Adhyaya 15

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे चतुर्दशो ऽध्यायः सूत उवाच प्रजाः सृजेति व्यादिष्टः पूर्वं दक्षः स्वयंभुवा / ससर्ज देवान् गन्धर्वान् ऋषींश्चैवासुरोरगान्

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Ṣaṭ-sāhasrī-Saṃhitā, im Pūrvabhāga, das vierzehnte Kapitel. Sūta sprach: Einst wurde Dakṣa von Svayambhū (Brahmā) mit dem Gebot „Erschaffe die Geschöpfe!“ beauftragt; da brachte er die Götter, die Gandharvas und die Ṛṣis hervor, ebenso die Asuras und die Nāgas (Schlangenwesen).

Verse 2

यदास्य सृजमानस्य न व्यवर्धन्त ताः प्रजाः / तदा ससर्ज भूतानि मैथुनेनैव धर्मतः

Als sich jene Wesen trotz seines Schaffens nicht vermehrten, da ließ er — dem Dharma gemäß — die Geschöpfe durch die geschlechtliche Vereinigung selbst (maithuna) entstehen.

Verse 3

असिक्न्यां जनयामास वीरणस्य प्रजापतेः / सुतायां धर्मयुक्तायां पुत्राणां तु सहस्त्रकम्

In Asiknī — der dharmatreuen Tochter des Prajāpati Vīraṇa — zeugte (Dakṣa) tausend Söhne.

Verse 4

तेषु पुत्रेषु नष्टेषु मायया नारदस्य सः / षष्टिं दक्षो ऽसृजत् कन्या वैरण्यां वै प्रजापतिः

Als jene Söhne durch Nāradas Macht der māyā verloren gingen, da zeugte jener Prajāpati Dakṣa wahrlich sechzig Töchter von Vairaṇyā.

Verse 5

ददौ स दश धर्माय कश्यपाय त्रयोदश / विंशत् सप्त च सोमाय चतस्त्रो ऽरिष्टनेमिने

Zehn (Töchter) gab er Dharma, dreizehn Kaśyapa, siebenundzwanzig Soma (dem Mond) und vier Ariṣṭanemi.

Verse 6

द्वे चैव बहुपुत्राय द्वे कृशाश्वाय धीमते / द्वे चैवाङ्गिरसे तद्वत् तासां वक्ष्ये ऽथ निस्तरम्

Zwei (Töchter) wurden Bahuputra gegeben, zwei dem weisen Kṛśāśva, und ebenso zwei dem Aṅgiras. Nun will ich in rechter Ordnung ihre Abstammungslinien darlegen.

Verse 7

अरुन्धती वसुर्जामी लम्बा भानुर्मरुत्वती / संकल्पा च मुहूर्ता च साध्या विश्वा च भामिनी

Arundhatī; Vasū; Jāmī; Lambā; Bhānū; Marutvatī; Saṃkalpā; Muhūrtā; Sādhyā; Viśvā; und Bhāminī — dies sind ihre heiligen Namen.

Verse 8

धर्मपत्न्यो दश त्वेतास्तासां पुत्रान् निबोधत / विश्वाया विश्वदेवास्तु साध्या साध्यानजीजनत्

Dies sind wahrlich die zehn Gemahlinnen Dharmas; nun vernehmt ihre Söhne. Aus Viśvā gingen die Viśvedevas hervor, und die Sādhyās gebaren die Sādhyas.

Verse 9

मरुत्वन्तो मरुत्वत्यां वसवो ऽष्टौ वसोः सुताः / भानोस्तु भानवश्चैव मुहूर्ता वै मुहूर्तजाः

Aus Marutvatī gingen die Marutvants hervor; und aus Vasu wurden die acht Vasus geboren, ihre Söhne. Aus Bhānū entstanden die Bhānavas; und die Muhūrtas sind wahrlich aus Muhūrtā geboren.

Verse 10

लम्बायाश्चाथ घोषो वै नागवीथी तु जामिजा / पृथिवीविषयं सर्वमरुन्दत्यामजायत / संकल्पायास्तु संकल्पो धर्मपुत्रा दश स्मृताः

Aus Lambā wurde wahrlich Ghoṣa geboren, und aus Jāmi-jā entstand Nāgavīthī. Aus Arundhatī ging der ganze Bereich der irdischen Sphäre hervor. Und aus Saṃkalpā wurde Saṃkalpa geboren. Diese werden als die zehn Söhne Dharmas in Erinnerung gehalten.

Verse 11

आपो ध्रुवश्च सोमश्च धरश्चैवानिलो ऽनलः / प्रत्यूषश्च प्रभासश्च वसवो ऽष्टौ प्रकीर्तिताः

Āpa, Dhruva, Soma, Dhara, Anila, Anala, Pratyūṣa und Prabhāsa—diese werden als die acht Vasus verkündet, elementare Gottheiten, die den Kosmos tragen.

