Adhyaya 262

Verse 1

पार्वत्युवाच । ध्यानयोगमहं प्राप्य ज्ञानयोगमवाप्नुयाम् । तथा कुरुष्व देवेश यथाहममरी भव

พระนางปารวตีตรัสว่า “เมื่อข้าพเจ้าได้บรรลุโยคะแห่งสมาธิแล้ว ขอให้ได้บรรลุโยคะแห่งญาณอันแท้จริงด้วยเถิด ข้าแต่เทวราช โปรดจัดให้ข้าพเจ้าเป็นอมตะไร้มรณะ”

Verse 2

प्रत्युक्तोऽयं मंत्रराजो द्वादशाक्षरसंज्ञितः । जप्तव्यः सुकुमारांगि वेदसारः सनातनः

มนตรราชนี้ได้ประกาศแล้ว คือมนต์ที่รู้จักกันว่า “ทวาทศอักษร” โอ้สตรีผู้มีอวัยวะอ่อนละมุน พึงสวดภาวนาเป็นญปะอยู่เนืองนิตย์ เพราะนี่คือสาระนิรันดร์แห่งพระเวท

Verse 3

प्रणवः सर्ववेदाद्यः सर्वब्रह्मांडयाजकः । प्रथमः सर्वकार्येषु सर्वसिद्धिप्रदायकः

ปรณวะ “โอม” ตั้งอยู่เป็นปฐมแห่งพระเวททั้งปวง และชำระโลกทั้งหลายทั่วพรหมาณฑะให้บริสุทธิ์ เป็นสิ่งแรกในกิจทั้งมวล และประทานสิทธิสำเร็จทุกประการ

Verse 4

सितवर्णो मधुच्छंदा ऋषिर्ब्रह्मा तु देवता । परमात्मा तु गायत्री नियोगः सर्वकर्मसु

สีของมันคือสีขาว; ฉันท์คือ “มธุ”; ฤๅษีคือพระพรหม และเทวตาประธานก็พระพรหม. ปรมาตมันเป็นรูปคายตรีของมัน และการนำไปใช้มีในกรรมและพิธีทั้งปวง

Verse 5

वेदवेदांग तत्त्वाख्यं सदसदूपमव्ययम्

สิ่งนี้เรียกว่าเป็นตัตตวะ—หลักสัจจะของพระเวทและเวทางคะ เป็นอมตะไม่เสื่อมสูญ และมีสภาวะทั้งความมีและความไม่มี

Verse 6

नकारः पीतवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । बीजं पृथ्वी मनश्छन्दो विषहा विनियोगतः

พยางค์ “นะ” มีสีเหลือง เป็นพีชะอันเป็นนิรันดร์แห่งธาตุน้ำ ความสัมพันธ์แห่งพีชะอยู่กับธาตุปฐวี ฉันท์คือ “มะนะส” และเมื่อใช้ตามวินัยพิธีแล้ว ย่อมเป็น “วิษหา” ผู้ขจัดพิษและความทุกข์ภัย

Verse 7

मोकारः पृथिवी बीजो विश्वामित्रसमन्वितः । रक्तवर्णो महातेजा धनदो विनियोजितः

พยางค์ “โม” ได้ประกาศว่าเป็นพฤถวีพีชะ (พีชะแห่งธาตุดิน) ประกอบด้วยฤๅษีวิศวามิตร มีสีแดงและรัศมีใหญ่ เมื่อใช้ตามกฎพิธี ย่อมเป็นผู้ประทานทรัพย์

Verse 8

भकारः पंचवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । मरीचिना समायुक्तः पूजितः सर्वभोगदः

พยางค์ “ภะ” มีสีห้าประการ เป็นพีชะนิรันดร์แห่งธาตุน้ำ ประกอบด้วยฤๅษีมรีจิ เมื่อบูชาแล้ว ย่อมประทานภคะทั้งปวงและความรุ่งเรือง

Verse 9

गकारो हेमरक्ताभो भरद्वाजसमन्वितः । वायुबीजो विनिर्योगं कुर्वतामादिभोगदः

พยางค์ “คะ/กะ” (ga) มีประกายทองปนแดง ประกอบด้วยฤๅษีภรทวาช เป็นพีชะแห่งธาตุลม ผู้ใดนำไปใช้ตามพิธีอันถูกต้อง ย่อมได้รับภคะดั้งเดิมและความสำเร็จอันประเสริฐ

Verse 10

वकारः कुन्दधवलो व्योमबीजो महाबलः । ऋषिमंत्रिपुरस्कृत्य योजितो मोक्षदायकः

พยางค์ “วะ” ขาวดุจดอกมะลิ เป็นพีชะอันทรงพลังแห่งธาตุอากาศ/อีเธอร์ (วโยมะ) เมื่อประกอบใช้โดยตั้งฤๅษีและมนตร์ไว้เป็นเบื้องหน้า ตามกฎเกณฑ์ ย่อมเป็นผู้ประทานโมกษะ

Verse 11

तकारो विद्युद्विकारः सोमबीजं महत्स्मृतम् । अंगिरावर्द्धमूलं च वर्जितं कर्मका मिकम् १

