Kedara Khanda
Kedara Khanda
A Himalayan sacred-geography unit focused on Kedāra/Kedārnāth and its surrounding tīrthas, reflecting North Indian pilgrimage networks (uttarāpatha) where mountain landscapes, rivers, and shrines are interpreted as embodied theology and ethical space.
Adhyayas in Kedara Khanda
35 chapters to explore.
Adhyaya 1
Śiva-māhātmya Praśnaḥ — The Sages’ Inquiry into Śiva’s Greatness and the Dakṣa Episode (Part 1)
本章はプラーナに通例の讃嘆と祈請から始まり、ナイミシャーラニヤ（Naimiṣāraṇya）の森を舞台として定める。そこではシャウナカ（Śaunaka）を長とする苦行の聖仙たちが、長期にわたる祭祀を修している。ヴィヤーサ（Vyāsa）の系譜に連なる博識の修行者ローマシャ（Lomasha）が来訪し、儀礼に則って迎えられる。聖仙たちは、シヴァ・ダルマ（Śiva-dharma）を体系的に説くよう求め、礼拝の功徳と信愛の供施（清掃、装飾文様、鏡・扇・天蓋・堂宇・灯明の奉献）ならびに、シヴァの御前でプラーナ／イティハーサの誦読を支援し、ヴェーダを学ぶことの果報を問う。 ローマシャは、シヴァの大いなる威徳を尽くして語ることは難しく、二音節の御名「シヴァ（Śiva）」には救済の力が宿り、サダーシヴァ（Sadāśiva）なくして輪廻（saṃsāra）を渡ろうとするのは空しいと強調する。物語は次いでダクシャ（Dakṣa）の章へ移り、ブラフマー（Brahmā）の命によりサティー（Satī）がシャンカラ（Śaṅkara）に嫁ぐこと、しかしダクシャが、シヴァが立って迎えなかったことに憤り、シヴァと眷属を罵って呪詛を放つことが語られる。ナンディン（Nandin）はこれに対し、ダクシャに与する儀礼主義と社会の頽廃を呪う。シヴァは介入して、バラモンへの怒りは不当であり、ヴェーダはマントラとしての形をもち根本であること、真の智慧は概念の増殖を捨てて平等心を養うことにあると教示する。章末、ダクシャはなお敵意を抱いたまま去り、シヴァとその信徒を非難し続ける。
Adhyaya 2
Dakṣayajña-prasaṅgaḥ — The Dakṣa Sacrifice Episode (Sati’s Departure)
本章は、壮大なヤジュニャ（祭祀）の場における儀礼と社会秩序の衝突を描く。ローマシャは、ダクシャがカナカラにて大供犠を開始し、ヴァシシュタ、アガスティヤ、カश्यパ、アトリ、ヴァーマデーヴァ、ブリグら多くのリシと、ブラフマー、ヴィシュヌ、インドラ、ソーマ、ヴァルナ、クベーラ、マルト、アグニ、ニルリティ等の神々を招き、トヴァシュトリが整えた華麗な宿所で厚くもてなしたと語る。 儀礼の最中、聖仙ダディーチは公然と、ピナ―キン／シヴァが欠ければ供犠は真の輝きを失うと指摘する。トリヤンバカから離れた吉祥は、かえって不吉へと転ずるゆえ、ダークシャーヤニーとともにシヴァを招くべきだと勧める。しかしダクシャはこれを退け、ヴィシュヌこそ儀礼の根本だと主張し、ルドラを不適格として侮る。そこに驕慢と排除という祭祀の過失が露わとなり、ダディーチは近い破滅を警告して去る。 物語は天界のサティ（ダークシャーヤニー）へ移り、ソーマがダクシャのヤジュニャへ向かうと知った彼女は、なぜ自分とシヴァが招かれぬのかと問う。サティはナンディン、ブリンギ、マハーカーラらガナに囲まれたシヴァのもとへ赴き、招待がなくとも参列したいと許しを乞う。シヴァは社会的・儀礼的作法と、招かれぬ参列の害を理由に諫めるが、サティは譲らない。ついにシヴァは大勢のガナを伴って行くことを許しつつ、彼女が戻らぬであろうと胸中に予感し、親族の義と祭祀の名誉、そして神の尊厳の緊張を示す。
Adhyaya 3
Dakṣa-Yajña: Satī’s Protest, Self-Immolation, and the Dispatch of Vīrabhadra
このアディヤーヤはローマーシャの語りとして、ダクシャ・ヤジュニャの出来事を通し、祭祀の権威そのものへの神学的批判を示す。サティー（ダークシャーヤニー）は父ダクシャの大供犠に赴き、シャンブ（シヴァ）が除外されていることを問いただす。主たる神的実在が侮られるなら、供物・祭具・マントラは不浄となると説き、デーヴァやリシたちに向けて、シヴァの宇宙的遍在と先の顕現を挙げ、イーシュヴァラへの敬礼なきヤジュニャは構造的に不完全だと明らかにする。 ダクシャは怒り、シヴァを不吉でヴェーダの規範外だと罵る。マハーデーヴァへの中傷に耐えられないサティーは、誹謗する者と、それを黙認して聞く者の双方が重い報いを受けるという倫理原理を宣言し、火中に入り自らを焼く。会衆は恐慌に陥り、参加者の間に暴力と自傷が広がる。ナーラダがルドラに報告すると、シヴァの憤怒はヴィーラバドラとカーリカーの出現として外化し、恐るべきガナたちと凶兆がこれに伴う。 ダクシャはヴィシュヌに庇護を求め、ヴィシュヌは礼拝の統治原理を語る。すなわち、ふさわしくない者を崇め、ふさわしい者を顧みないところには飢饉・死・恐怖が起こり、イーシュヴァラへの不敬はあらゆる行為を空しくする。結びとして、「ケーヴァラ・カルマ」—イーシュヴァラを欠いた儀礼・行為—は守護も果報も与えず、信愛（バクティ）と神的主権の承認を伴う行為のみが実りをもたらすと明言される。
Adhyaya 4
ईश्वराधीनकर्मफलप्रकरणम् (Karma’s Fruit as Dependent on Īśvara) — Vīrabhadra–Viṣṇu–Deva Saṅgrāma Episode
本章は、戦いの物語の中に重層的な神学的教説を織り込んで展開する。ロマーシャは、ダクシャがヴィシュヌに対し「イーシュヴァラなくして、いかにヴェーダの行為が正当たり得るのか」と問い返したことを語る。ヴィシュヌは、ヴェーダは三グナの領域で働き、祭式が果報を結ぶのはイーシュヴァラへの依存によってのみであるとして、神への帰依を勧める。 やがて戦局は激化する。ブリグのマントラ力（uccaṭana）に励まされたデーヴァたちは、当初シヴァのガナを退けるが、ヴィーラバドラが猛き従者を率いて反撃し、デーヴァを圧倒する。彼らはブリハスパティに助言を求め、ブリハスパティは、マントラ・薬・呪術・世俗の手段、さらにはヴェーダやミーマーンサーでさえイーシュヴァラを完全には知り得ず、シヴァは専一のバクティと内なる安寧によって知られると確証する。 ヴィーラバドラはデーヴァ、続いてヴィシュヌと対峙し、和解的な対話の中でシヴァとヴィシュヌの機能的同等性が語られつつも、物語の緊張は保たれる。戦いは再び揺れ動き、ルドラの憤怒から生じた熱病の苦患（jvara）が現れるが、アシュヴィン双神により鎮められる。終幕ではヴィシュヌのチャクラが呑み込まれて返還され、ヴィシュヌは退き、力や儀礼のみの限界と、イーシュヴァラに向かう帰依の至上性が示される。
Adhyaya 5
Dakṣayajñabhaṅga–Prasāda Upadeśa (Disruption of Dakṣa’s Sacrifice and Śiva’s Instruction)