Verse 12

आपस्य पुत्रो वैतण्ड्यः श्रमः श्रान्तो धुनिस्तथा / ध्रुवस्य पुत्रो भगवान् कालो लोकप्रकालनः

Aus Āpa wurden Vaitaṇḍya geboren, ebenso Śrama, Śrānta und Dhuni. Und aus Dhruva ging der ehrwürdige Kāla (die Zeit) hervor, der Lenker und Vermesser der Welten.

Verse 13

सोमस्य भगवान् वर्चा धरस्य द्रविणः सुतः / पुरोजवो ऽनिलस्य स्यादविज्ञातगतिस्तथा

Von Soma lautet der göttliche Beiname „Varchas“ (Strahlenglanz). Von Dhara (der Beiname) „Draviṇa-suta“ (Sohn des Reichtums). Von Anila (dem Wind) heißt es „Purojava“ (Vorneweg der Schnelle) und ebenso „Avijñāta-gati“ (dessen Gang unbekannt ist).

Verse 14

कुमारो ह्यनलस्यासीत् सेनापतिरिति स्मृतः / देवलो भगवान् योगी प्रत्यूषस्याभवत् सुतः / विश्वकर्मा प्रभासस्य शिल्पकर्ता प्रजापतिः

Kumāra war wahrlich der Sohn Analas und wird als senāpati, als Feldherr der himmlischen Heerscharen, erinnert. Devala, der ehrwürdige Yogi, wurde als Sohn Pratyūṣas geboren. Und Viśvakarmā—Sohn Prabhāsas—war der Prajāpati, der göttliche Kunsthandwerker, Schöpfer heiliger Formen und Werke.

Verse 15

अदितिर्दितिर्दनुस्तद्वदरिष्टा सुरसा तथा / सुरभिर्विनता चैव ताम्र क्रोधवशा इरा / कद्रुर्मुनिश्च धर्मज्ञा तत्पुत्रान् वै निबोधत

Aditi, Diti, Danu, ebenso Ariṣṭā und Surasā; Surabhi und Vinatā ebenfalls; Tāmra, Krodhavaśā, Irā und Kadrū—o dharmakundiger Muni, erkenne nun wahrlich ihre Söhne.

Verse 16

अंशो धाता भगस्त्वष्टा मित्रो ऽथ वरुणोर्ऽयमा / विवस्वान् सविता पूषा ह्यंशुमान् विष्णुरेव च

Aṃśa, Dhātṛ, Bhaga, Tvaṣṭṛ, Mitra, Varuṇa und Aryaman; Vivasvān, Savitṛ, Pūṣan und Aṃśumān—diese sind wahrlich die Ādityas, und unter ihnen ist auch Viṣṇu.

Verse 17

तुषिता नाम ते पूर्वं चाक्षुषस्यान्तरे मनोः / वैवस्वते ऽन्तरे प्रोक्ता आदित्याश्चादितेः सुताः

Einst, im Manvantara des Cākṣuṣa Manu, waren jene Gottheiten als die Tuṣitas bekannt. Im gegenwärtigen Manvantara des Vaivasvata Manu werden sie als die Ādityas verkündet, die Söhne der Aditi.

Verse 18

दितिः पुत्रद्वयं लेभे कश्यपाद् बलसंयुतम् / हिरण्यकशिपुं ज्येष्ठं हिरण्याक्षं तथापरम्

Diti gebar Kaśyapa zwei machtvolle Söhne: der Älteste war Hiraṇyakaśipu, der andere Hiraṇyākṣa.

Verse 19

हिरण्यकशिपुर्दैत्यो महाबलपराक्रमः / आराध्य तपसा देवं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / दृष्ट्वालेभेवरान् दिव्यान् स्तुत्वासौ विविधैः स्तवै

Hiraṇyakaśipu, der Daitya von gewaltiger Kraft und Tapferkeit, verehrte durch strenge Askese den Gott Brahmā, den höchsten Herrn der Geschöpfe. Als er ihn schaute, pries er ihn mit mancherlei Hymnen und erlangte göttliche Gaben.

Verse 20

अथ तस्य बलाद् देवाः सर्व एव सुरर्षयः / बाधितास्ताडिता जग्मुर्देवदेवं पितामहम्

Dann, von seiner Macht überwältigt, gingen alle Götter samt den göttlichen ṛṣis, bedrängt und geschlagen, zu Pitāmaha Brahmā, dem Gott der Götter, um Zuflucht zu suchen.

Verse 21

शरण्यं शरणं देवं शंभुं सर्वजगन्मयम् / ब्रह्माणं लोककर्तारं त्रातारं पुरुषं परम् / कूटस्थं जगतामेकं पुराणं पुरुषोत्तमम्

Ich nehme Zuflucht zu dem Gott, der aller Wesen Zuflucht ist—Śambhu—der das ganze All durchdringt; der auch Brahmā ist, der Schöpfer der Welten; der Beschützer, der höchste Purusha; der Unwandelbare, der Kūṭastha als innerer Halt; der Eine in allen Wesen; der Uralte, Purushottama, der Höchste.