พยางค์ “ตะ” ส่องวาบดุจสายฟ้า ระลึกกันว่าเป็นพีชะอันยิ่งใหญ่แห่งโสมะ มีรากในสายอังคิรัสและเพิ่มพูนฐานราก แต่ผู้ถูกขับด้วยกามแห่งกรรมพิธีและโลกีย์พึงเว้นเสีย

Verse 13

सुकारश्चाक्षरो नित्यं जपाकुसुम भास्वरः । मनो बीजं दुर्विषह्यं पुलहाश्रितमर्थिदम्

พยางค์ “สุ” เป็นอักขระนิรันดร์ไม่เสื่อมสลาย สว่างดุจดอกชบา เป็นพีชะแห่งมโน—ยากจะทานทน—อาศัยสายปุละหะ และประทานอรรถผลที่ผู้แสวงหาปรารถนา

Verse 14

सिद्धिबीजं महासत्त्वं क्रतौ क्रतुनियोजितम्

นี่คือพีชะแห่งสิทธิ มีมหาสัตตวะและพลังจิตวิญญาณยิ่งใหญ่ ในยัญพิธีพึงนำไปใช้ โดยจัดวางให้ถูกตำแหน่งตามครตุและระเบียบแห่งพิธี

Verse 15

वाकारो निर्मलो नित्यं यजमानस्तु बीजभृत् । प्रचेताश्रियमाश्रेयं मोक्षे मोक्षप्रदायकम्

พยางค์ “วา” บริสุทธิ์นิรันดร์ ผู้ประกอบยัญ (ยชามานะ) ทรงไว้ดุจพีชะ เมื่ออาศัยศรีแห่งปรเจตัส ในหนทางแห่งโมกษะ ย่อมเป็นผู้ประทานโมกษะ

Verse 16

यकारस्य महाबीजं पिंगवर्णश्च खेचरी । भूचरी च महासिद्धिः सर्वदा भूविचिन्तनम्

สำหรับพยางค์ “ยะ” มีมหาพีชะ: สีเหลืองแกมน้ำตาล และเคลื่อนไหวในนภา อีกทั้งเคลื่อนไหวบนพื้นพิภพด้วย เป็นมหาสิทธิ—ดำรงอยู่ด้วยการภาวนาพิจารณาภูมิภพ/ธาตุภูเสมอ

Verse 17

भृगुयन्त्रे समाश्रांतिनियोगे सर्वकर्मकृत् । गायत्रीछंद एतेषां देहन्यासक्रमो भवेत्

ในภฤคุยันตระ เมื่อวางและกำหนดใช้ตามระเบียบที่ตั้งไว้ ย่อมสำเร็จพิธีกรรมทั้งปวง ฉันท์ของบทเหล่านี้คือคายตรี และพึงกระทำเทหะ-นยาสตามลำดับให้ถูกต้อง

Verse 18

ओंकारं सर्वदा न्यस्यन्नकारं पादयोर्द्वयोः । मोकारं गुह्यदेशे तु भकारं नाभिपंकजे

พึงวาง (ด้วยนยาส) พยางค์โอมไว้กับตนเสมอ; วาง ‘นะ’ ที่เท้าทั้งสอง; วาง ‘โม’ ที่ส่วนลับ; และวาง ‘ภะ’ ที่ดอกบัวแห่งสะดือ

Verse 19

गकारं हृदये न्यस्य वकारः कण्ठ मध्यगः । तेकारं दक्षिणे हस्ते वाकारो वामहस्तगः

พึงวางพยางค์ ‘คะ/กะ’ ไว้ที่ดวงใจ และวาง ‘วะ’ ไว้กลางลำคอ วาง ‘เต’ ที่มือขวา และวาง ‘วา’ ที่มือซ้าย

Verse 20

सुकारं मुखजिह्वायां देकारः कर्णयोर्द्वयोः । वाकारश्चक्षुषोर्द्वन्द्वे यकारं मस्तके न्यसेत्

พึงวางพยางค์ ‘สุ’ ที่ปากและลิ้น วาง ‘เด’ ที่หูทั้งสอง วาง ‘วา’ ที่ดวงตาทั้งคู่ และวาง ‘ยะ’ ที่ศีรษะ

Verse 21

लिंगमुद्रा योनिमुद्रा धेनुमुद्रा तथा त्रयम् । सकलं कृतमेतद्धि मंत्ररूपे बिजाक्षरम्

ลิงคมุทรา โยนิมุทรา และธेनุมุทรา—มีสามประการ ด้วยมุทราเหล่านี้พิธีทั้งสิ้นจึงสำเร็จครบถ้วน เพราะพยางค์พีชะได้ตั้งมั่นเป็นรูปแห่งมนตร์

Verse 22

योजयेत्प्रत्यहं देवि न स पापैः प्रलिप्यते । एतद्द्वादशलिंगारं कूर्मस्थं द्वादशाक्षरम्

ข้าแต่เทวี ผู้ใดประกอบ/น้อมใช้สิ่งนี้ทุกวัน ผู้นั้นย่อมไม่เปื้อนด้วยบาป นี่คือมนตร์สิบสองพยางค์ อันเป็นรูปสิบสองลิงคะ สถิตอยู่บนฐานกูรมะ (พญาเต่า)