ヴィシュヌがダクシャの祭祀場を去った後、シヴァのガナたちは儀礼の集会を圧倒し、参列者を辱め、神々・聖仙・天体までも混乱へと追い込む。憂えたブラフマーはカイラーサへ赴き、荘厳な讃歌（ストゥティ）を捧げ、シヴァこそ宇宙秩序と祭祀の霊験を成り立たせる超越の根源であると認める。 シヴァは、ダクシャのヤジュニャの破綻は気まぐれな神の悪意ではなく、ダクシャ自身の行為が招いたカルマの帰結であり、他者に苦しみを与える振る舞いはダルマにより戒められると説く。さらにカナカラへ赴いてヴィーラバドラの所業を点検し、動物の頭を代頭としてダクシャを再構成し蘇生させる—これは和解と、より高いダルマの下で儀礼を整え直す象徴である。 ダクシャがシヴァを讃えたのち、シヴァは信徒の類型（ārta・jijñāsu・arthārthī・jñānī）を段階的に示し、儀礼行為のみよりも、智慧（ジュニャーナ）に向かうバクティを重んじる。続いて寺院奉仕と供物の功徳と果報が列挙され、譬話として、王インドラセーナが偶然にシヴァの御名を口にして救われたこと、ヴィブーティと五字真言（パンチャークシャラ）の霊験、そして富に基づく形式的礼拝（商人ナンディ）と、狩人キラ―タの激しく常ならぬ信愛を対比し、最後にシヴァの恩寵により神の従者／門衛（パールシャダ／ドヴァーラパーラ）に任ぜられることが語られる。
Adhyaya 6
Liṅga-Manifestation in Dāruvana: Sage-Conflict, Cosmic Expansion, and the Question of Verification
第6章は、シヴァが退けられたかのように見えるとき、いかにしてリンガ・プラティシュター（リンガ崇拝の安置・確立）が成り立つのか、という仙人たちの問いから始まる。ローマシャはダールヴァナでの教訓的な出来事を語る。シヴァはディガンバラの托鉢者として現れ、仙人たちの妻から施しを受けて注目を集めるが、帰還した仙人たちはそれを苦行の秩序への背反と見なし、シヴァを咎める。 仙人たちの呪いに応じて、シヴァのリンガは地に落ち、世界を包む宇宙的な姿へと拡大し、方位・元素・二元的区分といった通常の枠組みを溶かし去る。リンガは宇宙を支える絶対者の神学的徴として顕現する。神々はその限界を探ろうとし、ヴィシュヌは下方へ、ブラフマーは上方へと求めるが、いずれも終端を見いだせない。 やがてブラフマーは頂を見たと虚偽の主張をし、ケータキーとスラビーを証人に立てる。しかし無形の声が偽証を暴き、虚偽と権威の僭称への倫理的戒めとしての譴責が下される。結末では、苦悩する神々と仙人たちがリンガに帰依し、リンガこそが信愛（バクティ）と形而上の意味を安定させる中心であることが改めて示される。
Adhyaya 7
Mahāliṅga-stuti, Liṅga-saṃvaraṇa, and the Spread of Liṅga-Sthāpanā (महालिङ्गस्तुति–लिङ्गसंवरण–लिङ्गप्रतिष्ठा)
第七章は、重層的な神学対話として展開する。ローマシャ（Lomasha）は、神々とリシ（Ṛṣi）たちが恐怖と認識の不確かさに圧倒され、イーシャ・リンガ（Īśa-liṅga）を讃嘆する危機を語る。ブラフマー（Brahmā）の讃歌は、リンガをヴェーダーンタ（Vedānta）によって知られ得るもの、宇宙の因であり、永遠の歓喜に根差す基盤として示す。リシたちはさらに、シヴァ（Śiva）を母・父・友、そして一切衆生の内にある唯一の光と称え、「シャンブ（Śambhu）」の名を生成の起源と結びつける。 続いてマハーデーヴァ（Mahādeva）は手順を示し、集会はヴィシュヌ（Viṣṇu）に救護を求めよと命じる。ヴィシュヌは、かつてダイティヤ（daitya）から守ったことを認めつつも、太古のリンガがもたらす畏怖からは守り得ないと告げる。すると天の声が護持の儀礼を説き、ヴィシュヌが礼拝のためにリンガを「覆い／収め」、自らを凝縮した塊（piṇḍibhūta）となって、動くものと動かぬものから成る世界を守護せよと定める。さらにヴィーラバドラ（Vīrabhadra）が、シヴァの定めた作法に従って礼拝を行うさまが描かれる。 章は教義の索引へと移り、リンガは融解・帰滅（laya）の働きによって定義され、諸界・諸方に多数のリンガが建立されること（人間界のケーダーラ Kedāra を含む）が列挙されて、連関する聖地地理が示される。また、伝承されるシヴァ法（śivadharma）と実践の標識—五字真言（pañcākṣarī）や六字真言（ṣaḍakṣarī）などのマントラ学（mantra-vidyā）、グル（guru）の主題、パーシュパタ法（Pāśupata dharma）—にも触れる。結びは信愛の譬えである。パタンギー（patangī、蛾）が偶然に祠を清めて天界の果を得、のちにスンダリー（Sundarī）姫として再生し日々寺院を掃き清める。ウッダーラカ（Uddālaka）はシヴァへのバクティの力を悟り、静かな洞察に至る。
Adhyaya 8
Liṅgārcana-prādhānya: Taskaroddhāra, Rāvaṇa-tapas, and Deva-sammati (Liṅga Worship as Salvific Priority)
本章は、ローマシャが典型的な大罪人――重い罪と社会倫理の破りを負う盗人――を語るところから始まる。彼が寺院の鐘を盗もうとした瞬間、その行為は思いがけずシヴァの称賛の縁となり、シヴァは彼を「最上の帰依者、我が愛しき者」と宣言する。ヴィーラバドラらに率いられたシヴァのガナたちは盗人をカイラーサへ運び、神的な随従者へと変容させる。 続いて、倫理・神学の要点が示される。シヴァへのバクティ、とりわけリンガ礼拝は、単なる論争や弁舌を超える功徳を持ち、礼拝の近くにいるだけで動物さえも相応の価値を得ると説かれる。さらにシヴァとヴィシュヌの同一性が宣言され、リンガとその台座ピーティカー（pīṭhikā）は象徴的な合一として解釈される――リンガはマヘーシュヴァラ、台座はヴィシュヌの相であり、ゆえにリンガ供養（liṅgārcana）が最勝と結論づけられる。 長い譬例では、護世神（lokapāla）・神々（deva）・阿修羅族（daitya）・羅刹（rākṣasa）など宇宙的存在がリンガ礼拝者として列挙され、極点としてラーヴァナの苛烈な苦行が語られる。ラーヴァナは礼拝のために自らの首を幾度も捧げ、シヴァから恩寵と知恵を授かる。ラーヴァナを討てぬ神々はナンディンによりヴィシュヌへ導かれ、ヴィシュヌはラーマの出現と協力する化身（ハヌマーンを十一ルドラ＝ekādaśa-rudraの顕現とする）へ至るアヴァターラの方略を示す。結びに、祭祀の功徳は有限だがリンガへの帰依はマーヤーの消融、グナの超越、解脱へ向かうと説き、次章で語られるシヴァの毒の摂取（garabhakṣaṇa）へと話題を移す。
Adhyaya 9
Bṛhaspati-Avajñā, Bali-Śaraṇāgati, and the Initiation of Kṣīrasāgara-Manthana (Guru-Reverence and Cosmic Crisis)