Verse 22

स याचितो देववरैर्मुनिभिश्च मुनीश्वराः / सर्वदेवहितार्थाय जगाम कमलासनः

So, von den erhabensten Göttern und den Weisen gebeten, brach Brahmā, der auf dem Lotus thront, auf, um das Wohl aller Gottheiten zu sichern.

Verse 23

संस्तूयमानः प्रणतैर्मुनीन्द्रैरमरैरपि / क्षीरोदस्योत्तरं कूलं यत्रास्ते हरिरीश्वरः

Dort, am nördlichen Ufer des Milchozeans, weilt Hari—der höchste Īśvara—, unablässig gepriesen von den erhabenen Weisen und selbst von den Devas, die sich ehrfürchtig verneigen.

Verse 24

दृष्ट्वा देवं जगद्योनिं विष्णुं विश्वगुरुं शिवम् / ववन्दे चरणौ मूर्ध्ना कृताञ्जलिरभाषत

Als er den göttlichen Herrn erblickte—den Schoß des Universums—, Viṣṇu, den Lehrer der Welt, der zugleich Śiva ist, verneigte er sich und berührte mit dem Haupt Seine Füße; dann sprach er, die Hände ehrfürchtig gefaltet.

Verse 25

ब्रह्मोवाच त्वं गतिः सर्वभूतानामनन्तो ऽस्यखिलात्मकः / व्यापी सर्वामरवपुर्महायोगी सनातनः

Brahmā sprach: Du bist Zuflucht und letztes Ziel aller Wesen—der Unendliche, das innere Selbst dieses ganzen Universums. Allgegenwärtig, in der Gestalt aller Götter, bist du der ewige große Yogin, Sanātana.

Verse 26

त्वमात्मा सर्वभूतानां प्रधानं प्रकृतिः परा / वैराग्यैश्वर्यनिरतो रागातीतो निरञ्जनः

Du bist das Selbst aller Wesen; du bist Pradhāna, die höchste Prakṛti. In Entsagung und göttlicher Souveränität ruhend, bist du jenseits aller Anhaftung und völlig makellos.

Verse 27

त्वं कर्ता चैव भर्ता च निहन्ता सुरविद्विषाम् / त्रातुमर्हस्यनन्तेश त्राता हि परमेश्वरः

Du allein bist der Handelnde und der Erhalter, und du bist der Vernichter der Feinde der Götter. O Ananteśa, schütze uns, denn der höchste Herr ist wahrlich der Beschützer.

Verse 28

इत्थं स विष्णुर्भगवान् ब्रह्मणा संप्रबोधितः / प्रोवाचोन्निद्रपद्माक्षः पीतवासासुरद्विषः

So sprach der erhabene Herr Viṣṇu, von Brahmā erweckt: der Lotosäugige, nun ganz aus dem Schlummer erwacht, in gelbem Gewand, der Feind der Asuras.

Verse 29

किमर्थं सुमहावीर्याः सप्रजापतिकाः सुराः / इमं देशमनुप्राप्ताः किं वा कार्यं करोमि वः

Zu welchem Zweck seid ihr, o Götter von gewaltiger Kraft, zusammen mit den Prajāpatis, in dieses Land gekommen? Und welche Aufgabe soll ich für euch vollbringen?

Verse 30

देवा ऊचुः हिरण्यकशिपुर्नाम ब्रह्मणो वरदर्पितः / बाधते भगवन् दैत्यो देवान् सर्वान् सहर्षिभिः

Die Götter sprachen: „O erhabener Herr, der Daitya namens Hiraṇyakaśipu, durch Brahmās Gabe von Hochmut erfüllt, bedrängt alle Götter samt den ṛṣis.“

Verse 31

अवध्यः सर्वभूतानां त्वामृते पुरुषोत्तम / हन्तुमर्हसि सर्वेषां त्वं त्रातासि जगन्मय

O Puruṣottama! Außer Dir ist unter allen Wesen niemand wahrhaft zu töten. Und doch bist Du allein würdig, die Frevler zum Heil aller zu schlagen; denn Du, der das All durchdringt, bist der Beschützer.

Verse 32

श्रुत्वा तद्दैवतैरुक्तं स विष्णुर्लोकभावनः / वधाय दैत्यमुख्यस्य सो ऽसृजत् पुरुषं स्वयम्

Als Viṣṇu, der Nährer und Erhalter der Welten, die Worte der Götter vernommen hatte, ließ er aus sich selbst ein göttliches Wesen hervorgehen, um den vornehmsten der Daityas zu töten.

Verse 33

मेरुपर्वतवर्ष्माणं घोररूपं भयानकम् / शङ्खचक्रगदापाणिं तं प्राह गरुडध्वजः

Daraufhin sprach Garuḍadhvaja (Viṣṇu), der Muschel, Diskus und Keule in den Händen trug, zu jenem Wesen, dessen Leib dem Berge Meru glich, von schrecklicher Gestalt und furchterregendem Anblick.