Verse 23

शालग्रामशिलाश्चैव द्वादशैव हि पूजिताः । ताभिः सहाकरैरेभिः प्रत्यक्षैः सह संसदि

และแท้จริงควรบูชาศิลา ศาลคราม ทั้งสิบสองก้อน พร้อมกันนั้น—ร่วมกับรูปเหล่านี้และสภาวะประจักษ์—ในสภาบูชา

Verse 24

यथावर्णमनुध्यानैर्मुनिबीजसमन्वितैः । विनियोगेन सहितैश्छन्दोभिः समलंकृतैः

ด้วยการภาวนาตามแต่ละพยางค์ ประกอบด้วยฤๅษีและพีชะ ร่วมกับวินิโยคที่กำหนด และประดับด้วยฉันท์ที่เหมาะสม—พึงใช้มนตร์ดังนี้

Verse 26

अयं हि ध्यानकर्माख्यो योगो दुष्प्राप्य एव हि । ध्यानयोगं पुनर्वच्मि शृणुष्वैकाग्रमानसा

โยคะนี้ที่เรียกว่า ‘โยคะแห่งการปฏิบัติด้วยฌาน’ นั้นยากยิ่งจะบรรลุ ฉะนั้นเราจักกล่าวฌานโยคะอีกครั้ง จงฟังด้วยจิตที่ตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว

Verse 27

ध्यानयोगेन पापानां क्षयो भवति नान्यथा । जपध्यानमयो योगः कर्मयोगो न संशयः

ด้วยฌานโยคะเท่านั้น บาปทั้งหลายย่อมสิ้นไป มิใช่ด้วยทางอื่น โยคะที่ประกอบด้วยชปะและฌาน ย่อมเป็นกรรมโยคะโดยแท้ ปราศจากข้อสงสัย

Verse 28

शब्दब्रह्मसमुद्भूतो वेदेन द्वादशाक्षरः । ध्यानेन सर्वमाप्नोति ध्यानेनाप्नोति शुद्धताम्

มนตร์สิบสองพยางค์นี้บังเกิดจากศัพทพรหมัน และตั้งมั่นในพระเวท ด้วยสมาธิภาวนา ย่อมบรรลุสิ่งทั้งปวง; ด้วยสมาธิภาวนา ย่อมได้ความบริสุทธิ์

Verse 29

ध्यानेन परमं ब्रह्म मूर्त्तौ योगस्तु ध्यानजः । सावलम्बो ध्यानयोगो यन्नारायणदर्शनम्

ด้วยสมาธิภาวนา ย่อมรู้แจ้งพรหมันสูงสุด; และเมื่ออาศัยมูรติ ก็มีโยคะที่เกิดจากสมาธิภาวนาถูกสอนไว้ สมาธิโยคะแบบมีอาลัมพนะนั้น ย่อมลงท้ายด้วยการได้ทัศนะพระนารายณ์

Verse 30

द्वितीयो निखिलालम्बो ज्ञानयोगेन कीर्तितः । अरूपमप्रमेयं यत्सर्वकायं महः सदा

หนทางที่สองประกาศไว้ด้วยญาณโยคะว่าเป็น ‘ที่พึ่งพิงแห่งสรรพสิ่ง’ นั่นคือมหารัศมีอันนิรันดร์—ไร้รูป ประมาณมิได้ และแผ่ซ่านอยู่ในกายทั้งปวง

Verse 31

तडित्कोटिसमप्रख्यं सदोदितमखंडितम् । निष्कलं सकलं वापि निरंजनमयं वियत्

มันส่องประกายดุจสายฟ้านับสิบล้าน—ผุดขึ้นอยู่เสมอและไม่ขาดตอน จะเข้าใจว่าไร้ส่วนหรือมีส่วนก็ได้ แต่ยังคงไร้มลทิน ดุจเวิ้งฟ้าอันบริสุทธิ์

Verse 32

तत्स्वरूपं भोगरूपं तुर्यातीतमनोपमम् । विभ्रांतकरणं मूर्तं प्रकृतिस्थं च शाश्वतम्

สภาวะนั้นคือสวรูปแท้ของตน และยังปรากฏเป็นรูปแห่งภพประสบการณ์ (โภคะ) อีกด้วย เปรียบได้กับจิตที่ล้ำเลยแม้ภาวะ ‘ตุรียะ’ ทว่าในถ้อยคำก็กล่าวว่าเป็นรูปกาย ทำงานผ่านเครื่องมือคืออินทรีย์ ดำรงอยู่ในปรกฤติ และเป็นนิรันดร์

Verse 33

दृश्यादृश्यमजं चैव वैराजं सततोज्ज्वलम् । बहुलं सर्वजं धर्म्यं निर्विकल्पमनीश्वरम्

พระสภาวะนั้นทั้งปรากฏและไม่ปรากฏ; มิได้เกิด; เป็นไวราชะอันไพศาลและรุ่งเรือง ส่องสว่างไม่ขาดสาย. กว้างใหญ่ เป็นบ่อเกิดแห่งสรรพสิ่ง เป็นฐานแห่งธรรม—พ้นจากการปรุงแต่งแห่งจิต และเหนือความเป็นเจ้าในความหมายสามัญ.