本章はローマシャが、天界の会座においてインドラがローカパーラ、デーヴァ、リシ、アプサラス、ガンダルヴァに囲まれている様を語るところから始まる。そこへ神々の師ブリハスパティ（Bṛhaspati）が来臨するが、インドラは驕りと王権の酔いに曇り、正当な敬礼（迎請・座の奉呈・恭送）を怠る。これを avajñā（師への不敬）と見たブリハスパティは tirodhāna（姿を隠して退く）し、デーヴァたちは意気消沈する。ナーラダは倫理的過失を指摘し、師を軽んじればインドラの主権は崩れ、赦しを求めねばならぬと告げる。 インドラは師を捜し、ターラーに問うが所在は明かされない。凶兆の中で帰還すると、パーターラよりバリ（Bali）がダイティヤを率いて進軍し、デーヴァは敗北、重要な宝物が失われ、多くが海へ落ちる。バリはシュクラ（Śukra）に相談し、スラの主権に至るには広大なヤジュニャの修行、とりわけアシュヴァメーダが要ると教えられる。弱ったインドラはブラフマーに救いを求め、デーヴァは乳海（Kṣīrārṇava）の岸でヴィシュヌ（Viṣṇu）に帰依する。ヴィシュヌはこの危機を、インドラの不行儀が直ちに結んだ業果と説き、ダイティヤとの戦略的和解を命じる。 インドラはスータラでバリに近づき、ナーラダは śaraṇāgata-pālana（帰投する者を護ること）を至高のダルマとして示す。バリはインドラを礼遇し盟約を結ぶ。両者は海に落ちた宝を取り戻すため乳海攪拌を計画し、マンダラ山を攪拌棒に、ヴァースキを綱とする。初めは失敗し山が崩れて傷者と絶望が生じるが、ヴィシュヌが介入して山を据え直し、さらにクールマ（亀）に化して安定の台座となり、攪拌を支える。 攪拌が激しくなると、破滅の毒ハーラーハラ／カーラクータ（Hālāhala/Kālakūṭa）が現れ三界を脅かす。ナーラダは至上の避難所としてシヴァ（Śiva）への即時帰依を促すが、スラとアスラの集団はなお誤った努力に固執する。毒は大災厄として広がり、誇張された危機描写の中でブラフマー界やヴァイクンタにまで及ぶと語られ、宇宙溶解にも似た相がシヴァの威力・忿怒に帰せられる。これにより、後段でのシヴァの救済的介入が神学的必然として準備される。
Adhyaya 10
कालकूट-शमनं लिङ्ग-तत्त्वोपदेशश्च (Kālakūṭa Pacification and Instruction on Liṅga-Tattva)
本章は、重層的な神学対話として展開する。聖仙たちは、ルドラの憤怒と火のごとき猛毒カーラクータによって梵卵（brahmāṇḍa）と衆生が灰と化したかに見える宇宙的大火の後、いかにして創造が再開し得るのかを問う。語り手はローマーシャを通して危機の情景を示し、梵天・毘湿奴を含む神々が恐怖と迷妄に圧倒されるさまを描く。ヘーランバ（ガネーシャ）はシヴァに嘆願し、恐れと錯乱が正しい礼拝を乱し、障碍をいよいよ増大させると訴える。 シヴァはリンガの姿で応え、リンガ・タットヴァを説く。顕現世界は我執（ahaṃkāra）と三グナの戯れに結びつき、時の力（kāla-śakti）のもとで運行するが、最高原理は寂静にしてマーヤーを離れ、二元と非二元のいずれをも超えた純粋意識と歓喜である。ガネーシャは多様性、教説の相克、衆生の起源をさらに問い、物語はシャクティを世界の胎として示し、プラクリティを通じたガネーシャの出現、争い、ガジャーナナ（象面）への変容、そしてガナの主・障碍除去者としての任命へと至る。 結びにガネーシャはシャクティと一体のリンガを讃える賛歌を捧げ、シヴァはリンガのままカーラクータの脅威を吸収／鎮めて諸世界を蘇らせる。さらに神々に対し、ガネーシャとドゥルガーを軽んじたことを戒め、事の始めにヴィグネーシャを礼拝してこそシッディ（成就）を得るという、明確な儀礼・倫理の規範を確立する。
Adhyaya 11
Gaṇeśa-pūjā-vidhi, Dhyāna-traya, and Samudra-manthana Prasaṅga (Gaṇādhipa Worship and Churning-of-the-Ocean Episode)
第十一章は、マヘーシュヴァラがガナーディパ（ガネーシャ）への礼拝作法を、特にチャトゥルティーの守持に即して整然と説くところから始まる。まずスナーナ（沐浴）による浄化を行い、ガンダ（香）、マーリヤ（花鬘）、アクシャタ（聖米）を供え、定められた順序でディヤーナ（観想）を修することが命じられる。続いて、観想すべき御姿が詳述される。五つの御面、十の御腕、三つの御眼を備え、各面の色と持物が指定され、さらにサーットヴィカ・ラージャサ・ターマサという三種の観想が、それぞれ異なる視覚的条件とともに区別される。 また供物の数も規定され、とりわけドゥールヴァ草二十一とモーダカ二十一が重んじられ、礼拝に用いる讃名も列挙される。やがて物語は神話的叙述へ移り、礼拝を終えた神々が乳海（クシーラールナヴァ）へ赴き、サムドラ・マンタナ（海の攪拌）を行う。攪拌の中からチャンドラ、スラビー（カーマデーヌ）、願いを満たす樹々、カウストゥバ宝珠、ウッチャイヒシュラヴァ、アイラーヴァタなどの宝が現れ、最後にマハーラクシュミーが出現する。彼女の遍く眼差しは繁栄を授け、天界の歓喜の中でヴィシュヌを選ぶ。かくして本章は、ヴィディ（儀礼）、ディヤーナ・ラクシャナ（観想の相）と宇宙神話を織り合わせ、信愛の秩序が宇宙の秩序を支えることを示す。
Adhyaya 12
मोहिन्याः सुधाविभागः, राहुच्छेदः, पीडन-महालाय-स्थलनिर्देशश्च (Mohinī’s Distribution of Amṛta; Rāhu’s Decapitation; Site-Etymologies of Pīḍana and Mahālaya)
ローマシャは、アムリタを求めて海が再び攪拌されたこと、甘露の壺（アムリタ・カラシャ）を携えたダンヴァンタリが出現したこと、そしてアスラたちが力ずくでその壺を奪ったことを語る。狼狽したデーヴァたちはナーラーヤナに救いを求め、主は彼らを慰め、配分の主導権を取り戻すためにモーヒニーの姿を取る。 アスラの間には内紛が起こり、バリは敬意をもってモーヒニーに甘露の分配を願い出る。モーヒニーは世俗の礼法に沿った説得と、世間的忠告としての警句を用い、さらに断食・夜通しの守夜・朝の沐浴という儀礼的な猶予を定める。やがてアスラが整然と列をなして座ると、モーヒニーは注ぎ方を巧みに整え、デーヴァにアムリタが行き渡るようにする。 ラーフとケートゥはデーヴァに紛れて変装するが、ラーフが飲もうとした瞬間、太陽と月に見破られ、ヴィシュヌによって首を斬られる。切り離された身体により宇宙的攪乱が生じたとされる。続いて物語は聖地の由来へと結びつき、マハーデーヴァの立ち姿と、ピーḍナやマハーラヤなどの地名の起こりが説かれ、ケートゥは甘露を返したのち姿を消す。章末では、ただ人の努力に頼るのではなく、ダイヴァ（天命・神の配剤）が勝るという教えが明示され、アスラの憤怒で締めくくられる。
Adhyaya 13
Adhyāya 13: Devāsura-saṅgrāma, Śiva-āśrayatva, and Śaiva Ācāra (Rudrākṣa–Vibhūti–Dīpadāna)
本章はロマーシャ（Lomāśa）の語りにより、デーヴァとアスラの抗争が再燃するところから始まる。ダイティヤたちは多様な乗騎・武器・空中の乗り物を備えて大軍を結集し、甘露（amṛta）によって力を得たデーヴァたちはインドラのもとで勝利の吉祥を祈りつつ出陣する。矢、tomara、nārāca が飛び交い、旗印や身体が断たれる凄烈な戦描写の末、デーヴァ側が優勢となる。 続いて物語は、ラーフ—チャンドラ（Rahu–Candra）の逸話を背景にした神学的宣言へと転じ、シヴァが宇宙の依りどころであり、スラにもアスラにも等しく愛される存在であると説く。カーラクータ（Kālakūṭa）の出来事によって「青き喉の者」ニーラカンタ（Nīlakaṇṭha）となったこと、ムンダマーラー（muṇḍamālā）の由来などが語られ、さらにシヴァへの帰依（Śiva-bhakti）が身分差を超えて人々を平等にする原理であると教示される。 後半は実践規定が中心で、リンガの前でのカールッティカ月（Kārttika）の灯明供養（dīpadāna）の功徳、用いる油やギー（ghṛta）とその果報、樟脳や香を用いた日々の ārātrika を讃える。また、ルドラークシャ（rudrākṣa）の類型（特に一面・五面）、それが儀礼の功徳を増幅すること、聖灰（vibhūti）と三条印（tripuṇḍra）の塗布法など、シャイヴァの作法を定める。結びでは戦へ戻り、インドラがバリと対決し、加護により難攻不落のカーラネーミ（Kālanemi）が現れるため、ナーラダがヴィシュヌを念ずるよう勧める。デーヴァたちの讃歌に応じて、ヴィシュヌはガルダ（Garuḍa）に乗って顕現し、カーラネーミに戦いを挑む。
