Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

So beginnt im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im Pūrva-bhāga, das neunundachtzigste Kapitel, genannt: „Beschreibung von Darbringungen wie dem Homa in das Feuer, das der Saṃsāra der drei Guṇas vorausgeht, zusammen mit den acht Siddhis, beginnend mit Aṇimā.“ Sūta sprach: „Von nun an werde ich die Kennzeichen des śaucācāra, der reinigenden Disziplin, darlegen; wer sie ausübt, dessen Selbst wird geläutert und erlangt nach dem Tod die wahre gati, auf den Weg zur Befreiung unter dem Herrn, dem Pati (Śiva).“

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

Einst hat Brahmā zum Wohle aller Wesen in knapper Form ein Kompendium des wesentlichen Sinnes aller Veden dargelegt—gesammelt und bewahrt von den brahmavādins (Kennern des Brahman)—damit der Weg zum höchsten Herrn, dem Pati, ohne Verwirrung verstanden werde.

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

Zum Aufgang der Reinheit (śauca) gelangt der Weise zur höchsten Stätte der Munis. Wer in jener Disziplin wachsam und ohne Nachlässigkeit bleibt—ein solcher Muni sinkt nicht hinab (weder in Verfall noch in Fesselung).

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

Ehre und Unehre—diese beiden werden wahrlich als Gift und Nektar bezeichnet: hierin ist die Unehre Nektar, während geehrt zu werden als Gift gilt.

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

Wer dem Wohl des Guru verpflichtet ist, soll ein volles Jahr in diszipliniertem Dienst verweilen; stets wachsam, soll er immerdar in den Niyamas (Übungen) und den Yamas (Zügelungen) gegründet sein.

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

Nachdem er die Erlaubnis erlangt hat, soll er sodann den unübertrefflichen Yoga der Erkenntnis verfolgen; und ohne je mit dem Dharma in Widerstreit zu geraten, soll er auf dieser Erde leben und wandeln—so handeln, dass die rechte Ordnung bewahrt bleibt, während er die befreiende Einsicht in Pati, den Herrn, sucht.

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

Man wandle nur auf einem Weg, der durch die Augen gereinigt ist (also sorgfältig geprüft). Man trinke Wasser, das durch ein Tuch gereinigt ist (gehörig gefiltert). Man spreche Worte, die durch Wahrheit gereinigt sind. Man vollbringe Handlungen, die durch den Geist gereinigt sind (innerlich geläutert und gefestigt).

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

Welche Sünde auch immer dem erwächst, der Fische im Haus über sechs Monate hält—wisse: dieselbe Menge an Unverdienst entsteht schon an einem einzigen Tag, wenn das verwendete Wasser unrein bleibt.

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

Hat jemand unreines Wasser getrunken, so soll er danach das vom Aghora‑Merkmal gezeichnete Mantra hundertfünfundzwanzigmal im Japa wiederholen; darauf erlangt er Reinheit.

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

Oder man verehre Śambhu mit ausführlichen Darbringungen, beginnend mit einem Ghee‑Bad; nachdem man (den Herrn bzw. seinen Liṅga) dreimal umrundet hat, wird der Paśu gereinigt — daran besteht kein Zweifel.

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

Ein Kenner des Yoga soll zu keiner Zeit zu Gastmählern, zu Śrāddha‑Riten oder zu Opferzusammenkünften (Yajña) gehen; denn es ist erwogen worden, dass der Yogin auf diese Weise wahrhaft in Ahiṃsā (Gewaltlosigkeit) gefestigt wird.

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

Wer die Regeln der Bettel‑Disziplin (bhaikṣya) des Asketen kennt, soll als Verständiger unter den Menschen umhergehen, als wäre er bereits gespeist und gesättigt — wie ein rauchloses Feuer, in dem nur noch schwache Glut verbleibt — Almosen suchend ohne Gier und ohne sich an eben diese Häuser Tag für Tag zu klammern. So lockert der Paśu das Pāśa (die Fessel von Abhängigkeit und Begehren) und wendet sich dem Pati, Śiva, zu.

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

Dann mögen andere ihn missachten und sogar beschimpfen; dennoch soll er seinen Bettelgang in rechter Weise fortsetzen und die Dharma der Guten nicht beflecken. Standhaft in der Pāśupata‑Disziplin, als Paśu, der die Gnade des Pati sucht, bleibe er unberührt von der aus dem Pāśa geborenen Unruhe.

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

Er soll von Almosen leben und unter den Wohnstätten der Waldbewohner und den Häusern der wandernden Asketen umhergehen; denn diese erste Lebensweise wird für ihn als die vortrefflichste verkündet—aus Zügelung und Nicht-Besitz entsprungen, lockert sie die Fesseln des pāśa, die den paśu (die Einzelseele) binden, und wendet ihn dem Pati, Śiva, zu.

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

Von nun an soll der Zweimalgeborene unter Haushältern von guter Lebensführung umhergehen—voll Glauben, selbstbeherrscht, im Veda bewandert (śrotriya) und großherzig—und in solchen würdigen Kreisen Gemeinschaft und Unterstützung suchen, förderlich für Dharma und für die Hingabe an den Pati, Śiva.