Verse 34

अगोत्रं वरणं वापि ब्रह्मांडशतकारणम् । निरीहं निर्ममं बुद्धिशून्यरूपं च निर्मलम्

พระสภาวะนั้นไร้โคตรวงศ์ พ้นจากวรรณะหรือกรอบสังคมทั้งปวง; เป็นเหตุแห่งจักรวาลนับไม่ถ้วน. ปราศจากความใคร่ปรารถนา ไร้ความยึดถือ มีรูปภาวะเหนือปัญญา และบริสุทธิ์ผ่องใสยิ่งนัก.

Verse 35

तदीशरूपं निर्देहं निर्द्वंद्वं साक्षिमात्रकम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ध्यातृध्येयविवर्जितम् । नोपमेयमगाधं त्वं स्वीकुरुष्व स्वतेजसा

สภาวะอันเป็นองค์อิศวรนั้นไร้กาย พ้นจากคู่ตรงข้ามทั้งปวง เป็นเพียงจิตสำนึกผู้เป็นสักขี. ดุจผลึกแก้วอันบริสุทธิ์ผ่องใส ปราศจากการแบ่งแยกระหว่างผู้ภาวนาและสิ่งที่ภาวนา. โอ้พระเทวี จงน้อมรับสัจจะอันหาที่เปรียบมิได้และหยั่งไม่ถึงนั้นไว้ในตน ด้วยรัศมีภายในของพระองค์เอง.

Verse 36

पार्वत्युवाच । तत्कथं प्राप्यते सम्यग्ज्ञानं योगिस्वरूपिणम् । नारायणममूर्तं च स्थानं तस्य वद प्रभो

ปารวตีทูลว่า: “ญาณอันสมบูรณ์ ซึ่งมีสภาวะเป็นรูปแห่งโยคีโดยแท้ ย่อมบรรลุได้อย่างถูกต้องอย่างไร? และข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดตรัสบอก ‘ที่สถิต’ ของพระนารายณ์ผู้ไร้รูปนั้นด้วยเถิด”

Verse 37

ईश्वर उवाच । शिरः प्रधानं गात्रेषु शिरसा धार्यते महान्

พระอิศวรตรัสว่า: “ในบรรดาอวัยวะทั้งหลาย ศีรษะเป็นประธาน; และบนศีรษะนั้นเองที่ภาระอันยิ่งใหญ่—ทั้งมวลแห่งกาย—ถูกแบกรับไว้”

Verse 38

शिरसा पूजितो देवः पूजितं सकलं जगत् । शिरसा धार्यते योगः शिरसा ध्रियते बलम्

เมื่อบูชาพระผู้เป็นเจ้าด้วยการน้อมเศียร ก็ประหนึ่งได้บูชาทั้งโลกทั้งปวง ด้วยเศียรโยคะจึงดำรงอยู่ และด้วยเศียรพละกำลังก็ทรงไว้

Verse 39

शिरसा ध्रियते तेजो जीवितं शिरसि स्थितम् । सूर्यः शिरो ह्यमूर्त्तस्य मूर्तस्यापि तथैव च

รัศมีอันรุ่งเรืองทรงอยู่ที่เศียร และชีวิตก็ดำรงอยู่ ณ เศียรนั้นเอง พระอาทิตย์แท้จริงคือ ‘เศียร’ ของภาวะอรูป และของภาวะมีรูปก็เช่นเดียวกัน

Verse 40

उरस्तु पृथिवीलोकः पादश्चैव रसातलम् । अयं ब्रह्मांडरूपे च मूर्त्तामूर्त्तस्वरूपतः

อุระของพระองค์คือโลกปฤถวี (Pṛthivī-loka) และพระบาทคือแดนรสาตละ (Rasātala) ดังนี้พระองค์ทรงตั้งอยู่เป็นรูปแห่งพรหมาณฑะ ทั้งในภาวะมีรูปและไร้รูป

Verse 41

विष्णुरेव ब्रह्मरूपो ज्ञानयोगाश्रयः स्वयम् । सृजते सर्वभूतानि पालयत्यपि सर्वशः

พระวิษณุเองทรงเป็นรูปแห่งพระพรหม เป็นที่พึ่งแห่งญาณโยคะโดยแท้ พระองค์ทรงสร้างสรรพสัตว์ทั้งปวง และทรงอภิบาลคุ้มครองโดยรอบด้าน

Verse 42

विनाशयति सर्वं हि सर्वदेवमयो ह्ययम् । सर्वमासेष्वाधिपत्यं यस्य विष्णोः सनातनम्

พระองค์ทรงยังสรรพสิ่งให้สลายไป เพราะพระองค์ประกอบด้วยเทพทั้งปวง อธิปไตยอันนิรันดร์เหนือเดือนทั้งหลายเป็นของพระวิษณุผู้เป็นสันตตะนั้น

Verse 43

तस्मात्सर्वेषु मासेषु सर्वेषु दिवसेष्वपि । सर्वेषु यामकालेषु संस्मरन्मुच्यते हरिम्

ฉะนั้น ในทุกเดือน ทุกวัน และทุกยามแห่งกาล ผู้ใดระลึกถึงพระหริ ย่อมหลุดพ้นจากพันธนาการ