Verse 34

हत्वा तं दैत्यराजं त्वं हिरण्यकशिपुं पुनः / इमं देशं समागन्तुं क्षिप्रमर्हसि पौरुषात्

Nachdem du jenen König der Daityas — Hiraṇyakaśipu — abermals erschlagen hast, sollst du kraft deiner Heldenmacht eilends zurückkehren und in dieses Land kommen.

Verse 35

निशम्य वैष्णवं वाक्यं प्रणम्य पुरुषोत्तमम् / महापुरुषमव्यक्तं ययौ दैत्यमहापुरम्

Nachdem er die vaiṣṇavische Botschaft vernommen hatte, verneigte er sich vor Puruṣottama — dem Großen Puruṣa, dem Unmanifesten (Avyakta) — und zog dann zur großen Stadt der Daityas.

Verse 36

विमुञ्चन् भैरवं नादं शङ्खचक्रगदाधरः / आरुह्य गरुडं देवो महामेरुरिवापरः

Der Herr, der Muschel, Diskus und Keule trägt, ließ einen furchtbaren, donnergleichen Ruf erschallen und bestieg Garuḍa, gleich einem zweiten mächtigen Berg Mahāmeru.

Verse 37

आकर्ण्य दैत्यप्रवरा महामेघरवोपमम् / समाचचक्षिरे नादं तदा दैत्यपतेर्भयात्

Als sie jenen Ruf vernahmen, dem Grollen einer gewaltigen Gewitterwolke gleich, wurden die vornehmsten Daityas sogleich aufmerksam, von Furcht um ihren Herrn, den Anführer der Daityas, ergriffen.

Verse 38

असुरा ऊचुः कश्चिदागच्छति महान् पुरुषो देवचोदितः / विमुञ्चन् भैरवं नादं तं जानीमो ऽमरार्दन

Die Asuras sprachen: „Ein großer Puruṣa naht, von den Göttern angetrieben, und lässt einen furchtbaren Ruf erschallen. Wir erkennen ihn: Er ist der Bezwinger der Amaras (der Götter).“

Verse 39

ततः सहासुरवरैर्हिरण्यकशिपुः स्वयम् / संनद्धैः सायुधैः पुत्रैः प्रह्रादाद्यैस्तदा ययौ

Daraufhin zog Hiraṇyakaśipu selbst aus, begleitet von den vornehmsten Asuras und seinen Söhnen wie Prahlāda, alle gerüstet und bewaffnet, zum Kampf bereit.

Verse 40

दृष्ट्वा तं गरुडासीनं सूर्यकोटिसमप्रभम् / पुरुषं पर्वताकारं नारायणमिवापरम्

Als sie Ihn auf Garuḍa sitzen sahen, strahlend wie zehn Millionen Sonnen, erblickten sie den höchsten Puruṣa, berggleich gewaltig, als wäre es Nārāyaṇa selbst in einer weiteren Erscheinung.

Verse 41

दुद्रुवुः केचिदन्योन्ममूचुः संभ्रान्तलोचनाः / अयं स देवो देवानां गोप्ता नारायणो रिपुः

Einige flohen, andere schrien in panischer Verwirrung, die Augen unstet: „Das ist jener göttliche Herr—Nārāyaṇa—Schützer der Devas, Feind ihrer Feinde!“

Verse 42

अस्माकमव्ययो नूनं तत्सुतो वा समागतः / इत्युक्त्वा शस्त्रवर्षाणि ससृजुः पुरुषाय ते / तानि चाशेषतो देवो नाशयामास लीलया

„Gewiss ist unser Avyaya, der Unvergängliche—oder sein Sohn—gekommen!“ So sprechend schleuderten sie einen Waffenregen auf den höchsten Puruṣa; doch der Herr vernichtete alles restlos, mühelos in Seiner Līlā.

Verse 43

तदा हिरण्यकशिपोश्चत्वारः प्रथितौजसः / पुत्रा नारायणोद्भूतं युयुधुर्मेघनिः स्वनाः / प्रह्रादश्चाप्यनुह्रादः संह्रादो ह्राद एव च

Da erhoben die vier Söhne Hiraṇyakaśipus, berühmt an Kraft, ein Donnern wie Gewitterwolken und kämpften gegen jene aus Nārāyaṇa hervorgegangene Erscheinung: Prahlāda, Anuhrāda, Saṃhrāda und Hrāda.

Verse 44

प्रह्रादः प्राहिणोद् ब्राह्ममनुह्रादो ऽथ वैष्णवम् / संह्रादश्चापि कौमारमाग्नेयं ह्राद एव च

Prahlāda übermittelte die Brāhma-Lehre (Brahmā zugeordnet); danach übermittelte Anuhrāda die Vaiṣṇava-Lehre (Viṣṇu zugeordnet). Saṃhrāda übermittelte ebenso die Kaumāra-Lehre (Kumāra/Skanda zugeordnet), und Hrāda die Āgneya-Lehre (Agni zugeordnet).