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

Danach, und noch weiter, wird selbst unter denen, die weder verdorben noch vom Dharma abgefallen sind, das Leben vom Almosen als die niedrigste Erwerbsweise für die Stände bezeichnet. Darum soll man einen rechtschaffenen Lebensunterhalt wahren, damit die Hingabe an den Pati (Śiva) ohne den Makel von Abhängigkeit und Trägheit geübt werde, die das pāśa (die Fessel) im paśu (der Einzelseele) stärkt.

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

Für den, der die śaivische Disziplin wahrt, sind erlaubt: Almosenspeise, yavāgū (Reisbrei), takra (Buttermilch), Milch und yāvaka (Gerstenzubereitung); ferner gekochte Früchte und Wurzeln sowie Körner wie kaṇa, piṇyāka (Ölkuchen) und saktu (geröstetes Gerstenmehl).

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

So habe ich euch die Speisen gelehrt, die die Errungenschaften (siddhi) der Yogins mehren. Unter diesen gebilligten Speisen gilt als überliefert, dass die Almosenspeise (bhikṣā)—in Demut und Zügelung empfangen—die beste ist.

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

Wer Monat um Monat nur einen Tropfen Wasser von der Spitze eines Kuśa-Halms zu sich nimmt und von rechtmäßig erlangter Almosenspeise lebt—der überragt den zuvor beschriebenen Übenden.

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

Darum soll man dem, der Alter, Tod und das wiederholte Eingehen in den Schoß fürchtet—sowie Höllenzustände und dergleichen—auf diese Weise geben. Daher wird es als „jene heilige Almosengabe (bhaikṣya)“ erinnert: eine Gabe, die die Fesseln der Seele lockert.

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

Die, die sich von Joghurt nähren, die, die sich von Milch nähren, und andere, die lebenszehrende Askesen üben—keiner von ihnen ist auch nur eines Sechzehntels des Verdienstes dessen würdig, der von Almosen lebt. Diese auf bhikṣā gegründete Zügelung bezwingt am besten den paśu (die gebundene Seele) und lockert das pāśa (die Fessel) unter der Gnade von Pati, Śiva.

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

Er soll stets auf heiliger Asche ruhen, von Almosen leben und seine Sinne bezwungen halten. Wer die höchste Stätte begehrt (die Wohnstatt von Pati, Śiva), soll das Pāśupata-Gelübde üben.

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

Für einen Yogin—ja, unter allen Yogins—gilt die Cāndrāyaṇa-Observanz als die vorzüglichste. Nach eigener Kraft soll man sie einmal, zweimal, dreimal oder sogar viermal vollziehen, als innere Läuterung, die standhafte Bhakti zu Pati (Śiva) trägt und das pāśa löst, das den paśu (die Einzelseele) bindet.

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

Für den Bettelmönch, der dem Pati (Herrn Śiva) hingegeben ist, gibt es fünf Gelübde: Nichtstehlen, Brahmacarya (heilige Keuschheit), Nichtgier und Entsagung. Hier aber wird Ahiṃsā (Gewaltlosigkeit) als das höchste Gelübde verkündet, denn sie lockert die Fesseln (pāśa), die den Paśu (die Einzelseele) binden.

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

Zornlosigkeit, hingebungsvoller Dienst am Guru, Reinheit, leichte Nahrung und tägliches Svādhyāya (heiliges Studium) — dies sind die Niyamas, die für den śivaitischen Übenden verkündet werden; dadurch wird der Paśu (die gebundene Seele) der Gnade des Pati würdig.

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

Die Bindung an das verkörperte Dasein entsteht aus Samen, Schoß (yoni) und den Qualitäten (guṇa) und wird allein durch Karma geformt — wie im Wald ein wilder Elefant unter menschliche Herrschaft gebracht wird.

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

Alle rituellen Handlungen des yajña gelten dem Verdienst nach als den Göttern vergleichbar. Doch höher als das Opfer ist japa; höher als japa, so heißt es, ist befreiendes Wissen; und höher als Wissen ist Meditation (dhyāna), frei von Anhaftung und verstrickender Leidenschaft. Wird diese Meditation erlangt, entsteht die unmittelbare Erkenntnis des Ewigen (des Pati, Śiva).

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

Selbstzucht (dama), innere Ruhe (śama), Wahrhaftigkeit, Makellosigkeit, mauna (heiliges Schweigen) und Geradheit gegenüber allen Wesen — dies ist übersinnliches Wissen; und dieses Wissen selbst ist Śiva, so verkünden jene, deren Geist durch wahre Erkenntnis geläutert ist.

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

Mit gesammeltetem Geist, dem höchsten Brahman hingegeben—stets wachsam, rein, erfreut an einsamer Versenkung und die Sinne bezwingend—erlangt der großherzige Sucher dieses Yoga. Ebenso vollbringen es die großen ṛṣi, makellos und untadelig, durch einspitzige Ausrichtung auf den Herrn Pati (Śiva), der die Fesseln (pāśa) über dem paśu (der Seele) lockert.

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

Durch den aṅkuśa (Treibstachel) der disziplinierten Übung gezügelt, gelangt man in die gewünschten Bereiche. Auf diesem geläuterten Pfad wird die Seele—deren karmischer „Same“ verbrannt ist—makellos, frei von Befleckung.

