्तिनः । तन्मार्गं यच्छ मूढानां त्वं हि नः परमा गतिः ॥ ३२.२५ ॥
ହେ ଦେବ! ତୁମ ବିନା ଆମେ ସମସ୍ତେ କୁମାର୍ଗରେ ଚାଲୁଛୁ। ମୋହିତ ଆମକୁ ସନ୍ମାର୍ଗ ଦିଅ; କାରଣ ତୁମେ ହିଁ ଆମର ପରମ ଗତି ଓ ଶରଣ।
Verse 25
एवं स्तुतस्तदा देवैर्वृषरूपी प्रजापतिः । तुष्टः प्रसन्नमनसा शान्तचक्षुरपश्यत ॥ ३२.२६ ॥
ଏଭଳି ଦେବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ତୁତ ହୋଇ ସେ ସମୟରେ ବୃଷଭରୂପୀ ପ୍ରଜାପତି ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହେଲେ; ପ୍ରସନ୍ନମନେ ଶାନ୍ତ ନୟନରେ ଦେଖିଲେ।
Verse 26
दृष्टमात्रास्तु ते देवाः स्वयं धर्मेण चक्षुषा । क्षणेन गतसंमोहाः सम्यक्सद्धर्मसंहिताः ॥ ३२.२७ ॥
କେବଳ ଦର୍ଶନମାତ୍ରେ ସେ ଦେବମାନେ ଧର୍ମଚକ୍ଷୁରେ ନିଜେ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ମୋହମୁକ୍ତ ହେଲେ ଏବଂ ସମ୍ୟକ୍ ସଦ୍ଧର୍ମରେ ସଂହିତ ହେଲେ।
Verse 27
असुरा अपि तद्वच्च ततो ब्रह्मा उवाच तम् । अद्यप्रभृति ते धर्म तिथिरस्तु त्रयोदशी ॥ ३२.२८ ॥
ଅସୁରମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି କଲେ। ତାପରେ ବ୍ରହ୍ମା ତାଙ୍କୁ କହିଲେ—“ହେ ଧର୍ମ! ଆଜିଠାରୁ ତ୍ରୟୋଦଶୀ ତିଥି ତୁମର ଧର୍ମ-ତିଥି (ବ୍ରତଦିନ) ହେଉ।”
Verse 28
यस्तामुपोष्य पुरुषो भवंतं समुपार्जयेत् । कृत्वा पापसमाहारं तस्मान्मुञ्चति मानवः ॥ ३२.२९ ॥
ଯେ ପୁରୁଷ ସେହି (ତ୍ରୟୋଦଶୀ) ଉପବାସ ପାଳନ କରି ତୁମ ଅନୁଗ୍ରହ ଲାଭ କରେ, ସେ ପାପର ଢେର କରିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ମାନବ ତାହାରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ।
Verse 29
यच्चारण्यमिदं धर्म्म त्वया व्याप्तं चिरं प्रभो । ततो नाम्ना भविष्ये तद्धर्मारण्यमिति प्रभो ॥ ३२.३० ॥
ହେ ପ୍ରଭୋ! ଧର୍ମସ୍ୱରୂପ ତୁମେ ଦୀର୍ଘକାଳ ଧରି ଏହି ଅରଣ୍ୟକୁ ବ୍ୟାପି ରହିଛ; ତେଣୁ ନାମରେ ଏହା ‘ଧର୍ମାରଣ୍ୟ’ ବୋଲି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେବ, ପ୍ରଭୋ।
Verse 30
चतुष्ट्रिपाद् द्व्येकपाच्च प्रभो त्वं कृतादिभिर्लक्ष्यसे येन लोकैः । तथा तथा कर्मभूमौ नभश्च प्रायोयुक्तः स्वगृहं पाहि विश्वम् ॥ ३२.३१ ॥
ହେ ପ୍ରଭୋ! କୃତାଦି ଯୁଗମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲୋକମାନେ ତୁମକୁ କ୍ରମେ ଚାରି, ତିନି, ଦୁଇ ଓ ଗୋଟିଏ ‘ପାଦ’ରୂପେ ଚିହ୍ନନ୍ତି। ସେହିପରି କର୍ମଭୂମି ଓ ନଭସରେ ପ୍ରାୟଃ ନିରନ୍ତର ନିୟୁକ୍ତ ହୋଇ, ନିଜ ଗୃହ ସମ ଏହି ବିଶ୍ୱକୁ ରକ୍ଷା କର।
Verse 31
इत्युक्तमात्रः प्रपितामहोऽधुना सुरासुराणामथ पश्यतां नृप । अदृश्यतामगमत् स्वालयांश्च जग्मुः सुराः सवृषा वीतशोकाः ॥ ३२.३२ ॥
ହେ ନୃପ! ପ୍ରପିତାମହ ଏପରି କହିମାତ୍ରେ, ଦେବ ଓ ଅସୁରମାନେ ଦେଖୁଥିବାବେଳେ ସେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲେ। ତାପରେ ଦେବମାନେ ବୃଷ ସହିତ ଶୋକରହିତ ହୋଇ ନିଜ ନିଜ ଧାମକୁ ଗଲେ।
Verse 32
धर्मोत्पत्तिं य इमां श्रावयीत तदा श्राद्धे तर्पयेत पितॄंश्च । त्रयोदश्यां पायसेन स्वशक्त्या स स्वर्गगामी तु सुरानुपेयात् ॥ ३२.३३ ॥
ଯେ କେହି ଏହି ‘ଧର୍ମୋତ୍ପତ୍ତି’ ବୃତ୍ତାନ୍ତକୁ ଶ୍ରାବୟେ, ସେ ଶ୍ରାଦ୍ଧକାଳରେ ପିତୃମାନଙ୍କୁ ତର୍ପଣ ମଧ୍ୟ କରୁ। ତ୍ରୟୋଦଶୀ ଦିନେ ନିଜ ଶକ୍ତିଅନୁସାରେ ପାୟସ ଅର୍ପଣ କଲେ, ସେ ସ୍ୱର୍ଗଗାମୀ ହୋଇ ଦେବସଙ୍ଗତି ପାଏ।
Verse 33
सोऽपायाद् भीषितस्तेन बलिना क्रूरकर्मणा । अरण्यं गहनं घोरमाविवेश तदा प्रभुः ॥
ସେଇ ବଳବାନ କ୍ରୂରକର୍ମୀଙ୍କ ଭୟରେ ସେ ପଳାଇଗଲା; ତାପରେ ପ୍ରଭୁ ଘନ ଓ ଭୟଙ୍କର ଅରଣ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ।