Verse 45

तानि तं पुरुषं प्राप्य चत्वार्यस्त्राणि वैष्णवम् / न शेकुर्बाधितुं विष्णुं वासुदेवं यथा तथा

Als jene vier vaiṣṇavischen Geschosse den höchsten Puruṣa erreichten, vermochten sie Viṣṇu—Vāsudeva—auf keinerlei Weise zu bedrängen.

Verse 46

अथासौ चतुरः पुत्रान् महाबाहुर्महाबलः / प्रगृह्य पादेषु करैः संचिक्षेप ननाद च

Da ergriff jener mit mächtigen Armen und ungeheurer Kraft seine vier Söhne an den Füßen, schleuderte sie fort und stieß ein dröhnendes Brüllen aus.

Verse 47

विमुक्तेष्वथ पुत्रेषु हिरण्यकशिपुः स्वयम् / पादेन ताडयामास वेगेनोरसि तं बली

Als seine Söhne freigelassen waren, trat Hiraṇyakaśipu selbst—so mächtig er auch war—ihn mit großer Wucht gegen die Brust.

Verse 48

स तेन पीडितो ऽत्यर्थं गरुडेन तथाऽशुगः / अदृश्यः प्रययौ तूर्णं यत्र नारायणः प्रभुः / गत्वा विज्ञापयामास प्रवृत्तमखिलं तथा

Von Garuḍa überaus gepeinigt, wurde jener Schnelle unsichtbar und eilte sogleich dorthin, wo der Herr Nārāyaṇa weilte. Dort angekommen, meldete er ihm ordnungsgemäß alles, was geschehen war.

Verse 49

संचिन्त्य मनसा देवः सर्वज्ञानमयो ऽमलः / नरस्यार्धतनुं कृत्वा सिंहस्यार्धतनुं तथा

Nachdem die makellose Gottheit, deren Wesen Allwissenheit ist, in ihrem Geist erwogen hatte, gestaltete sie die eine Hälfte ihres Leibes als Mensch und die andere Hälfte als Löwe.

Verse 50

नृसिंहवपुरव्यक्तो हिरण्यकशिपोः पुरे / आविर्बभूव सहसा मोहयन् दैत्यपुङ्गवान्

In der Stadt Hiraṇyakaśipus erschien der Herr—zuvor in der Gestalt des Nṛsiṃha unmanifest—plötzlich, und verwirrte den vornehmsten der Daityas.

Verse 51

दंष्ट्राकरालो योगात्मा युगान्तदहनोपमः / समारुह्यात्मनः शक्तिं सर्वसंहारकारिकाम् / भाति नारायणो ऽनन्तो यथा मध्यन्दिने रविः

Schrecklich mit hervorstehenden Hauern, im Yoga als das Selbst gefestigt und lodernd wie das Feuer am Ende eines Zeitalters, erstrahlt der unendliche Narayana wie die Sonne am Mittag.

Verse 52

दृष्ट्वा नृसिंहवपुषं प्रह्रादं ज्येष्ठपुत्रकम् / वधाय प्रेरयामास नरसिहस्य सो ऽसुरः

Als der Asura seinen ältesten Sohn Prahlada sah, der die Gestalt von Narasimha trug, befahl er aus Feindschaft zu Narasimha, Prahlada zu töten.

Verse 53

इमं नृसिंहवपुषं पूर्वस्माद् बहुशक्तिकम् / सहैव त्वनुजैः सर्वैर्नाशयाशु मयेरितः

„Vernichtet sofort diesen, der die Gestalt von Narasimha hat – jetzt noch mächtiger als zuvor – zusammen mit all seinen jüngeren Verbündeten. Ich befehle es.“

Verse 54

तत्संनियोगादसुरः प्रह्रादो विष्णुमव्ययम् / युयुधे सर्वयत्नेन नरसिंहेन निर्जितः

Durch diese schicksalhafte Fügung kämpfte der Asura Prahlada mit ganzer Kraft gegen Vishnu, den unvergänglichen Herrn; doch wurde er von Narasimha überwunden.

Verse 55

ततः संचोदितो दैत्यो हिरण्याक्षस्तदानुजः / ध्यात्वा पशुपतेरस्त्रं ससर्ज च ननाद च

Dann meditierte der Daitya Hiranyaksha, der zusammen mit seinem jüngeren Bruder zum Handeln angeregt wurde, über die Waffe von Pashupati (Shiva), feuerte das Geschoss ab und brüllte laut.

Verse 56

तस्य देवादिदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / न हानिमकरोदस्त्रं यथा देवस्य शूलिनः

Gegen Viṣṇu—den Gott der Götter, von unermesslichem Glanz—richtete das Geschoss keinen Schaden an, so wie es auch dem dreizacktragenden Herrn (Śiva) nichts anhaben konnte.