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

Diejenigen, die an rechter Lebensführung (sadācāra) Freude haben, die friedvoll sind und ihr eigenes Dharma treu bewahren—nachdem sie alle Welten (durch Verdienst und Selbstbeherrschung) überwunden haben—ziehen nach Brahmaloka.

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

Hört von mir das Dharma, das Pitāmaha (Brahmā) gelehrt hat—das Sanātana Dharma selbst, ewig und unmittelbar. Zum Wohl aller Welten werde ich es euch verkünden.

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

Gegenüber Älteren, die in der Unterweisung des Guru gegründet sind und der rechten Ordnung der Disziplin folgen, soll man alle Zeichen der Ehrfurcht erweisen—etwa aufstehen, um sie zu begrüßen, und dergleichen—und auch die volle Niederwerfung (praṇāma) darbringen.

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

O ihr, die ihr Disziplin und vortreffliche Gelübde wahrt: Der Guru—der Lehrmeister Brahmās—ist wahrlich zu verehren durch die achtgliedrige Niederwerfung (aṣṭāṅga), durch die dreifache Hingabe des Leibes im Sich-Niederlegen, und durch drei fromme Umkreisungen (pradakṣiṇā) in Bhakti.

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

Selbst jene, die an Alter oder Rang überlegen sind—sie alle—sind von dem wahrhaft Verständigen zu verehren. Man soll ihre Weisung niemals brechen, wenn man die höchste Siddhi auf dem Pfad Śivas begehrt.

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

Mit allem Eifer soll man Lebensunterhalte und Praktiken meiden, die dem Dharma geistig unfruchtbar sind: etwa Arbeit in Gruben oder Schächten ohne angemessenes Erz, Bewirtschaftung minderwertiger Felder, das Leben vom kleinlichen Mantra-Handel, sowie trügerische Taten wie Vergiften, Aneignung fremden Besitzes und andere Betrügereien.

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

Man soll stets Täuschung, finanzielle Unredlichkeit und Verleumdung meiden; ebenso soll man leichtfertigen Spott, hochmütige Verstocktheit und impulsives Handeln aufgeben, das nur aus Spielerei und Laune entspringt.

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

Selbst in der unmittelbaren Gegenwart der Gurus soll man mit allem Eifer vermeiden, gegen ihre Worte zu sprechen; wahrlich ist es ungehörig, die Weisung des Guru zu widersprechen.

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

Mit allem Bemühen soll man nichts Unheilvolles aussprechen und es auch nicht ständig im Geist wälzen. Ebenso soll man den Sitz der Asketen, ihre Gewänder, den Stab (daṇḍa) und die zugehörigen Insignien sowie ihre Sandalen weder begehren noch missbrauchen noch verächtlich machen. Solche Selbstzucht schützt den paśu (gebundene Seele) vor neuen pasha (Fesseln) und stützt den Weg zu Pati—Śiva.

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

Mit gebührender Sorgfalt soll man weder Girlanden noch den bereiteten Ruheplatz, noch das Ritualgefäß, ja nicht einmal den Schatten eines anderen, noch irgendein Glied oder Gerät, das mit dem Opfer (yajña) verbunden ist, mit dem Fuß berühren. Solche Zurückhaltung bewahrt die Reinheit, die für Śivas Verehrung erforderlich ist.

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

Mit allem Bemühen soll man niemals Verrat an den Devas noch am eigenen Guru begehen. Wird eine solche Verfehlung aus Nachlässigkeit begangen, o Brāhmaṇas, so sühne man sie, indem man den Praṇava (Oṁ) zehntausendmal wiederholt.

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

Für das schwere Vergehen, die Devas oder den eigenen Guru zu verraten, wird Läuterung erlangt, indem man die vorgeschriebenen Sühnehandlungen im Maß eines «koṭi» (einer ungeheuren Zahl) vollzieht. Ebenso soll man zur Reinigung von den großen Sünden (mahāpātaka) die Riten genau nach Vorschrift ausführen.

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

Wenn der Sünder sich in rechter Lebensführung festigt, wird er selbst durch die Hälfte der vorgeschriebenen Sühne gereinigt; und alle geringeren Verfehlenden (upapātakin) ebenso, o ihr von vortrefflichen Gelübden, werden durch eben diese Hälfte allein geläutert.

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

Wenn ein Brahmane das Sandhyā-Ritual vernachlässigt, wird er durch dessen dreimalige Wiederholung gereinigt. Ist jedoch die tägliche Pflichtübung (āhnika) unterbrochen worden, so ist eine Sühne von hundert (Wiederholungen) vorgeschrieben.

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

Wenn jedoch die vorgeschriebenen Observanzen übertreten, Verbotenes gegessen oder Unaussprechliches ausgesprochen wird, heißt es, dass Reinigung durch tausendfache Sühne erlangt wird — damit der paśu (die gebundene Seele) wieder tauglich werde für die Verehrung Śivas und für den Weg zur Befreiung unter dem Pati (Herrn).

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

Selbst wenn jemand Vögel wie Krähen, Eulen oder Tauben getötet hat, wird er durch das hundertachtmalige Japa (des vorgeschriebenen Śiva-Mantras) von dieser Bindung befreit — daran besteht kein Zweifel.