Adhyaya 14
Kālanemi’s Renunciation of Combat, Nārada’s Ethical Injunction, and the Restoration of the Daityas (Kedārakhaṇḍa Adhyāya 14)
本章は、神々と阿修羅の戦いが頂点に達するさまを語る。ヴィシュヌはダイティヤ族を打ち破り、とりわけ三叉戟で突こうとしたカーラネーミを制圧する。意識を取り戻したカーラネーミは、戦いの死は刹那であり、武器に倒れた阿修羅はブラフマーの定めにより不滅の界に至って、しばし神々のような歓楽を受け、やがて輪廻（サンサーラ）へ戻ると省みて、これ以上の交戦を拒む。ゆえに彼は勝利を求めず、ヴィシュヌに最高の孤絶・解脱であるカイヴァリヤ（kaivalya）を願い出る。 ついでインドラが、敗れて恐れおののく残党になお暴力を加えるが、聖仙ナーラダが介入し、恐怖する者や降伏した者を害するのは重罪であり、ダルマの倫理に照らして思念においてさえ許されぬと戒める。インドラは手を止めて天界へ帰り、そこでは儀礼の音楽と天上の祝祭に満ちた勝利の宴が、シャンカラの加護として描かれる。 その後、生き残ったダイティヤたちはブリグの子シュクラのもとへ赴き、彼は生命を回復させる知によって戦死者を蘇らせる。シュクラは、武器に倒れた者は天界に至るという教えでバリの嘆きを慰める。章末では、シュクラの導きによりダイティヤたちがパーターラへ移り住み、武の決断、倫理的抑制、そして回復の教導が相まって宇宙の秩序が安定する。
Adhyaya 15
Indra’s Brahmahatyā, Interregnum in Heaven, and the Rise and Fall of Nahūṣa (इन्द्रस्य ब्रह्महत्यादोषः—नहुषाभिषेकः—शापः)
本章は、権威・過失・社会秩序をめぐる重層的な倫理物語である。賢仙たちは、主権を取り戻したはずのインドラがなぜ再び危機に陥ったのかを問う。ローマシャは、インドラが卓越した祭式力をもつ祭司ヴィシュヴァルーパ（トリシラス）に依拠したが、彼が供物を偏って配し—デーヴァには声に出して、ダイティヤには黙して—授けたため、インドラの疑念を招いたと語る。師への不敬と衝動的暴力からインドラはヴィシュヴァルーパを殺し、その報いとして「ブラフマハティヤー（梵殺罪）」が人格化して執拗に追い迫る。 インドラは長く水中に身を隠し、天界には無王の時代（アラージャカ）が生じる。経文は、罪ある統治者、あるいは贖われぬ梵殺罪が、飢饉・災厄・夭折を招くという政治倫理の原理を示す。デーヴァたちはブリハスパティに相談し、学識ある祭司を故意に殺す罪の重さと、過去の功徳—百回のアシュヴァメーダでさえ—が崩れ去ることを聞く。統治回復のためナーラダはナフーシャを推すが、即位後は欲望に支配され、仙人たちに輿を担がせて侮辱し、アガスティヤの呪いで蛇となって再び混乱を招く。さらにヤヤーティを立てようとする試みも、彼が功徳を公言した途端に失墜し、デーヴァたちはふたたび相応しい「祭王」を得られない。
Adhyaya 16
Brahmahatyā-vimocana, Pāpa-vibhāga, and Dadhīci’s Self-Sacrifice (Indra–Vṛtra Prelude)
本章は三つの連動する展開から成る。(1) シャチー（Śacī）は、ヴィシュヴァルーパ（Viśvarūpa）を殺したためにブラフマハティヤー（brahmahatyā）の罪に苦しむインドラに近づくよう神々に諭す。デーヴァたちは水中に隠れ、孤独に苦行を行うインドラを見いだす。 (2) 続いて神学的・倫理的な調停が行われる。ブラフマハティヤーは人格化され、ブリハスパティ（Bṛhaspati）の導きのもと、その罪は四分されて大地（kṣamā/pṛthivī）、樹木、水、女性へと分担される。これによりインドラは祭祀と王権の威徳を回復し、宇宙の均衡が整い、諸元素・作物・心に吉祥が満ちる。 (3) 物語はトヴァーシュトリ（Tvāṣṭṛ）の悲嘆と苦行へ転じ、ブラフマー（Brahmā）の恩寵によってヴリトラ（Vṛtra）が生まれ、世界を脅かす敵となる。武器を欠く神々は、武器を鍛えるためダディーチ（Dadhīci）仙の骨を求めるよう命じられる。バラモンを害することへの不安はダルマの理（ātātāyin の論理）で解かれ、ダディーチは衆生の安寧のため自らサマーディに入り、身を捨てて施す。
Adhyaya 17
प्रदोषव्रत-विधानम् तथा वृत्र-नमुचि-संग्रामः (Pradoṣa Vrata Procedure and the Vṛtra–Namuci War Narrative)
本章は、ダディーチ（Dadhīci）の没後におけるデーヴァたちの対応から始まる。インドラの命により天牛スラビー（Surabhi）が遺体の肉を取り除き、神々はその骨から武器を鍛え、金剛杵（vajra）も作り出す。妻スヴァルチャー（Suvarcā）はこれを知って苦行の憤怒を起こし、「デーヴァは子孫を得ない」と呪詛する。さらに彼女はアシュヴァッタ（aśvattha）の樹下でピッパラーダ（Pippalāda）を生み、彼をルドラ（Rudra）の化身（Rudra-avatāra）と示して、夫とともに三昧（samādhi）に入る。 物語は大規模なデーヴァ—アスラ戦へ移る。ナムチ（Namuci）は恩寵により通常の武器では倒れないが、天の声が「水辺で泡（phena）により討て」とインドラに告げ、恩寵の条件を破る道が示される。戦いが激化する中、ヴリトラ（Vṛtra）の力はタパス（tapas）と過去の業の因果に結び付けられ、チトララタ（Citraratha）に関わる呪いの由来譚とも連関して語られる。 ブリハスパティ（Bṛhaspati）は勝利の方策として、プラドーシャ誓戒（Pradoṣa-vrata）とリンガ（liṅga）礼拝の作法を詳説する。時日（カールティカ月 Kārtika、白分 śukla pakṣa、十三日 trayodaśī、特に月曜）、沐浴、供物、灯明の儀、右繞（pradakṣiṇā）と礼拝、そしてルドラの百名を挙げ、儀礼の正しさこそ戦略であると示す。のちにインドラはヴリトラに呑まれ、梵天と神々はシヴァ（Śiva）に救いを請う。天啓は、台座基部ピーティカー（pīṭhikā）を踏み越えるなど不如法の右繞を戒め、時刻に応じた花の選択を含む正しいリンガ供養を再確認する。ルドラ・スークタ（Rudra-sūkta）と十一ルドラ（Ekādaśa Rudra）礼拝によりインドラは解放され、ヴリトラは倒れる。さらに重罪（brahmahatyā）の影像の顕現／鎮静が述べられ、バリ（Bali）が大供犠によって反攻を準備することで、政戦の局面が移り変わる。
Adhyaya 18
Aditi’s Annual Viṣṇu-Vrata (Bhādrapada Daśamī–Dvādaśī) and the Ethics of Dāna in the Bali Narrative
本章は重層的な対話として展開する。ローマーシャは、アスラに敗れたデーヴァたちがアマラーヴァティーを捨て、獣の姿に変じてカश्यパ（Kaśyapa）の聖なるアーシュラマに避難し、アディティ（Aditi）に苦境を訴えたと語る。カश्यパは、アスラの力がタパス（苦行）に根ざすことを説き、アディティに年次のヴィシュヌ誓戒（Viṣṇu-vrata）を定める。すなわちバードラパダ月（Bhādrapada）より清浄と節食を守り、エーカーダシー（Ekādaśī）に断食し、夜を徹して守夜し、ドヴァーダシー（Dvādaśī）に正しくパーラナ（pāraṇa）を行い、尊きドヴィジャ（dvija）に食を施す。これを十二か月繰り返し、最後にカラシャ（kalaśa）上でヴィシュヌを特別に礼拝して成就する。 満悦したジャナールダナ（Janārdana）は bāṭa の姿で顕現し、デーヴァ守護を請われる。物語はついでダーナ（dāna、布施）の倫理へ移り、インドラの貪欲とバリ（Bali）の寛大さを対照する。さらに、罪深い賭博者が偶然シヴァ（Śiva）に供物を捧げたことが業として効力を持ち、一時インドラ同等の地位を得たという挿話が語られ、意図・供献・神の恩寵というプラーナ的論理が示される。章はバリ—ヴァーマナ（Bali–Vāmana）へと向かい、バリのアシュヴァメーダ（aśvamedha）の場、ヴァーマナ（Vāmana）の来訪、三歩の誓約、そしてシュクラ（Śukra）の警告を提示して、誓願に結ばれた施与と宇宙的均衡回復との緊張を準備する。