Verse 57

दृष्ट्वा पराहतं त्वस्त्रं प्रह्रादो भाग्यगौरवात् / मेने सर्वात्मकं देवं वासुदेवं सनातनम्

Als Prahlāda sah, dass Tvaṣṭṛs Waffe machtlos geworden war, erkannte er—durch das Gewicht seines gesegneten Geschicks—den ewigen Vāsudeva als den allumfassenden Gott, das innere Selbst aller Wesen.

Verse 58

संत्यज्य सर्वशस्त्राणि सत्त्वयुक्तेन चेतसा / ननाम शिरसा देवं योगिनां हृदयेशयम्

Alle Waffen beiseite legend und den Geist in Sattva (Klarheit und Harmonie) gegründet, verneigte er sich mit dem Haupt vor dem Göttlichen—dem, der im Herzen der Yogins wohnt.

Verse 59

स्तुत्वा नारायणैः स्तोत्रैः ऋग्यजुः सामसंभवैः / निवार्य पितरं भ्रातृन् हिरण्याक्षं तदाब्रवीत्

Nachdem er Nārāyaṇa mit Hymnen gepriesen hatte, die aus Ṛg, Yajus und Sāman hervorgegangen sind, und nachdem er Vater und Brüder zurückgehalten hatte, wandte er sich darauf an Hiraṇyākṣa.

Verse 60

अयं नारायणो ऽनन्तः शाश्वतो भगवानजः / पुराणपुरुषो देवो महायोगी जगन्मयः

Er ist Nārāyaṇa—der Unendliche; der Ewige Bhagavān, der Ungeborene. Er ist der Purāṇa-Puruṣa, die strahlende Gottheit, der große Yogin, der das ganze All durchdringt und selbst das Universum ist.

Verse 61

अयं धाता विधाता च स्वयञ्ज्योतिर्निरञ्जनः / प्रधानपुरुषस्तत्त्वं मूलप्रकृतिरव्ययः

Er ist der Erhalter und der Ordner; selbstleuchtend und makellos rein. Er ist die Wirklichkeit selbst als Pradhāna und Puruṣa — die unvergängliche, unwandelbare Wurzel-Natur (mūla-prakṛti).

Verse 62

ईश्वरः सर्वभूतानामन्तर्यामी गुणातिगः / गच्छध्वमेनं शरणं विष्णुमव्यक्तमव्ययम्

Er ist der Īśvara aller Wesen — der innere Lenker (Antaryāmin), jenseits der Guṇas. Nehmt Zuflucht bei Ihm: bei Viṣṇu, dem Unmanifesten (Avyakta) und Unvergänglichen.

Verse 63

एवमुक्ते सुदुर्बुद्धिर्हिरण्यकशिपुः स्वयम् / प्रोवाच पुत्रमत्यर्थं मोहितो विष्णुमायया

Als dies gesprochen war, redete der böswillige Hiraṇyakaśipu selbst—von Viṣṇus Māyā betört—ausführlich zu seinem Sohn.

Verse 64

अयं सर्वात्मना वध्यो नृसिंहो ऽल्पपराक्रमः / समागतो ऽस्मद्भवनमिदानीं कालचोदितः

„Dieser Narasiṃha ist ohne Zögern zu töten; seine Kraft ist gering. Von Kāla (der Zeit) angetrieben, ist er nun in unsere eigene Wohnstatt gekommen.“

Verse 65

विहस्य पितरं पुत्रो वचः प्राह महामतिः / मा निन्दस्वैनमीशानं भूतानामेकमव्ययम्

Lächelnd sprach der weise Sohn zu seinem Vater: „Schmähe Ihn nicht — Īśāna, den einen unvergänglichen Herrn aller Wesen.“

Verse 66

कथं देवो महादेवः शाश्वतः कालवर्जितः / कालेन हन्यते विष्णुः कालात्मा कालरूपधृक्

Wie kann Mahādeva, der Große Gott, ewig und jenseits der Zeit sein—und doch wird gesagt, Viṣṇu, dessen Wesen selbst Zeit ist und der die Gestalt der Zeit trägt, werde von der Zeit niedergestreckt?

Verse 67

ततः सुवर्णकशिपुर्दुरात्मा विधिचोदितः / निवारितो ऽपि पुत्रेण युयोध हरिमव्ययम्

Dann kämpfte Suvarṇakaśipu—böses Sinnes und vom Geschick angetrieben—obwohl ihn sein eigener Sohn zurückhielt, dennoch gegen Hari, den unvergänglichen Herrn.

Verse 68

संरक्तनयनो ऽन्तो हिरण्यनयनाग्रजम् / नखैर्विदारयामास प्रह्रादस्यैव पश्यतः

Mit vor gerechtem Zorn geröteten Augen zerriss Der im Innern (der Säule) Weilende mit Seinen Nägeln den älteren Bruder Hiraṇyanayanas—während Prahlāda selbst es ansah.