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

Doch jener erhabenste Brahmane, der das Tattva kennt und Brahman erkennt, erlangt Reinheit allein durch das Erinnern; weiteres Abwägen ist nicht nötig.

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

Für die Kenner des Selbst gelten solche Vorschriften der Sühne nicht wirklich; denn die Kenner der brahma-vidyā sind bereits für die ganze Welt gereinigt. In ihnen wird der Pati (Herr) verwirklicht, und die pāśa-Bindungen, die ritueller Abhilfe bedurften, werden machtlos.

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

Wer einzig im Yoga und in der Meditation fest gegründet ist, bleibt unbefleckt wie Gold. Für die bereits Reinen gibt es keine weitere Läuterung; durch Brahma-vidyā—die befreiende Weisheit, die Pati (Śiva) offenbart und das pasha der Bindung vom pashu (der Seele) trennt—werden sie vollkommen rein.

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

Alle Riten soll man mit gereinigtem Wasser vollziehen—leicht erwärmt, vom Schaum befreit und dann durch ein Tuch gefiltert—und trübes oder unreines Wasser meiden.

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

Wasser, das in Duft, Farbe und Geschmack verdorben ist—an einem unreinen Ort steht, von Schlamm und Steinen verunreinigt wurde, sei es Meerwasser oder abgestandenes Teichwasser—gilt für die Verehrung als unrein.

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

Alles, was befleckt ist—sei es durch algenartige Unreinheit oder durch andere Mängel—soll man verwerfen. O Zweimalgeborene, mit Reinheit der Gewänder ausgestattet, sollt ihr alle Handlungen und Riten—besonders die Śiva betreffenden—nur im Zustand der Sauberkeit vollziehen.

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

Alle Handlungen wie Verneigungen und dergleichen, ja selbst Dienste wie das Aufwarten beim Guru: Wer in seinem Wandel die Reinheit sauberer Gewänder entbehrt, ist wahrlich unrein; daran besteht kein Zweifel. Für den pashu (die gebundene Seele), die die Gnade Patis (Śivas) sucht, tragen äußere Sauberkeit und innere Reinheit gemeinsam zur Eignung für Śiva-pūjā und die Pāśupata-Disziplin bei.

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

Für Gewänder, die in göttlichen Riten verwendet werden, ist die tägliche Reinigung geboten. Andere Kleidung aber soll gereinigt werden, wenn sie durch Unreinheit beschmutzt ist.

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

O ihr Zweifachgeborenen, meidet mit aller Sorgfalt das Tragen von Gewändern, die andere bereits getragen haben. Ebenso enthaltet euch rauer Stoffe—sei es Seide oder Wolle—und von Leinen, das verhärtet oder mit blasser Senfsamenpaste bestrichen wurde; denn solche Unreinheit und Rauheit behindern die für Śivas Verehrung erforderliche Reinheit.

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

Es wird gelehrt, dass Matten aus aṃśu-Faserstoff, kuṭapa-Wolldecken sowie Leder, Streifen aus gespaltenem Leder und Gegenstände aus Rohr als den Gewändern gleichwertig zu betrachten sind (und daher als Tuchgaben geeignet).

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

Für alle Rindenkleider und ebenso für Schirme und Yakschwanz-Fächer wird die Reinheit als der des Tuches gleich erklärt; so haben es die Brahman-erkennenden, herrlichen Weisen gelehrt.

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

O Brāhmaṇen, Bronze (kāṃsya) wird durch bhasma, die heilige Asche, gereinigt; Eisen, so heißt es, durch Lauge; Kupfer durch Säure; ebenso Zinn und Blei. Darum soll der Verehrer für die Śiva-pūjā die Ritualgeräte ihrer Substanz gemäß läutern, die mala (Unreinheit) entfernen und sie erst dann Pati (Śiva) darbringen.

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

O Bester der Zweimalgeborenen: Ein goldenes Gefäß wird glückverheißend mit Wasser gereinigt; und für ein silbernes Gefäß sowie für Edelsteine, Steine, die heilige Muschel (Śaṅkha) und Perlen gilt die vorgeschriebene Reinigung als derjenigen von Dingen feuriger (metallischer) Natur gleich.

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

Hier wird gelehrt, dass die Reinigung aller rituellen Essenzen (rasa)—selbst der schwer befleckten—durch Utplavana vollzogen wird: eine Läuterung, die durch das vereinte Wirken von Feuer und Wasser geschieht.

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

Für Dinge wie Gras, Holz und dergleichen gilt nach der Überlieferung die Reinigung durch glückverheißendes Besprengen. Ebenso werden die rituellen Schöpflöffel (sruk und sruva) mit heißem Wasser gereinigt, damit die Geräte der Verehrung für Śivas Ritus tauglich bleiben.

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

Ebenso werden die im Opfer verwendeten Gefäße sowie Stößel und Mörser gereinigt; und Gegenstände aus Horn, Knochen, Holz oder Elfenbein werden allein durch Abschaben ihrer Oberfläche geläutert.

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

O ihr Hochbegünstigten: Für Stoffe, die zusammen als Sammlung aufbewahrt werden, gilt die Reinigung durch Besprengen mit geweihtem Wasser; für getrennt aufbewahrte Stoffe aber wird Reinheit für jedes einzelne Stück gesondert erklärt.