Adhyaya 19
Adhyāya 19 — Bali, Vāmana-Trivikrama, Gaṅgā-utpatti, and Śiva as Guṇātīta (Bali–Vāmana–Trivikrama-prasaṅgaḥ)
本章のこの段（ローマーシャの語り）は、ダイティヤ王の倫理譚と、宇宙論・神学の説示とを織り合わせる。王バリは師シュクラ（バールガヴァ）の諫言を受けつつも、布施（ダーナ）の宗教的義務を堅く認め、梵行者ヴァーマナ（変装したヴィシュヌ）に施与することを決意する。シュクラは怒って不吉な帰結をもたらす呪詛を宣するが、バリはヴィンディヤーヴァリーの儀礼的参与に助けられ、施与を遂行する。 ヴィシュヌはトリヴィクラマとして巨大化し、二歩で大地と天界を覆う。第三歩が誓約と道義の危機となり、約束の残りを差し出さぬとしてガルダがバリを縛る。そこでヴィンディヤーヴァリーは、自らの頭と子の頭を残る歩みの座として捧げ、誓いを自己放棄と家の信愛へと転じさせる。ヴィシュヌは満悦してバリを解放し、スータラを授け、永く門前の守護者として近くに在ると約し、ダイティヤを施与とバクティの範とする。 続いて教説はシヴァ派の結語へ移り、ガンガーはヴィシュヌの足に触れた水より生じると説かれるが、なおシヴァこそ無上と宣言される。サダーシヴァへの礼拝は、周縁に置かれた者を含め万人に開かれ、シヴァは内在する実在である。マハーデーヴァは三グナを超えるグナーティータであり、ブラフマー・ヴィシュヌ・ルドラはそれぞれラジャス・サットヴァ・タマスによって働くと示され、解脱の形而上学へ結びつけられる。
Adhyaya 20
Liṅga as Nirguṇa Reality; Śakti’s Re-emergence and the Taraka Narrative (लिङ्गनिर्गुणतत्त्वं तथा गिरिजाप्रादुर्भावः)
第20章は、聖仙たちの集会における問いから始まる。ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラが属性を備える（サグナ）と説かれるなら、いかにしてイーシャはリンガの形を取りつつ、なお無属性（ニルグナ）であり得るのか。スータが伝え、ヴィヤーサの教えとして示される答えは、教理上の区別を明らかにする。すなわちリンガは、無属性なるパラマートマンを象徴的に示す形であり、顕現世界はマーヤーに条件づけられ三グナに遍満するゆえ、究極には無常で滅びゆくものとされる。 続いて物語は神話史へ移る。サティー（ダークシャーヤニー）が供犠の火の出来事によって去った後、シヴァはヒマラヤにおいてガナや従者に囲まれ、激しいタパスを修する。その間にアスラの勢力が興り、ターラカはブラフマーから「子どもによってのみ敗れる」という制限付きの恩寵を得て、諸天の脅威となる。デーヴァたちが方策を求めると、天の声が「シヴァの子のみがターラカを討つ」と告げる。そこで諸天はヒマヴァトに赴き、メナーとの熟議ののち、ヒマヴァトはシヴァにふさわしい娘を生むことを承諾する。かくしてギリジャー—至上のシャクティの再顕—が誕生し、宇宙は歓喜に満ち、神々と聖仙たちの信頼は回復される。
Adhyaya 21
Himavān’s Darśana of Śiva, Kāma’s Burning, and Pārvatī’s Intensified Tapas (Apārṇā Episode)
本章は、ローマーシャ（Lomāśa）が、パールヴァティー（Pārvatī）の成長と、ヒマラヤの谷でガナ（gaṇa）に囲まれて行われるシヴァ（Śiva）の苛烈なタパス（苦行）を語るところから始まる。ヒマヴァーン（Himavān）は娘を伴いシヴァのダルシャナ（darśana）を求めるが、ナンディン（Nandin）が接近を統制し、苦行の主への近接は儀礼と節度をもってなされるべきだと示す。シヴァはヒマヴァーンに定期の拝観を許す一方、乙女を近づけることを明確に禁じる。これに対しパールヴァティーは、シヴァがプラクリティ（prakṛti）を超越すると言う論理を問い、知覚と言説の根拠をめぐる哲学的対話が展開する。 同時に、神々（deva）は宇宙的危機、とりわけターラカ（Tāraka）の脅威に不安を抱き、シヴァの苦行を乱し得るのはマダナ（Madana／Kāma）だけだと決する。マダナはアプサラス（apsarā）を伴って来臨し、自然界は季節外れの艶やかさに染まり、ガナさえ影響を受ける—欲望の宇宙的力が示される。マダナがモーハナの矢（mohana）を放つと、シヴァは一瞬パールヴァティーを見て心が動くが、すぐにマダナを見抜き、第三の眼で焼き尽くす。神々と聖仙は論じ合い、シヴァは kāma を苦の根と断じる一方、リシ（ṛṣi）は kāma が世の創成の構造に組み込まれており、単純に否定できないと述べる。シヴァは姿を隠す（tiraḥdhāna）。 パールヴァティーは事態を回復するため、さらに厳しいタパスを誓い、葉さえ断って「アパールナー（Apārṇā）」と呼ばれ、身の制御を極限へと高める。終わりに神々はブラフマー（Brahmā）に助けを求め、ブラフマーはヴィシュヌ（Viṣṇu）に赴く。ヴィシュヌはシヴァのもとへ進み、婚姻の成就を確かなものとすべきだと提案し、この物語を単なる恋ではなく、聖なる倫理的必然として位置づける。
Adhyaya 22
देवस्तुति–समाधिवर्णन–पार्वतीतपः–बटुरूपशिवोपदेशः (Deva-stuti, Samādhi Description, Pārvatī’s Tapas, and Śiva’s Instruction in Disguise)
第22章はスータの語りにより始まる。ブラフマーとヴィシュヌに率いられた神々は、深い三昧（サマーディ）に坐すシヴァのもとへ赴く。シヴァはガナたちに囲まれ、蛇の飾りと苦行者の徴を帯びている。神々はヴェーダの響きを宿す讃歌でシヴァを称え、ナンディーが来意を問うと、阿修羅ターラカの災いからの救済を願い出て、これを討てるのはシヴァの御子のみだと訴える。 シヴァはその願いを、倫理と観想の教えとして言い換える。欲（カーマ）と怒り（クローダ）を捨て、情欲より生じる迷妄を戒め、再び瞑想へと帰入する。ついで物語はパールヴァティーの苦行（タパス）へ移り、その精進がシヴァを動かす。シヴァは梵行者（ブラフマチャーリン、バトゥ）に身を隠して現れ、シヴァを不吉で世に疎まれる者と貶して彼女の決意を試すが、パールヴァティーは（侍女たちを通して）その誹りを退ける。そこでシヴァは真の姿を顕し、恩寵を授ける。 パールヴァティーは、ヒマーラヤを介して正規の婚礼儀礼を整え、神々の目的—とりわけターラカ滅亡のためのクマーラ誕生—を成就させたいと願う。シヴァは三グナ、プラクリティとプルシャの働き、そしてマーヤーに条件づけられた顕現世界の性質を説き、「世の習いに従って」これを承諾する。章末ではヒマーラヤが到来し、一族は歓喜し、家の場へと向かうが、パールヴァティーの内心はなおシヴァへと深く向けられている。
Adhyaya 23
पार्वती-विवाह-प्रस्तावः (Proposal and Preparations toward Pārvatī’s Marriage)