Verse 69

हते हिरण्यकशिपौ हिरण्याक्षो महाबलः / विसृज्य पुत्रं प्रह्रादं दुद्रुवे भयविह्वलः

Als Hiraṇyakaśipu erschlagen war, geriet der mächtige Hiraṇyākṣa in panische Furcht, ließ seinen Sohn Prahrāda zurück und floh.

Verse 70

अनुह्रादादयः पुत्रा अन्ये च शतशो ऽसुराः / नृसिंहदेहसंभूतैः सिंहैर्नोता यमालयम्

Anuhrāda und die übrigen Söhne, dazu Hunderte anderer Asuras, wurden von Löwen, die aus Nara­siṁhas eigenem Leib hervorsprangen, vorangetrieben und zur Wohnstatt Yamas (dem Reich des Todes) gezwungen.

Verse 71

ततः संहृत्य तद्रूपं हरिर्नारायणः प्रभुः / स्वमेव परमं रूपं ययौ नारायणाह्वयम्

Daraufhin zog der Herr Hari—Nārāyaṇa, der Souverän—jene angenommene Gestalt zurück und kehrte zu Seiner eigenen höchsten Gestalt zurück, die wahrhaft Nārāyaṇa genannt wird.

Verse 72

गते नारायणे दैत्यः प्रह्रादो ऽसुरसत्तमः / अभिषेकेण युक्तेन हिरण्याक्षमयोजयत्

Als Nārāyaṇa fortgegangen war, setzte Prahlāda—ein Daitya, der Vorzüglichste unter den Asuras—Hiraṇyākṣa durch das ordnungsgemäß vollzogene Abhiṣeka, die Weihe der Krönung, in die Herrschaft ein.

Verse 73

स बाधयामास सुरान् रणे जित्वा मुनीनपि / लब्ध्वान्धकं महापुत्रं तपसाराध्य शङ्करम्

Nachdem er die Götter in der Schlacht besiegt hatte, bedrängte er sogar die Weisen. Und indem er Śaṅkara durch Askese verehrte, erlangte er Andhaka als großen Sohn.

Verse 74

देवाञ्जित्वा सदेवेन्द्रान् बध्वाच धरणीमिमाम् / नीत्वा रसातलं चक्रे वन्दीमिन्दीवरप्रभाम्

Nachdem er die Götter samt Indra besiegt hatte, fesselte er diese Erde und trug sie nach Rasātala hinab, sodass die lotosglänzende Erde gleichsam zur Gefangenen wurde.

Verse 75

ततः सब्रह्मका देवाः परिम्लानमुखश्रियः / गत्वा विज्ञापयामासुर्विष्णवे हरिमन्दिरम्

Da gingen die Götter—zusammen mit Brahmā—mit erbleichten Gesichtern und geschwundenem Glanz zum Heiligtum Haris und trugen Viṣṇu ihre Bitte vor.

Verse 76

स चिन्तयित्वा विश्वात्मा तद्वधोपायमव्ययः / सर्वेदेवमयं शुभ्रं वाराहं वपुरादधे

Nachdem der unvergängliche Welt-Selbst darüber nachgesonnen hatte, ersann es das Mittel, ihn zu töten; dann nahm der Herr die strahlende Gestalt Varāhas an, des Ebers, aus allen Göttern gebildet.

Verse 77

गत्वा हिरण्यनयनं हत्वा तं पुरुषोत्तमः / दंष्ट्रयोद्धारयामास कल्पादौ धरणीमिमाम्

Nachdem Purusottama zu Hiraṇyanayana gelangt und ihn erschlagen hatte, hob Er zu Beginn des Kalpa diese Erde selbst mit Seinen Hauern empor.

Verse 78

त्यक्त्वा वराहसंस्थानं संस्थाप्य च सुरद्विजान् स्वामेव प्रकृतिं दिव्यां ययौ विष्णुः परं पदम्

Nachdem Er die verkörperte Gestalt Varāhas abgelegt und Götter wie Zweimalgeborene in ihre rechte Ordnung wiedereingesetzt hatte, kehrte Viṣṇu zu Seiner eigenen göttlichen Prakṛti zurück und erreichte die höchste Wohnstatt.

Verse 79

तस्मिन् हते ऽमररिपौ प्रह्रादौ विष्णुतत्परः / अपालयत् स्वकंराज्यं भावं त्यक्त्वा तदाऽसुरम्

Als jener Feind der Götter erschlagen war, schützte Prahlāda —ganz auf Viṣṇu ausgerichtet— sein eigenes Reich und legte damals die asurische Gesinnung ab.

Verse 80

इयाज विधिवद् देवान् विष्णोराराधने रतः / निः सपत्नं तदा राज्यं तस्यासीद् विष्णुवैभवात्

Er verehrte die Götter ordnungsgemäß nach den vorgeschriebenen Riten, stets der Anbetung Viṣṇus hingegeben. Durch Viṣṇus Herrlichkeit wurde sein Reich damals frei von Rivalen und Widerstand.