Verse 44

चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यानमात्रात्प्रमुच्यते । अमूर्त्तसेवनं गंगातीर्थध्यानाद्वरं परम्

โดยเฉพาะในจาตุรมาสยะ เพียงการภาวนาก็ยังให้ความหลุดพ้นได้ การบำเพ็ญรับใช้พระผู้ไร้รูปเป็นความประเสริฐสูงสุด ยิ่งกว่าการเพ่งระลึกถึงคงคาตีรถะเสียอีก

Verse 45

सर्वदानोत्तरं चैव चातुर्मास्ये न संशयः । सर्वमासकृतं पापं चातुर्मास्ये शुभाशुभम्

ในจาตุรมาสยะ (บุญกุศลของมัน) ยิ่งกว่าทานทั้งปวง—ไม่ต้องสงสัย บาปที่สั่งสมตลอดทุกเดือน ไม่ว่าจะเกิดจากการกระทำที่ว่า ‘ดี’ หรือ ‘ชั่ว’ ย่อมถูกชำระในจาตุรมาสยะ

Verse 46

अक्षय्यं तद्भवेद्देवि नात्र कार्या विचारणा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानयोगो बहूत्तमः

ข้าแต่เทวี สิ่งนั้นย่อมเป็นอมตะไม่เสื่อมสูญ ไม่จำเป็นต้องสงสัยหรือถกเถียง ดังนั้นด้วยความเพียรทุกประการ ญาณโยคะจึงประเสริฐยิ่ง

Verse 48

न कथ्येयं यस्य कस्य सुतस्याप्य परस्य च । अदांतायाथ दुष्टाय चलचित्ताय दांभिके

คำสอนนี้ไม่ควรกล่าวแก่ผู้ใดก็ได้ แม้แก่บุตรของตนก็ไม่ควร ยิ่งไม่ต้องกล่าวแก่ผู้อื่น อย่าบอกแก่ผู้ไร้วินัย คนชั่ว ผู้ใจวอกแวก หรือผู้หน้าซื่อใจคด

Verse 49

स्ववाक्च्युताय निंद्याय न वाच्या योगजा कथा । नित्यभक्ताय दांताय शमादि गुणिने तथा

ถ้อยคำอันเกิดจากโยคะไม่พึงกล่าวแก่ผู้ที่หลุดจากสัตย์วาจาของตนหรือผู้ควรถูกติเตียน แต่พึงกล่าวแก่ผู้มีภักติเป็นนิตย์ ผู้สำรวมอินทรีย์ และผู้ประกอบด้วยคุณธรรมมีความสงบ (ศมะ) เป็นต้น

Verse 50

विष्णुभक्ताय दातव्या शूद्रायापि द्विजन्मने । अभक्तायाप्यशुचये ब्रह्मस्थानं न कथ्यते

คำสอนลี้ลับนี้พึงมอบแก่ผู้เป็นภักตะแห่งพระวิษณุ—แม้จะเป็นศูทร—หากเป็นผู้ ‘เกิดสองครั้ง’ ด้วยวินัยทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง แต่แก่ผู้ไร้ศรัทธาและไม่บริสุทธิ์ ไม่พึงเปิดเผย ‘พรหมสถาน’ อันสูงสุด

Verse 51

मद्भक्त्या योगसिद्धिं त्वं गृहाणाशु तपोधने । अभूतं ज्ञानगम्यं तं विद्धि नारायणं परम्

โอ้ผู้เป็นขุมทรัพย์แห่งตบะ ด้วยภักติที่มีต่อเรา จงรับความสำเร็จแห่งโยคะโดยเร็ว และพึงรู้จักพระนารายณ์ผู้สูงสุดนั้น—ผู้เหนือความเกิดดับทั้งปวง และเข้าถึงได้ด้วยญาณแท้

Verse 52

नादरूपेण शिरसि तिष्ठंतं सर्वदेहिनाम् । स एव जीवशिरसि वर्त्तते सूर्यबिंबवत्

พระสภาวะนั้นสถิตอยู่ ณ ศีรษะของสรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย ในรูปแห่งนาทะ (เสียงภายใน) และสภาวะเดียวกันนั้นดำรงอยู่ ณ ศีรษะแห่งแต่ละชีวิต ดุจเงาสะท้อนของดวงอาทิตย์ที่ปรากฏทั่วทุกแห่ง

Verse 53

सदोदितः सूक्ष्मरूपो मूर्त्तो मूर्त्या प्रणीयते । अभ्यासेन सदा देवि प्राप्यते परमात्मकः

พระองค์ทรงสถิตดุจผู้รุ่งเรืองอยู่เสมอ และทรงมีรูปอันละเอียด; และผู้มีรูปนั้นย่อมเข้าถึงได้โดยอาศัยรูป (มูรติ) โอ้เทวี ด้วยการปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอ ย่อมบรรลุปรมาตมัน

Verse 54

शरीरे सकला देवा योगिनो निवसंति हि । कर्णे तु दक्षिणे नद्यो निवसंति तथाऽपराः

แท้จริงแล้ว เทพทั้งปวงและโยคีทั้งหลายสถิตอยู่ภายในกายนี้ ส่วนที่หูขวานั้น กล่าวกันว่าแม่น้ำทั้งหลายและกระแสศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ก็สถิตอยู่เช่นกัน