本章は、タパス（苦行）によって熟した神意が、社会において明確に認められる儀礼手続きへと移行するさまを荘厳に描く。マヘーシャの促しにより聖仙たちはヒマーラヤに到来し、山王の娘に拝謁したいと願う。ヒマヴァーンはパールヴァティーを紹介し、カニヤーダーナ（娘の奉献・嫁がせ）の熟慮の規範を述べ、軽率さ、不安定さ、生計の欠如、あるいは不相応な離欲などの不適格条件を挙げて、婚姻が欲望ではなくダルマに基づく倫理的制度であることを示す。 聖仙たちはこれに対し、パールヴァティーのタパスとシヴァの満悦を強調し、彼女をシヴァに捧げるべきだと勧める。メーナーも、パールヴァティーの誕生は神聖な目的のためであるとして同意し、合意は確かなものとなる。やがて物語は準備へと転じ、聖仙たちはシヴァに、ヴィシュヌ、ブラフマー、インドラ、さらに多くの種々の存在を招くよう教示する。ナーラダがヴィシュヌへの使者となり、ヴィシュヌとシヴァは、マンダパ（婚礼の pavilion）の建立や吉祥の前儀を含む正しい婚礼作法を協議する。多数のリシがヴェーダの護持と吉祥行を修し、シヴァは荘厳に飾られ、チャンディーと従者のガナ、諸天、宇宙の諸存在を伴う行列が、パーニグラハナ（手取り）の儀のためヒマーラヤへ向かう。
Adhyaya 24
Viśvakarmā’s Wonder-Pavilion and the Devas’ Approach to the Wedding (विश्वकर्मकृतमण्डप-विवाहोपक्रमः)
ロマーシャは語る。ヒマヴァーンは娘の婚姻のために吉祥なる場を求め、工匠神ヴィシュヴァカルマンを招いて、広大で華麗に荘厳されたマンダパ（maṇḍapa）と、祭祀の区画であるヤジュニャ・ヴァータ（yajña-vāṭa）を築かせた。その楼閣は、まるでマーヤーのごとき妙技の驚異であり、作り物の人々や獣（獅子・白鳥・サーラサ鳥・孔雀）、ナーガ、馬、象、戦車、幡、門衛、宮廷の集会までもが生きているかのように見え、水と陸、動くものと静止するものの区別さえ惑わせた。 大門にはナンディーが据えられ、入口にはラクシュミーが配され、宝玉の天蓋が壮麗さを増す。ブラフマーの促しによりナーラダが来臨すると、その幻のような造作に一瞬心を乱され、諸デーヴァとリシたちに「知覚を欺くほどの大建築が成った」と告げる。続いてインドラ、ヴィシュヌ、シヴァの間で事の次第と婚礼の目的が語られ、ナーラダに導かれた諸天は、ヒマヴァーンの比類なき住処と整えられた祭場へと連れ立って向かう。章末では、デーヴァ、シッダ、ガンダルヴァ、ヤクシャなど多様な存在のために、各地に専用の住まいが設けられたことが述べられる。
Adhyaya 25
Śiva’s Procession and the Initiation of Kanyādāna (शिवस्य आगमन-नीराजन-कन्यादानारम्भः)
ローマシャは、ヒマラヤにおける壮麗な儀礼の光景を語る。ヴィシュヴァカルマン、トヴァシュトリら神工が神々の住処を造営し、シヴァは大いなる荘厳のうちに安置される。メーナーは伴侶たちと来臨し、マハーデーヴァに対してニラージャナ（吉祥の灯明を振りかざす祝福）を行い、パールヴァティーが以前語った以上の美しさに驚嘆する。ガルガは婚礼の次第のためシヴァを迎えるよう命じ、山々や臣下、集会は贈り物を整え、楽器の響きとヴェーダ誦唱はいよいよ高まる。 シヴァはガナたち、ヨーギニー・チャクラの力、そしてチャンディー、バイラヴァ、プレータ／ブータを含む猛々しい護衛の随伴に囲まれて進む。ヴィシュヌは世界護持のためチャンディーが近くに留まるよう願い、シヴァは和やかな指示によって武威に満ちた一団をしばし鎮める。ついで大行列が続き、ブラフマー、ヴィシュヌ、天体の光明、ローカパーラ、聖仙、さらにアルンダティー、アナスーヤー、サーヴィトリー、ラクシュミーら尊ばれる女性たちが参列する。シヴァは沐浴を受け、讃嘆され、儀礼の मंडप（マンダパ）へ導かれる。 パールヴァティーは内なる祭壇域に座し、宝飾をまとい整えられている。吉時が守られ、ガルガはプラナヴァ（oṃ）の式句を誦する。両者はアルギャ、アクシャタ等の供物をもって相互に礼拝する。やがてカニヤーダーナ（娘の授与）の正式な開始となり、ヒマヴァトは作法を問うが、シヴァのゴートラとクーラ（氏族・家系）を巡る問いが緊張を生む。そこへナーラダが介入し、シヴァは系譜を超越し、聖なる音ナーダに根ざすと宣言する。会衆は驚嘆し、シヴァの不可思議と宇宙的主権を確証する。
Adhyaya 26
Śiva–Pārvatī Udvāha (The Divine Marriage Ceremony and Yajña Assembly)
第26章は、ローマシャの報告として、儀礼の次第が整い、ついにヒマーラヤがパールヴァティーをマヘーシュヴァラ（シヴァ）に正式に授ける「カニヤーダーナ（娘の奉献）」に至るさまを語る。山々の主たちはためらわずに行うよう促し、ヒマーラヤは奉献のマントラをもって娘を主シヴァに捧げる決意を固める。神聖なる御二柱は祭場へ導かれて着座し、カーシュヤパが導師としてアグニを招き、ハヴァン（火供）を執り行う。 やがてブラフマーが来臨し、ヤジュニャは学識あるリシたちの大会の中で進むが、彼らは相反するヴェーダ解釈をめぐって論争する。ナーラダは沈黙と内省、そして万有の内なる基盤としてのサダーシヴァを認識することを勧める。さらに、女神の御足を見てブラフマーが一瞬心を乱したことからヴァーラキリヤ仙が現れ、ナーラダの指示により彼らはガンダマーダナへ遣わされる。 儀礼は広範なシャーンティの誦唱、ニーラージャナ、そして多方面からの礼拝によって成就する。神々、リシとその妃たちはシヴァを礼拝し、ヒマーラヤは贈り物を分かち与え、無数のガナ、ヨーギニー、ブータ、ヴェーターラ、護りの存在が祝宴に加わる。ヴィシュヌは酔い乱れるガナの自制を求め、シヴァはヴィーラバドラに命じて秩序を回復させる。章末は、このウドヴァーハ（婚礼）の吉祥と壮麗さ、ならびに四日間の礼拝の循環として、ヒマーラヤがシヴァ、ラクシュミーを伴うヴィシュヌ、ブラフマー、インドラ、ローカパーラ、チャンディー、そして集う一切を敬うことを強調して結ぶ。
Adhyaya 27
गिरिपूजा, वरयात्रा, रेतोवमनं च—कार्त्तिकेयजन्मप्रसङ्गः (Mountain Worship, Divine Procession, and the Karttikeya Birth Episode)
ロマーシャは、ヴィシュヌがブラフマーとともに大いなる山々を儀礼として敬い、名高い峰々を聖なる供養の受け手として列挙するさまを語る。ついで物語は「ヴァラヤートラー（行列・行進）」の場面へ移り、デーヴァ、ガナ、そして山の人格化が集い、シヴァとパールヴァティーが香りと花、言葉と意味のように分かちがたい一対であることが、対句的な比喩で示される。 やがて危機が起こる。シヴァの生成の力（レータス）があまりに強大で、神々は宇宙的な不安に襲われる。ブラフマーとヴィシュヌは火神アグニを頼み、アグニはシヴァの住処に入り、その力を抑え、あるいは受けて燃やす役目に関わるが、事態はさらに複雑となり、デーヴァたちの憂慮は深まる。 ヴィシュヌはマハーデーヴァを讃嘆すべきだと勧め、讃歌ののちシヴァが顕現して、重荷を「吐き出す」（vamanam）よう神々に命じる。吐き出された力は巨大な光輝の塊として現れ、アグニと女神群クリッティカー（Kṛttikā）によって調御され、ついにはガンガー河畔に生まれる大いなる御子カールッティケーヤ（シャṇムカ）出現へと結びつく。終幕では神々・聖仙・従者が集って祝し、シヴァとパールヴァティーが近づいて幼子を抱きしめ、吉祥の儀礼と祭礼のような歓呼で締めくくられる。
Adhyaya 28