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

Wenn in einem Haufen unbenutzten Getreides nur ein Teil verunreinigt wird, soll man nur diese Menge entfernen; dann reinige man den Rest, indem man ihn mit durch Kuśa-Gras geheiligtem Wasser besprengt, damit die Gabe für Śivas Verehrung tauglich bleibt.

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

Für Gemüse, Wurzeln, Früchte und dergleichen ist die Reinigung ebenso wie bei Getreide vorgeschrieben. Eine Wohnung wird durch Fegen und Säubern rein, und irdenes Geschirr wird rein, wenn es erneut gebrannt wird.

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

Der Boden gilt als gereinigt durch Abschaben (und Einebnen), durch Bestreichen mit einer heiligenden Paste und durch Fegen; auch durch den Aufenthalt von Kühen wird er rein, und man erinnert sich, dass er ebenso durch Besprengen mit Wasser gereinigt wird.

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

Wasser, das man auf der Erde findet, gilt für die Verehrung als rein—besonders jenes, aus dem eine Kuh bis zur vollen Sättigung trinken kann. Wasser, das nicht von Unreinem berührt ist und angenehmen Duft, Farbe und Geschmack besitzt, ist geeignet, im Ritus Śivas dargebracht zu werden.

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

Beim Fluss (körperlicher Absonderung) gilt das Kalb als Zeichen der Reinheit; beim Fallen der Frucht gilt der Vogel als Zeichen. Für Hausväter wird das Begehren nach der eigenen rechtmäßigen Gattin im Akt der Vereinigung als angemessen erklärt, wenn es aus Sehnsucht nach der Gattin selbst entsteht.

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

Der Kenner des Dharma soll das Tuch nehmen, das er mit eigenen Händen gewaschen hat; und nach der vorgeschriebenen Ordnung, nachdem er es sorgfältig mit durch Kuśa-Gras geheiligtem Wasser in mitfühlender Ehrfurcht besprengt hat, soll er es zum rituellen Gebrauch annehmen.

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

Und auch der Handel wurde entsprechend der Einteilung nach Varṇa und Āśrama in Gang gesetzt. Für sie gilt, was aus dem Bergwerk gewonnen wird, als rein; selbst ein Hund gilt als rein, wenn er bei der Jagd ein Wildtier packt.

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

O erhabene Brāhmaṇas, Schatten, verspritzte Tropfen, Fliegen und dergleichen, Staub, Erde, Wind und Feuer gelten hinsichtlich der Berührung stets als rein: ihr Kontakt bewirkt keine Unreinheit.

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

O Brāhmaṇas, nach dem Schlafen und nach dem Essen, nach dem Niesen und ebenso nach dem Trinken, und nach dem Ausspucken — ebenso zu Beginn des Vedastudiums und ähnlicher Handlungen — soll man Ācamana erneut vollziehen, auch wenn man sonst rein ist.

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

Selbst jene Tropfen vom Ācamana (rituellen Mundspülen), die zufällig die Füße berühren, sind der Erde gleich zu achten (rituell neutral). Darum soll man ihretwegen nicht nachlässig werden, sondern bei der Verehrung Śivas die Reinheit wachsam wahren.

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

Nach dem Beischlaf, oder nachdem man einen in Unreinheit Gefallenen (patita) berührt hat, oder durch Berührung von Geflügel wie dem Hahn, von Schweinen, von Krähen und dergleichen, von Hunden, Kamelen und ebenso Eseln—wird man von Unreinheit befleckt; darum soll man die angemessene Reinigungsdisziplin einhalten, bevor man zur Verehrung Śivas und zur Andacht an die Linga-Tattva schreitet.

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

Wer die yūpa (Opferpfahl) oder Personen wie einen Caṇḍāla und dergleichen berührt, wird durch ein Bad gereinigt. Doch soll man weder eine menstruierende Frau noch eine Frau in der Unreinheit nach der Geburt berühren, ja nicht einmal eine Frau, die als antyajā gilt; denn solcher Kontakt gilt als Hindernis der rituellen Reinheit in Śivas Verehrung und Gelübden.

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

Wer unter der Unreinheit der Geburt (sūtikā-āśauca) oder unter der durch Tod verursachten Unreinheit (śāva-āśauca) steht, soll nicht mit menstruierenden Frauen in Berührung kommen. Geschieht es doch, wird Reinheit nur durch ein Bad erlangt; dann ist man wieder tauglich für śaivische Riten und die Verehrung des Liṅga.

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

Für Yatis (Entsagende), im Wald lebende Brahmacārins, standhafte Hüter von Gelübden, Könige und disziplinierte Asketen mit heiligen Observanzen gibt es keinen Zustand von āśauca (ritueller Unreinheit). Ihre Reinheit wird durch unerschütterliches vrata und innere Zügelung bewahrt, ausgerichtet auf den Pati—Herrn Śiva—jenseits weltlicher Befleckung.

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

Daher kann es für Könige nicht anders sein, weil es sonst der rechten Ausübung der Pflicht widerspräche. Und unter den vaikhānasa-brahmanischen Weisen wird das Auftreten eines patita—eines vom Dharma Abgefallenen—nicht als möglich anerkannt.