Verse 55

हृदये चेश्वरः शंभुर्नाभौ ब्रह्मा सनातनः । पृथ्वी पादतलाग्रे जलं सर्वगतं तथा

ในดวงหทัยมีพระอิศวรศัมภูสถิตอยู่ ที่สะดือมีพระพรหมผู้เป็นนิรันดร์ ที่ปลายฝ่าเท้ามีธรณี และน้ำก็แผ่ซ่านอยู่ทั่วทุกแห่งหน

Verse 56

तेजो वायुस्तथाऽकाशं विद्यते भालमध्यतः । हस्ते च पंच तीर्थानि दक्षिणे नात्र संशयः

ณ กึ่งกลางหน้าผาก มีเตชะ (ไฟ) วายุ และอากาศธาตุปรากฏอยู่ และที่มือขวานั้นมีทีรถะทั้งห้า—ข้อนี้ปราศจากข้อสงสัย

Verse 57

सूर्यो यद्दक्षिणं नेत्रं चन्द्रो वाममुदाहृतम् । भौमश्चैव बुधश्चैव नासिके द्वे उदाहृते

ดวงอาทิตย์ถูกประกาศว่าเป็นตาขวา และดวงจันทร์เป็นตาซ้าย ส่วนดาวอังคารและดาวพุธ ถูกกล่าวว่าเป็นรูจมูกทั้งสอง

Verse 58

गुरुश्च दक्षिणे कर्णे वामकर्णे तथा भृगुः । मुखे शनैश्चरः प्रोक्तो गुदे राहुः प्रकीर्तितः

ครู (พฤหัสบดี) สถิตที่หูขวา และที่หูซ้ายคือภฤคุ (ศุกร์) ที่ปากกล่าวว่ามีศไนศจะระ (เสาร์) และที่ทวารหนักประกาศว่าเป็นราหู

Verse 59

केतुरिंद्रियगः प्रोक्तो ग्रहाः सर्वे शरीरगाः । योगिनो देहमासाद्य भुवनानि चतुर्दश

เกตุถูกกล่าวว่าเคลื่อนไหวอยู่ในอินทรีย์ทั้งหลาย; และบรรดาเคราะห์ (คเคราะห์) ทั้งปวงสถิตอยู่ในกาย. โยคีอาศัยกายเป็นสนามแห่งโยคะ จึงประจักษ์แจ้งโลกทั้งสิบสี่.

Verse 60

प्रवर्त्तंते सदा देवि तस्माद्योगं सदाभ्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण योगी पापं निकृन्तति

ข้าแต่เทวี เพราะกระแสแห่งกิเลสโลกีย์ย่อมผุดขึ้นอยู่เสมอ จึงควรฝึกโยคะเป็นนิตย์. โดยเฉพาะในกาลจาตุรมาสยะ โยคีย่อมตัดบาปให้ขาดสิ้น.

Verse 61

मुहूर्त्तमपि यो योगी मस्तके धारयेन्मनः । कर्णै पिधाय पापेभ्यो मुच्यतेऽसौ न संशयः

แม้เพียงชั่วมุหูรตะ หากโยคีตั้งจิตไว้ที่กระหม่อม และปิดหูตัดสิ่งรบกวนภายนอก เขาย่อมพ้นจากบาปทั้งหลาย—หาได้มีข้อสงสัยไม่.

Verse 62

अंतरं नैव पश्यामि विष्णोर्योगपरस्य वा । एकोऽपि योगी यद्गेहे ग्रासमात्रं भुनक्ति च

ข้าพเจ้าไม่เห็นความแตกต่างแม้แต่น้อยระหว่างพระวิษณุและผู้มุ่งมั่นในโยคะ. แม้มีโยคีเพียงผู้เดียวในเรือนใด ได้ฉันเพียงคำเดียว เรือนนั้นก็เป็นมงคลบริสุทธิ์.

Verse 63

कुलानि त्रीणि सोऽवश्यं तारयेदात्मना सह । यदि विप्रो भवेद्योगी सोऽवश्यं दर्शनादपि

เขาย่อมโปรดเกล้าช่วยข้ามพ้นสามตระกูลพร้อมกับตนเองอย่างแน่นอน. หากโยคีนั้นเป็นพราหมณ์ ก็ย่อมบันดาลคุณประโยชน์ได้แม้เพียงการได้เห็น (ทัรศนะ) เท่านั้น.

Verse 64

सर्वेषां प्राणिनां देवि पापराशि निषूदकः । सक्रियो ब्रह्मनिरतः सच्छूद्रो योगभाग्यदि

ข้าแต่เทวี สำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง เขาย่อมเป็นผู้ทำลายกองบาปทั้งหลาย; แม้ศูทรผู้ครองเรือนและขยันในกิจ ก็ยังเป็นผู้ประเสริฐได้ หากมีความประพฤติดี ตั้งมั่นในพรหมัน และมีบุญวาสนาแห่งโยคะ

Verse 65

भवेत्सद्गुरुभक्तो वा सोऽप्यमूर्त्तफलं लभेत् । यो योगी नियताहारः परब्रह्म समाधिमान्