Kumāra Appointed as Senāpati; Deva–Tāraka Mobilization in Antarvedī (कुमारसेनापत्याभिषेकः तारकसंग्रामोद्योगश्च)
ローマーシャ（Lomāśa）は危機への対処譚を語る。ターラカ（Tāraka）の脅威に苦しむ神々（デーヴァ）は、ルドラ／シヴァ（Rudra/Śiva）に守護を請い願う。シヴァは、クマーラ（Kumāra、カールッティケーヤ Kārttikeya）が解決の担い手となると宣言し、神々は彼を先頭にして出立する。天より響く声は、シヴァ派（Śaiva／Śāṅkarī）の導きを奉じるなら勝利は確実だと彼らを励ます。 戦いが迫ると、ブラフマー（Brahmā）の促しにより、死の娘セーナー（Senā）が現れる。比類なき美貌とされる彼女はクマーラとの縁として受け入れられ、クマーラはセーナーパティ（senāpati、総司令官）に任じられる。法螺貝、太鼓、戦の楽器が儀礼の響きをもって虚空を満たす。ガウリー（Gaurī）、ガンガー（Gaṅgā）、そしてクリッティカーたち（Kṛttikās）の母性をめぐる小さな争いはナーラダ（Nārada）が仲裁し、クマーラのシヴァ的起源と「神々の務めのため」という目的が再確認される。クマーラはインドラ（Indra）に天界へ戻って統治を途切れさせぬよう命じ、追われた神々を慰める。 ターラカは大軍を率いて到来し、ナーラダは対面して、神々の努力とクマーラの定められた役割が避けがたいことを告げる。ターラカは嘲笑してインドラに挑み、人間に結びつく支えを軽んじる。ナーラダが報告すると、神々は奮い立ち、王者の印（まず象、次いで宝玉のごとく輝く空の乗り物）をもってクマーラを奉戴し、ローカパーラ（lokapāla）とその眷属を集める。両軍はガンガーとヤムナー（Yamunā）の間のアンタルヴェーディー（Antarvedī）に陣を敷き、兵・車乗・武器の数々と、開戦前の荘厳な威容が詳しく述べられる。
Adhyaya 29
Tāraka–Vīrabhadra Saṅgrāmaḥ and the Appointment of Kumāra as Slayer (तारकवीरभद्रसंग्रामः कुमारनियुक्तिश्च)
本章は、神々と阿修羅の間に起こる四軍（caturaṅga）の大戦を、断たれた四肢や倒れる勇士など、疾走する戦場描写で語る。マーンダートリの子ムチュクンダは阿修羅の首領ターラカに挑み、決着を急ぐあまり、ついにはブラフマー・アストラの使用にまで事態を押し上げる。 そこへナーラダ仙が介入し、法（ダルマ）の制約を告げる――ターラカは人間によって討たれてはならず、討伐の権能は天命によりシヴァの御子クマーラへと委ねられるべきだ、と。戦いが激化する中、ヴィーラバドラとシヴァのガナたちはターラカと凄絶な決闘を繰り広げるが、ナーラダはたびたび自制を諭し、武の熱情と宇宙の法令との緊張を際立たせる。 やがて物語は転じ、ヴィシュヌが「クリッティカーの子」クマーラこそがターラカを討ち得る唯一の者であると明言する。クマーラは当初、観察者として現れ、友と敵の見分けにも迷いを示すため、ナーラダがターラカの苦行と征服の由来を語り聞かせる。章末ではターラカが驕り高く挑戦を放ち、クマーラとの戦いへ軍勢を動かし、正しい神聖な器によってアダルマが鎮められる結末への舞台が整えられる。
Adhyaya 30
Kumāra’s Victory over Tāraka (Tārakavadha) — Śakti-Yuddha and Phalāśruti
本章は、ターラカが諸天（デーヴァ）に挑み、戦いが段階的に激化してゆくさま、そしてシヴァの武の系譜が決定的に介入するさまを語る。ローマシャは、インドラが金剛杵（ヴァジュラ）でターラカを打つが、ターラカが猛然と反撃し、天界の観戦者に恐慌が広がると述べる。そこへヴィーラバドラが参戦し、燃えさかる三叉戟（トリシューラ）でターラカを傷つけるものの、ターラカのシャクティ（śakti）により倒される。デーヴァ、ガンダルヴァ、ナーガらが繰り返し叫び、戦いの宇宙的規模が際立つ。 続いてカールッティケーヤ（クマーラ）は、ヴィーラバドラのとどめの一撃を制し、自らターラカと「シャクティの戦い（śakti-yuddha）」に臨む。虚実の駆け引き、空中での機動、相互の負傷が交錯し、名を挙げられた山々と山脈が恐れおののく証人として集うが、クマーラはまもなく決着すると諭す。頂点でクマーラはターラカの首を斬り落とし、宇宙は讃嘆・音楽・舞踊・花雨に包まれる。パールヴァティーは御子を抱き、賢仙の間でシヴァは崇敬される。章末のファラシュルティは明白で、この「クマーラ勝利（Kumāra-vijaya）」とターラカ譚を誦し、また聴聞することは罪を滅し、願いを成就させると説く。
Adhyaya 31
Kārttikeya’s Post-Tāraka Triumph: Darśana-Merit, Liṅga-Mountains, and Śiva’s Nondual Instruction (कुमारमहिमा–लिङ्गरूपगिरिवरदान–ज्ञानोपदेश)
本章は、シャウナカが「カールッティケーヤ（クマーラ）がターラカを討った後、何が起こったのか」と問うところから始まる。ローマシャは「クマーラの原理」を讃え、そのダルシャナ（聖なる拝観）は、社会に疎外された者であっても即座に浄めると説き、功徳が身分を超えることを示す。 続いて、ヤマ（ダルマラージャ）がブラフマーとヴィシュヌを伴い、シャンカラのもとへ赴いて、ムリティユンジャヤなどの名で讃嘆しつつ報告する。すなわち、カールッティケーヤのダルシャナが「スヴァルガの門」を広く開き、罪ある者まで天界へ導くかのようだという懸念である。シヴァは、業の連続と内なる心相に照らして説明し、突然の清浄は長く培われたサンスカーラと過去の修行によると明かす。さらに、ティールタ・ヤジュニャ・ダーナを心の浄化の手段として再確認し、アドヴァイタに傾く不二の教えを授ける。自己はグナと二元を超え、マーヤーは貝殻を銀と誤り、縄を蛇と誤るような錯誤であり、ママター（所有への執着）と情欲を捨てて解脱に至る。言葉（シャブダ）の限界をめぐる小論を経て、聞・思・弁別という方法に結ぶ。 ターラカ滅後、山々はカールッティケーヤを讃歌し、彼は山々に、リンガの姿となって未来にシヴァの住処となる恩寵を与え、著名な山脈を列挙する。ナンディンがリンガ礼拝を問うと、カールッティケーヤは宝石・金属製のリンガを分類し、特定の聖地を重んじ、さらにナルマダー（レーヴァー）河のバーナ・リンガについて、慎重な安置と供養の作法を説く。章末の偈は、パンチャークシャリー、心の収斂、万有への平等観、そして倫理的自制を修行の徴として結び合わせる。
Adhyaya 32
Śvetarāja-carita: Śiva’s Protection of the Devotee and the Restraint of Kāla
本章は対話形式で、仙人たちがロマーシャ（Lomāśa）に、王シュヴェータ（Śveta、別名 rājasimha）の稀有なる事績を語るよう請うところから始まる。王は絶えざるシヴァへの帰依（Śiva-bhakti）とダルマにかなう統治で名高く、シャンカラ（Śaṅkara）を常に礼拝したゆえに、国は安寧で疫病や災厄なく、繁栄に満ちていたと説かれる。 寿命の尽きる時、チトラグプタ（Citragupta）の指示によりヤマ（Yama）は使者を遣わして王を迎えさせる。だが使者は、王がシヴァ寺院の境内でシヴァ禅観（Śiva-dhyāna）に深く没入しているのを見てためらい、ヤマ自らが来臨する。そこへカーラ（Kāla）が現れ、時の法は不可避であると主張して、聖域のただ中で王を殺そうとする。するとピナ―キン（Pinākin）たるシヴァは「カーラーンタカ」（Kālântaka、時を滅する者）として介入し、「第三の眼」によりカーラを灰燼に帰して、帰依者を守護する。 王がその理由を問うと、シヴァはカーラこそ万有を呑み込む普遍の力であると告げる。しかしシュヴェータは、カーラはまた宇宙の調整者であり、世界の道徳的秩序に不可欠であるとして、その復活を願い出る。シヴァはカーラを蘇らせ、カーラはシヴァの宇宙的功業を讃え、王の帰依の力の卓越を認める。結びにヤマの使者へ規範が下される—三本の聖灰線（tripuṇḍra）、結髪（jaṭā）、ルドラ―クシャ（rudrākṣa）、シヴァ名への帰属など、シャイヴァの徴を帯びる者はヤマ界へ連れ去ってはならず、真の礼拝者はルドラのごとく敬うべし。王はついにシヴァとの合一（Śiva-sāyujya）を得て、帰依が守護と解脱への成就をもたらすことが示される。