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

Für die Dvija, die „zweifach Geborenen“ unter den Priestern, gilt: Wenn die Unreinheit aus Nicht‑Ansammlung entsteht (d. h. wenn die Befleckung nicht festgehalten wird), wird die Reinigung allein durch das Bad erlangt und nicht auf andere Weise. Ebenso ist für die beim Ritus Anwesenden und für den zum Opferzweck Geweihten (dīkṣita) das Bad als Läuterung vorgeschrieben.

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

Svayambhū (Brahmā) hat erklärt, dass diejenigen, die Opferhandlungen vollziehen, in einem einzigen Tag gereinigt werden. Danach wird für alle verkörperten Wesen—besonders für jene, die die vedischen Schulen (Śākhā) studiert haben—die Reinigung innerhalb von vier Tagen erlangt.

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

O ihr Besten unter den Dvija: Die Unreinheit durch Geburt (sūtaka) oder Tod (pretaka) währt in der jenseitigen Welt nicht über drei Tage hinaus; für die Verwandten hier jedoch wird sie bis zu elf Tagen beachtet.

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

Wenn der Tod eingetreten ist, wird die Reinigung wahrlich allein durch das Bad erlangt. Und für diejenigen, die sich in den ersten drei „Jahreszeiten“ (des Lebens) befinden, wird die Dauer der Unreinheit auf nur einen Tag festgesetzt.

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

Nach dem siebten Lebensjahr soll man es drei Nächte lang beachten; danach ist die zehntägige Observanz zu vollziehen—wahrlich von den Brahmanen—entweder beginnend am ersten Tag oder anhebend zu Ehren des Vaters. So wird das śrāddha gemäß dem Dharma geordnet, damit das paśu (die verkörperte Seele) den Verstorbenen stütze unter der Herrschaft von Pati (Śiva).

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

Die rituelle Unreinheit (āśauca), die durch eine Geburt entsteht, währt zehn Tage; für die Mutter gilt dasselbe. Für ein Kind unter drei Jahren wird die Reinigung durch ein Bad vollzogen; und für die Verwandten väterlicherseits ist es stets in dieser Weise zu verstehen.

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

Für einen Verwandten wird nach dem achten Lebensjahr die Reinigung von der Todes-Unreinheit in einer einzigen Nacht vollzogen. Doch ab dem zwölften Lebensjahr und darüber hinaus ist bei Frauen mit guten Gelübden (suvratā) die Reinigung drei Nächte lang zu beachten.

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Für einen Mann endet der Sapinda-Status (Verwandtschaft, die für Totenriten maßgeblich ist) in der siebten Generation; und sind zehn Tage vergangen, besteht rituelle Unreinheit nur noch drei Nächte. So wird die Regel des āśauca für den paśu (die gebundene Seele) geordnet, damit er nach gebührender Reinigung zur auf Śiva ausgerichteten Lebensführung zurückkehrt — zur Verehrung des Pati durch disziplinierte Riten.

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

Dann wird jener Brāhmaṇa — Cārvāka —, der sich zuvor genähert und dort anwesend geblieben ist, wahrhaft gereinigt, wenn ein Jahr verstrichen ist, allein durch das Bad.

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

Nachdem man einen Leichnam berührt hat, wird um der Dharma willen ein reinigendes Bad für drei Nächte vorgeschrieben. Für diejenigen, die den Körper verbrennen, und für diejenigen, die ihn tragen oder zum Verbrennungsplatz geleiten, gilt: Ist der Verstorbene kein Verwandter, so wird die Reinigung allein durch das Bad vollzogen.

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

Nachdem man dem Leichenzug gefolgt ist und sich dann gebadet hat, wird man durch das Schlürfen von Ghee (ghṛta) gereinigt. Und beim Tod des ācārya (geistlichen Lehrers) sowie ebenso beim Tod eines vedakundigen śrotriya beträgt die Zeit des aśauca (rituellen Unreinseins) drei Nächte.

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

O ihr Zweifachgeborenen! Wenn ein weiblicher Vogel zum unheilvollen Zeichen wird in Bezug auf die Onkel mütterlicherseits (mātula) oder die eigenen Brüder, und ebenso für Könige und Provinzherrscher, so zeigt dies an, dass jene, die ohne Reich leben—ohne gefestigte Souveränität—rasch Verderben und Vertreibung erleiden werden. Solche Vorzeichen entstehen, wenn die Schlinge (pāśa) des adharma sich zuzieht und der Herr, der Pati, seine schützende Ordnung vom Land zurückzieht.

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

O ihr Besten der Zweifachgeborenen! Für Kṣatriyas beträgt die Zeit des aśauca nur zwölf Tage. Und für jemanden, der noch nicht durch abhiṣeka geweiht (noch nicht als König eingesetzt) ist, besteht keine Unreinheit, wenn der Tod durch ein Missgeschick im Kampf eintritt.

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

Ein Vaiśya wird in fünfzehn Tagen rein, und ein Śūdra wird in einem Monat rein. So ist, kurz gefasst, die unübertreffliche Regel der Stoff- und Sachreinigung (dravya-śuddhi) verkündet worden.

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

Für die yatī (Entsagenden) entsteht aśauca nicht in der gewöhnlichen Abfolge der Observanzen. Und seit dem Tretā-Zeitalter, o Zweifachgeborene, haben Frauen Monat für Monat den monatlichen Fluss (ārtava).