หรือหากผู้ใดเป็นภักตะแด่สัตคุรุ ผู้นั้นก็ได้ผลอันละเอียดไร้รูป (อวิยกตะ) เช่นกัน โยคีนั้น—สำรวมในอาหาร และตั้งมั่นในสมาธิแด่ปรพรหมัน—ย่อมเป็นผู้มีพรสูงสุด

Verse 66

चातुर्मास्ये विशेषेण हरौ स लयभाग्भवेत् । यथा सिद्धकरस्पर्शाल्लोहं भवति कांचनम्

โดยเฉพาะในกาลจาตุรมาสยะ เขาย่อมได้ลยะ คือหลอมรวมในพระหริ; ดุจเหล็กกลายเป็นทองด้วยสัมผัสแห่งหัตถ์ของผู้สำเร็จ (สิทธะ)

Verse 67

तथा मूर्त्तं हरिप्रीत्या मनुष्यो लयमाव्रजेत् । यथा मार्गजलं गंगापतितं त्रिदशैरपि

ฉันนั้น ด้วยความรักภักดีต่อพระหริ มนุษย์ย่อมเข้าถึงลยะแม้อยู่ในกาย; ดุจน้ำข้างทางธรรมดา เมื่อไหลตกสู่คงคาค็ย่อมเป็นที่นับถือว่าบริสุทธิ์ แม้โดยเหล่าเทวดา

Verse 68

सेवितं सर्वफलदं तथा योगी विमुक्तिदः । यथा गोमयमात्रेण वह्निर्दीप्यति सर्वदा

เมื่อบำเพ็ญการปรนนิบัติแล้ว ย่อมประทานผลทั้งปวง; ฉันนั้นโยคีก็เป็นผู้ประทานโมกษะ ดุจไฟที่ลุกโชติช่วงเสมอ แม้เพียงได้เชื้อจากมูลโคเล็กน้อย

Verse 69

देवतानां मुखं तद्धि कीर्त्यते याज्ञिकैः सदा । एवं योगी सदाऽभ्यासाज्जायते मोक्षभाजनम्

บรรดาผู้ประกอบยัญญะกล่าวสรรเสริญอยู่เสมอว่า ที่นั้นคือ ‘โอษฐ์แห่งเหล่าเทวะ’ ดังนี้เอง ด้วยการฝึกปฏิบัติไม่ขาดสาย โยคีจึงเป็นภาชนะอันควรแก่โมกษะ

Verse 70

योगोऽयं सेव्यते देवि ज्ञानासिद्धिप्रदः सदा । सनकादिभिराचार्यैर्मुमुक्षुभिरधीश्वरैः

ข้าแต่เทวี โยคะนี้พึงบำเพ็ญอยู่เสมอ เพราะย่อมประทานญาณแท้และสิทธิอันสำเร็จโดยไม่คลาดเคลื่อน ได้รับการสืบทอดปฏิบัติโดยอาจารย์ผู้ทรงเกียรติ เช่น สนะกะและท่านอื่น ๆ โดยผู้ใฝ่โมกษะ และโดยมหาอิศวรผู้ครองตน

Verse 71

प्रथमं ज्ञानसंपत्तिर्जायते योगिनां सदा । तेषां गृहीतमात्रस्तु योगी भवति पार्वति

ข้าแต่ปารวตี ก่อนอื่นในหมู่โยคี ย่อมบังเกิดสมบัติแห่งญาณแท้อยู่เสมอ และผู้ใดเพียงยึดมั่นในมรรควินัยนั้น ผู้นั้นแลเป็นโยคีโดยแท้

Verse 72

ततस्तु सिद्धयस्तस्य त्वणिमाद्याः पुरोगताः । भवन्ति तत्रापि मनो न दद्याद्योगिनां वरः

ครั้นแล้ว สิทธิของเขา—เริ่มด้วยอณิมาและอื่น ๆ—ย่อมปรากฏอยู่เบื้องหน้า แต่ถึงกระนั้น โยคีผู้ประเสริฐไม่พึงมอบใจให้แก่สิทธิเหล่านั้น

Verse 73

सर्वदानक्रतुभवं पुण्यं भवति योगतः । योगात्सकलकामाप्तिर्न योगाद्भुवि प्राप्यते

ด้วยโยคะย่อมบังเกิดบุญอันเสมอด้วยบุญที่เกิดจากทานทั้งปวงและยัญญะทั้งปวง ด้วยโยคะย่อมบรรลุความปรารถนาทุกประการ บนแผ่นดินนี้ไม่มีสิ่งใดที่โยคะทำให้เอื้อมไม่ถึง

Verse 74

योगान्न हृदयग्रंथिर्न योगान्ममता रिपुः । न योगसिद्धस्य मनो हर्त्तुं केनापि शक्यते

ด้วยโยคะ ปมหัวใจย่อมถูกตัดขาด; ด้วยโยคะ ศัตรูชื่อว่า “ความเป็นของเรา” ย่อมไม่เกิดขึ้น และจิตของผู้สำเร็จในโยคะ ไม่มีสิ่งใดลักพาไปได้