Adhyaya 33
Puṣkasena’s Accidental Śivarātri Worship and the Doctrine of Kāla (Time) and Tithi
本章は、聖仙たちがローマーシャ（Lomāśa）に、あるキラータ（狩人）の正体とその誓願の性質を問うところから始まる。ローマーシャは、チャンダ（Caṇḍa、別名プシュカセーナ Puṣkasena）の物語を語る。彼は暴虐で倫理を踏み外し、狩猟によって生き、衆生を害してきた。マーガ月（Māgha）の暗半月第十四日（kṛṣṇapakṣa-caturdaśī）の夜、猪を仕留めようと木の上で待ち伏せするうち、意図せずビルヴァ（bilva）の葉を切り落として下へ落とし、さらに口からこぼれた水滴が木の下のリンガ（liṅga）に落ちる。これらは偶然にもリンガ沐浴（liṅga-snapana）とビルヴァ供養（bilva-arcana）となり、彼の徹夜はシヴァラートリ（Śivarātri）の夜伽（守夜）として成就する。 続いて家庭の場面が描かれる。妻ガノーダリー／チャンディー（Ghanodarī/Caṇḍī）は一夜中案じ、のちに川辺で夫を見つけて食を運ぶが、犬がそれを食べてしまい怒りが起こる。プシュカセーナは無常を説き、慢心と憤怒を捨てるよう自らを戒めて心を鎮め、断食と徹夜が道徳的教訓によっていっそう確かなものとなる。 新月（amāvasyā）が近づくと、シヴァのガナたちがヴィマーナ（vimāna）で来臨し、彼の「無心の」シヴァラートリ礼拝が業の果としてシヴァへの近接をもたらしたと告げる。罪深い狩人がなぜその功徳を得るのかと問う彼に、ヴィーラバドラ（Vīrabhadra）は、シヴァラートリにおけるビルヴァの供え、徹夜、そしてウパヴァーサ（upavāsa）が殊にシヴァを歓ばせると説く。さらに章は暦と宇宙論の教えへ広がり、ブラフマー（Brahmā）による時間輪（kālacakra）の創成、ティティ（tithi）の構造、暗半月の第十四日が真夜中（niśītha）を伴うときそれがシヴァラートリとなる理由を明かし、罪を滅しシヴァ・サーユジュヤ（Śiva-sāyujya）を授ける日として讃える。第二の譬えとして、徳を失った者であってもシヴァの聖所近くでシヴァラートリを過ごし目覚めていたことにより優れた生を得、やがてシャイヴァの信愛によって解脱に至ることが示される。結びは、シヴァラートリの誓戒が多くの人々に霊験を現してきたことを述べ、パールヴァティー（Pārvatī）と戯れるシヴァの神聖な光景へと帰っていく。
Adhyaya 34
कैलासे नारददर्शनं द्यूतक्रीडा-विवादः (Nārada’s Vision of Kailāsa and the Dice-Play Dispute)
ロマーシャは、カイラーサにおけるシヴァの王者の威光を語る。デーヴァとリシたちが侍し、天上の楽人が奏で、主が大敵を打ち破った勝利が想起される。ナーラダは月光に輝くカイラーサへ赴き、如意樹、鳥獣、そしてガンガーの驚くべき降下など、霊妙な自然の相を見、門を守る造作や聖域内の奇瑞を目撃する。 やがて彼は、パールヴァティーと並ぶシヴァを拝し、蛇の装身具と多様に顕現する大神の威容が細やかに描かれる。続いて戯れの章が起こる。ナーラダが「遊び」として賽（さい）を提案し、パールヴァティーが挑み、シヴァとパールヴァティーはからかいと勝利の主張、言葉の応酬を重ねて競い合う。ブリンギーが介入し、シヴァの無敵と至高を教義として諫めるが、パールヴァティーは鋭く返し、ついにはブリンギーを呪い、怒りのままにシヴァの飾りを賭け金のように取り上げる。侮られたシヴァは離欲を省みて独り森の庵へ退き、ヨーガの坐法を結んで三昧に入り、この出来事を我執と言葉、そして放下の教訓として示す。
Adhyaya 35
गिरिजायाः शबरीरूपधारणं शंकरस्य मोहो नारदोपदेशश्च (Girijā’s Śabarī Disguise, Śaṅkara’s Bewilderment, and Nārada’s Counsel)
本章はローマシャが、マハーデーヴァが森へ去った後のギリジャーの嘆きを語るところから始まる。宮殿にも隠棲の地にも安らぎはなく、同伴のヴィジャヤーは早い和解を勧め、賭博の過失と遅延の禍を戒める。ギリジャーは神学的な自己理解を示し、形相と宇宙に対する自らの自在力を宣言する。すなわち、マヘーシャの有相／無相（サグナ／ニルグナ）の顕現も、宇宙の戯れ（リーラー）も、彼女の創造力のうちにあるという。 やがて彼女はシャバリー（森の女／苦行者）の姿に変じ、精緻に描写される装いで、三昧に入るシヴァに近づく。声と臨在によってそのサマーディを乱し、シヴァに一時の迷妄と欲情を生じさせる。シヴァが正体を問うと、対話は皮肉を帯び、彼は「ふさわしい夫を探そう」と言いながら、ついには自分こそ相応の配偶者だと告げる。シャバリーとしてのギリジャーは、瑜伽行者の離欲の理想と突発的な執着の矛盾を指摘し、手を取る行為を不作法と叱って、父ヒマーラヤに正法に則って求婚せよと導く。 場面はカイラーサへ移り、ヒマーラヤはシヴァの宇宙的主権を讃える。そこへナーラダが来て、欲望に駆られた交わりが名声と倫理に及ぼす危険を諫める。シヴァはこれを認め、自らの振る舞いを驚くべき不相応なものと述べ、瑜伽の力で到達し難い道へ退く。ナーラダはギリジャー、ヒマーラヤ、従者たちに赦しを乞い、シヴァを礼拝するよう勧め、章は一同の五体投地、讃歌、天界の歓喜、そして「シヴァの不思議なる御業を聞くことは浄化となり霊的利益をもたらす」という果報の保証で結ばれる。
FAQs about Kedara Khanda
Kedāra is framed as an eminent Shaiva power-center where landscape and shrine are treated as a locus of intensified merit, devotion, and purification through worship and disciplined conduct.
The section’s thematic arc links pilgrimage to merit through pūjā, dāna, and reverent behavior—especially honoring sacred beings and avoiding insult—so that tīrtha-sevā becomes both ritual practice and ethical training.
Kedāra’s narrative environment commonly hosts Shaiva legends of divine presence and moral consequence; in this opening chapter, the discourse pivots to the Dakṣa–Śiva conflict as a foundational cautionary narrative about disrespect and anger.