In the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the discourse turns to how Brahmā safeguards creation by embodying Dharma as a vṛṣa (bull) whose four pādas signify the supports of order; the yuga-cycle is introduced to show the gradual diminution of these supports from kṛta to kali.
A dharma-crisis is triggered by Somadoṣa: Soma’s pursuit of Tārā (Bṛhaspati/Āṅgirasa’s wife) results in Dharma being afflicted; Dharma withdraws into a terrifying, dense araṇya, and with dharma’s retreat the worlds fall into nirmaryādatā (loss of boundaries), provoking devas–asuras conflict and social disorientation.
Prompted by Nārada, Brahmā locates Dharma in the forest and directs collective pacification through stuti (praise) and recognition; Dharma is restored to his stabilizing role, the forest is sacralized and named Dharmāraṇya, and trayodaśī is instituted as Dharma’s tithi to ritually re-anchor ethical governance in recurring time.
The chapter’s implied phala centers on stability and re-alignment: observing Dharma’s trayodaśī and honoring Dharma in Dharmāraṇya restores boundaries, reduces conflict, and supports social-cosmic balance; no explicit standalone phala-verse is specified in the provided summary.
Dharmāraṇya (a ‘terrifying, dense forest’ later named as Dharma’s forest); araṇya/vanam (wilderness-forest habitat) as the ecological setting of dharma’s retreat; rasātala (nether-region cosmography) is referenced as part of dharma’s pervasion.
The narrative models dharma as the stabilizing principle of society and world-order: when dharma is harmed or neglected, conflict and moral disorientation spread across communities (devas/asuras). Restoration occurs through recognition, praise, and regulated practice—culminating in a tithi-based observance (trayodaśī) that functions as an institutional mechanism for ethical re-alignment and communal stability.
The chapter explicitly institutes trayodaśī (the 13th lunar day) as Dharma’s tithi. It also uses yuga chronology (kṛta, tretā, dvāpara, kali) to describe the progressive reduction of dharma’s “pādas,” providing a macro-temporal frame for ethical decline and restoration.
Environmental balance is expressed through the forest motif: dharma’s withdrawal into araṇya produces a systemic breakdown (nirmaryādatā, ‘loss of boundaries’). The naming of Dharmāraṇya sacralizes a wilderness space as a locus of restoration, implying that maintaining ethical order is inseparable from maintaining stable ‘boundaries’ that also structure human–land relations.
Key figures include Brahmā (creator), Nārada (mediator), Soma (moon deity) as the agent of transgression, Tārā as the contested spouse, and Bṛhaspati identified through the Āṅgirasa lineage. Devas and asuras appear as collective polities whose conflict is triggered by dharma-loss and resolved through Brahmā’s intervention.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.