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

Im Kṛta-Yuga werden die Glückseligen nach dem Gesetz jenes Zeitalters nur ein einziges Mal geboren; und wahrlich, sie scheiden aus der Welt zusammen mit ihren Gattinnen — so wie einst die Kuru.

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

O ihr Standhaften im Gelübde: Seit dem Tretā-Yuga ist in Bhārata, dem südlichen Kontinent, die Ordnung von varṇa und āśrama eingerichtet; in anderen Regionen ist sie nicht in dieser Weise begründet.

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

In Mahāvīta und Suvīta, in Jambūdvīpa sowie in den acht Regionen—beginnend mit Śākadvīpa—wird verkündet, dass Dharma so gegründet ist wie in Bhārata. So wird überall unter der Herrschaft des Pati, des Herrn Śiva, dieselbe rechte Ordnung gelehrt, die den paśu (die gebundene Seele) trägt.

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

Im Kṛta-Yuga wurde der Lebensunterhalt durch die spontane Wonne der Essenz (rasa) getragen. Im Tretā-Yuga entstand er aus Häusern und Bäumen—aus Sesshaftigkeit und Anbau. Aus eben diesem Zustand erwuchs bei den Menschen ein zeitlich-saisonaler Makel (doṣa), der Leidenschaften wie Anhaftung und Abneigung und dergleichen hervorbrachte.

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

O ihr Brāhmaṇas, aus der geschlechtlichen Vereinigung, vom Begehren (kāma) getrieben, und ebenso aus dem Vorgang, der mit rauen und groben Zuständen und dergleichen beginnt, entstehen die Körner wie yava (Gerste) und die übrigen, in vierzehn Arten, sowohl die domestizierten als auch die im Wald geborenen.

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

Auch die Heilkräuter werden zugrunde gehen; und die Frauen werden von Störungen der Monatsblutung heimgesucht. Die Männer, von Begierde und Ähnlichem getrieben, werden zur Unzeit ernten; und was so zerstört ist, wird zwar wieder hervorgebracht, doch nur verzerrt und unbeständig.

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

Darum soll man mit aller Anstrengung am ersten Tag nicht mit einer menstruierenden Frau sprechen; an jenem Tag ist sie zu meiden, wie man eine Caṇḍālī meidet—so soll auch diese Frau abgesondert gehalten werden.

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

Am zweiten Tag, o ihr Zuchtvollen, heißt es, sei der Zustand der Schuld wie der eines Brāhmaṇa-Mörders; am dritten Tag wird er zur Hälfte davon, und am vierten Tag nimmt er noch weiter ab—so werden die Abstufungen verkündet.

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

Nach dem Bad gilt sie nach einem halben Monat als gereinigt; danach wird volle Reinheit erlangt. Bis zum sechzehnten Tag ist für Frauen die vorgeschriebene Reinigung wie die Reinigung nach dem Wasserlassen zu beachten (ein kurzes, unmittelbares Śauca).

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

Wenn sie aufgrund von rajas (Menstruationsfluss) fünf Nächte lang in einem Zustand ritueller Unberührbarkeit verbleibt, und wenn dieses rajas über zwanzig Tage hinaus andauert, dann ist sie wieder wie zuvor zu betrachten—das heißt, dieselben rituellen Einschränkungen gelten erneut.

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

Baden, Reinigungsakte, Singen, Weinen, Lachen, Reisen, Ölmassage und kosmetisches Salben, Sich-Verlieren in Frauen, Glücksspiel sowie das Auftragen von Düften/Salben—dies alles ist im Rahmen der Disziplin der Śiva-Verehrung zu zügeln, damit der paśu (gebundene Seele) nicht wieder in pāśa (Fessel) zurückgezogen werde und auf Pati, Mahādeva, ausgerichtet bleibe.

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

Insbesondere der Schlaf am Tage und ebenso das Putzen/Reinigen der Zähne; ferner das Sich-Ergehen in geschlechtlicher Vereinigung, sei es im Geist oder im Wort—dies alles ist im Rahmen der Verehrung der Gottheit zu meiden. Solche Zügelung bewahrt Reinheit und Einpünktigkeit für die Śiva-arcana, führt den paśu weg vom pāśa und hin zur Gnade des Pati (Śiva).

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

Eine menstruierende Frau soll mit aller Sorgfalt von Handlungen der ehrerbietigen Verneigung (namaskāra) absehen; und sie soll auch das Berühren oder das Gespräch mit einer menstruierenden Frau meiden.

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

Man soll mit allem Bemühen das unziemliche Wegwerfen von Gewändern meiden. Und eine menstruierende Frau soll — selbst nach dem Bad — keinen Mann außer ihrem eigenen Gatten berühren. So wird um des śauca (Reinheit) willen die Disziplin bewahrt, die die Śiva-Verehrung trägt.

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

Er schaue auf die göttliche Sonne (Bhāskara); dann trinke er das Brahma-kūrca. Oder zur inneren Läuterung (ātma-śuddhi) nehme er allein pañcagavya oder Milch—damit der paśu im śaivischen Ritus tauglich werde, sich Pati zu nähern.