Verse 75

स एव विमलो योगी यच्चित्तं शिरसि स्थितम् । स्थिरीभूतव्यथं नित्यं दशमद्वारसंपुटे

โยคีผู้นั้นเท่านั้นบริสุทธิ์แท้ ผู้ซึ่งจิตตั้งอยู่ ณ ศีรษะ—มั่นคงเสมอ ความกระสับกระส่ายสงบ—ภายในคุ้มครองแห่ง “ทวารที่สิบ”

Verse 76

कणौं पिधाय मर्त्यस्य नादरूपं विचिन्वतः । तदेव प्रणवस्याग्रं तदेव ब्रह्म शाश्वतम्

สำหรับปุถุชนผู้ปิดหูแล้วเพ่งพินิจ “นาทะ” อันเป็นรูปแห่งเสียง เสียงภายในนั้นเองคือแก่นอันสูงสุดของปรณวะ (โอม) และนั่นแลคือพรหมันอันนิรันดร์

Verse 77

तदेवानंतरूपाख्यं तदेवामृतमुत्तमम् । घ्राणवायौ प्रघोषोऽयं जठराग्नेर्महत्पदम्

นั่นแลเรียกว่า “รูปแห่งอนันต์”; นั่นแลคืออมฤตอันประเสริฐยิ่ง เสียงกังวานนี้ได้ยินในลมหายใจที่ปลายจมูก และเป็นฐานอันยิ่งใหญ่แห่งไฟย่อยอาหาร (ชฐรัคนิ)

Verse 78

पंचभूतं निवासं यज्ज्ञानरूपमिदं पदम् । पदं प्राप्य विमुक्तिः स्याज्जन्मसंसारबंधनात्

สถานีนี้—ซึ่งมีที่พำนักในมหาภูตทั้งห้า และมีสภาวะเป็นญาณ—เมื่อบรรลุแล้ว ย่อมนำมาซึ่งโมกษะจากพันธนาการแห่งการเกิดและสังสารวัฏ

Verse 79

यदाप्तिर्दुलभा लोके योगसिद्धिप्रदायिका

ความบรรลุนั้นหาได้ยากในโลก เป็นผู้ประทานความสำเร็จแห่งโยคะ (สิทธิ)

Verse 80

एवं ब्रह्ममयं विभाति सकलं विश्वं चरं स्थावरं विज्ञानाख्यमिदं पदं स भगवान्विष्णुः स्वयं व्यापकः । ज्ञात्वा तं शिरसि स्थितं बहुवरं योगेश्वराणां परं प्राणी मुंचति सर्पवज्जगतिजां निर्मोकमायाकृतिम्

ดังนี้เอกภพทั้งสิ้น—ทั้งที่เคลื่อนไหวและอยู่นิ่ง—ส่องสว่างเป็นพรหมัน ภาวะนี้เรียกว่า ‘วิชญาณ’ และแท้จริงคือพระภควานวิษณุผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง เมื่อรู้พระองค์ว่าเป็นยอดยิ่ง ตั้งอยู่ ณ กระหม่อม (สหัสราร) และเหนือกว่าแม้เหล่าโยคีศวร สัตว์ผู้มีชีวิตย่อมสลัดเปลือกกำเนิดจากโลก อันมายาสร้าง—ดุจงูผลัดหนัง

Verse 112

वाकारो धूम्रवर्णश्च सूर्यबीजं मनोजवम् । पुलस्त्यर्षिसमायुक्तं नियुक्तं सर्वसौख्यदम्

พยางค์ ‘วะ’ มีสีดุจควัน เป็นพีชมนต์แห่งพระสุริยะ เร็วดุจความคิด เมื่อประกอบด้วยฤๅษีปุลัสตยะและใช้ตามวิธี ย่อมประทานสุขภาวะทุกประการ

Verse 258

ध्यानैजपैः पूजितैश्च भक्तानां मुनिसत्तम । मोक्षो भवति बन्धेभ्यः कर्मजेभ्यो न संशयः

ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ สำหรับผู้ภักดีที่บูชาด้วยสมาธิ การสวดภาวนา (ชปะ) และปูชา ย่อมบังเกิดโมกษะอย่างแน่นอน หลุดพ้นจากพันธนาการอันเกิดจากกรรม—ไม่ต้องสงสัย

Verse 262

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहरस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये ज्ञानयोगकथनं नाम द्विषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

ดังนี้จบ “บทที่ ๒๖๒ ว่าด้วยการแสดงธรรมแห่งญาณโยคะ” ในศรีสกันทมหาปุราณะ เอกาศีติ-สาหัสรีสังหิตา ภาคนาครขันฑ์ที่หก ภายใต้มาหาตมยะเขตศักดิ์สิทธิ์หาฏเกศวร ในอุปาขยานศेषศายี ในบทสนทนาพรหมา–นารท และมาหาตมยะจาตุรมาสยะ

Verse 407

सेवितो विष्णुरूपेण ब्रह्ममोक्षप्रदायकः । शृणुष्वावहिता भूत्वा मूर्त्तामूर्ते स्थितिं शुभे

เมื่อบูชาองค์นั้นในรูปแห่งพระวิษณุ พระองค์ประทานการรู้แจ้งพรหมันและโมกษะได้ โอ้ผู้เป็นมงคล จงตั้งใจฟังคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ว่าด้วยสภาวะของพระองค์ ทั้งมีรูปและเหนือรูป