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

Am vierten Mondtag (Caturthī) soll man sich einer Frau nicht zur geschlechtlichen Vereinigung nähern. Aus solcher Übertretung, so heißt es, entsteht Nachkommenschaft von kurzer Lebensdauer—ohne rechtes Wissen, von Gelübden abgefallen, erniedrigt und zur Frau eines anderen geneigt—und so werden die Fesseln des pāśa gestärkt, die den paśu auf dem Weg zu Pati, Śiva, hemmen.

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

Durch die Kraft dieser Observanz gebiert sie sogar einen Sohn, der in einem Ozean der Armut versunken ist. Und wiederum soll am fünften Mondtag (pañcamī) der, der eine Braut sucht, ordnungsgemäß nach dem vorgeschriebenen Ritus vorgehen.

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

Überwiegt das mütterliche Blut, wird ein Mädchen geboren; überwiegt der väterliche Samen, wird ein Knabe geboren. Sind beide gleich, wird ein Wesen androgynen Wesens geboren. Und am fünften Tag, so heißt es, bildet sich ein Mädchenkind.

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

Im sechsten Monat wird die glückselige Frau zur Vereinigung geeignet und wird zur Mutter eines tugendhaften Sohnes. Dann zeigt der Embryo die Zeichen des Sohnseins; und der geborene Sohn ist von großer Ausstrahlung.

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

„Pum“ gilt als der Name einer Hölle, und Hölle wird als Leid verstanden. Darum wird ein Sohn geboren, ausgestattet mit der Kraft, den Mann zu schützen—ihn aus jener (Hölle) zu retten.

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

Am siebten Mondtag gilt: Nähert man sich (zur Empfängnis) mit dem Wunsch nach einer Tochter, wird wahrlich eine Tochter geboren. Am achten wird ein Sohn geboren, der mit allen Vorzügen ausgestattet ist. In dieser Lehre wird kāla (die Zeit) als rituelle Stütze verstanden; im Einklang mit Dharma und Bhakti zu Pati (Śiva) gestaltet sie das verkörperte Geschick des paśu (der Einzelseele).

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

Wer eine Tochter ersehnt, soll die Observanz am neunten Mondtag vollziehen; am zehnten wird man gelehrt. Ebenso bringt die Frau am elften eine Tochter zur Welt, wie zuvor gesagt. Durch solche tithi-gebundenen Observanzen erlangt der fromme Hausvater die gewünschte Nachkommenschaft und glückverheißende Eigenschaften durch die Gnade Patis, Śivas, der das pasha des Missgeschicks lockert und dharma-gemäße Frucht gewährt.

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

Am zwölften Mondtag (soll man ehren) den Kenner der wahren Grundsätze des Dharma, der sowohl die vedischen (śrauta) als auch die smārta-Disziplinen wahrt und fördert. Am dreizehnten (soll man den Umgang mit) einer stumpfsinnigen Frau meiden, die Ursache jeder Verwirrung und schädlicher Vermischung der rechten Ordnung ist.

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

Weil gesagt wird, dass jene Zeit ein bestimmtes Ergebnis hervorbringt, soll die Frau mit aller Anstrengung die Vereinigung zu diesem unheilvollen Zeitpunkt meiden. Wenn sie jedoch am vierzehnten Mondtag zur Vereinigung geht, wird sie zur Mutter eines Sohnes.

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

Am fünfzehnten Mondtag heißt es, sie sei am festesten im Dharma gegründet; am sechzehnten wird sie beschrieben als eine, die das jenseitige Ufer des Wissens erreicht hat. Und bei Frauen bewegt sich zur Zeit der Vereinigung der Lebenswind namens Prabhañjana auf der linken Seite – ein feines, glückverheißendes Zeichen, verstanden in der Disziplin, die den paśu (die gebundene Seele) zur Gnade Patis (Śivas) führt.

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

Wenn während der fruchtbaren Bewegung der Frau der männliche Same auf der rechten Seite abgelegt wird, erlangt man einen Sohn—besonders dann, wenn die Vereinigung zu einer Zeit ohne unheilvolle planetarische Einflüsse geschieht. In einer so geregelten Empfängnis tritt der paśu (verkörperte Seele) in einen Leib unter reineren pāśa (Bindungen) ein und wird dadurch tauglicher für die spätere Śiva-Sādhana, die auf den Pati, den Herrn Mahādeva, ausgerichtet ist.

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

Zur festgesetzten Zeit soll man, nachdem man rein geworden ist, zu dem Gereinigten mit sanftem Lächeln (dem Lehrer oder der heiligen Gegenwart) hingehen. So wird in dieser zusammenhängenden Folge der Unterweisung das Kompendium der Dharma der Entsagenden (Yatīs) dargelegt.

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

Für alle Wesen wird sadācāra, die rechte Lebensführung, verkündet. Der im Geist Reine, der sie rezitiert oder auch nur diese Lehre vom rechten Verhalten hört, wird geläutert—tauglich für den Pfad, der den paśu (die Einzelseele) zum Pati, dem Herrn Śiva, führt.

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

Oder indem man die Brahmanen, deren Sünden verbrannt sind, nach rechter Vorschrift (die heiligen Texte) rezitieren lässt, gelangt man zur Welt Brahmās; und nachdem man Brahmaloka erreicht hat, freut man sich dort in der Gemeinschaft Brahmās.