Verse 81

ततः कदाचिदसुरो ब्राह्मणं गृहमागतम् / तापसं नार्चयामास देवानां चैव मायया

Dann, bei einer Gelegenheit, erwies ein Asura dem brahmanischen Asketen, der in sein Haus gekommen war, keine Ehre; durch Māyā verblendet, missachtete er damit sogar die Götter.

Verse 82

स तेन तापसो ऽत्यर्थं मोहितेनावमानितः / शशापासुरराजानं क्रोधसंरक्तलोचनः

Tief gekränkt von jenem Verblendeten, sprach der Asket, dessen Augen vor Zorn gerötet waren, einen Fluch über den König der Asuras aus.

Verse 83

यत्तद्वलं समाश्रित्य ब्राह्मणानवमन्यसे / सा भक्तिर्वैष्णवी दिव्या विनाशं ते गमिष्यति

Gestützt auf diese bloße Kraft verachtest du die Brahmanen; darum wird dich die göttliche vaiṣṇavische Bhakti zu Viṣṇu ins Verderben führen.

Verse 84

इत्युक्त्वा प्रययौ तूर्णं प्रह्रादस्य गृहाद् द्विजः / मुमोह राज्यसंसक्तः सो ऽपि शापबलात् ततः

Nachdem er so gesprochen hatte, ging der Brahmane eilends aus Prahlādas Haus fort. Danach verfiel auch Prahlāda, an die Königsherrschaft gebunden, durch die Kraft jenes Fluches in Verblendung.

Verse 85

बाधयामास विप्रेन्द्रान् न विवेद जनार्दनम् / पितुर्वधमनुस्मृत्य क्रोधं चक्रे हरिं प्रति

Er begann, die erhabensten Brahmanen-Rishis zu bedrängen, ohne Janārdana, den Herrn, als gegenwärtig zu erkennen; eingedenk der Tötung seines Vaters entfachte er Zorn gegen Hari (Viṣṇu).

Verse 86

तयोः समभवद् युद्धं सुघोरं रोमहर्षणम् / नारायणस्य देवस्य प्रह्रादस्यामरद्विषः

Zwischen den beiden erhob sich ein Kampf, überaus schrecklich und haarsträubend: zwischen Nārāyaṇa, dem göttlichen Herrn, und Prahlāda, dem Asura, dem Feind der Unsterblichen (Devas).

Verse 87

कृत्वा तु सुमहद् युद्धं विष्णुना तेन निर्जितः / पुर्वसंस्कारमाहात्म्यात् परस्मिन् पुरुषे हरौ / संजातं तस्य विज्ञानं शरण्यं शरणं ययौ

Nachdem er einen überaus großen Kampf geführt hatte, wurde er von jenem Viṣṇu besiegt. Doch durch die Macht früherer Prägungen (pūrvasaṃskāras) erwachte in ihm wahre Erkenntnis über Hari, den höchsten Purusha; und er ging, um Zuflucht zu nehmen bei Ihm, der aller Zuflucht ist, des Schutzes würdig.

Verse 88

ततः प्रभृति दैत्येन्द्रो ह्यनन्यां भक्तिमुद्वहन् / नारायणे महायोगमवाप पुरुषोत्तमे

Von da an erlangte der Herr der Daityas, getragen von ungeteilter, einpünktiger Hingabe, die Große Yoga-Verwirklichung in Nārāyaṇa, dem Puruṣottama, der höchsten Person.

Verse 89

हिरण्यकशिपोः पुत्रे योगसंसक्तचेतसि / अवाप तन्महद् राज्यमन्धको ऽसुरपुङ्गवः

Als der Sohn Hiraṇyakaśipus seinen Geist im Yoga versenkt hatte, erlangte Andhaka, der Vorzüglichste der Asuras, jenes weite Reich.

Verse 90

हिरण्यनेत्रतनयः शंभोर्देहसमुद्भवः / मन्दरस्थामुमां देवीं चकमे पर्वतात्मजाम्

Der Sohn Hiraṇyanetras, aus Śambhus eigenem Leib hervorgegangen, begehrte Umā Devī, die berggeborene Tochter, die auf dem Berge Mandara weilte.

Verse 91

पुरा दारुवने पुण्ये मुनयो गृहमेधिनः / ईश्वराराधनार्थाय तपश्चेरुः सहस्त्रशः

Einst, im heiligen Wald von Dāruvana, übten die hausständigen Munis—zu Tausenden—Askese, um Īśvara, den Herrn, zu verehren.

Verse 92

ततः कदाचिन्महति कालयोगेन दुस्तरा / अनावृष्टिरतीवोग्रा ह्यासीद् भूतविनाशिनी

Dann, zu einer gewissen Zeit, ließ durch die furchtbare Fügung der Zeit (kāla) eine unüberwindliche, überaus wilde Dürre entstehen, die die Lebewesen vernichtete.

Verse 93

समेत्य सर्वे मुनयो गौतमं तपसां निधिम् / अयाचन्त क्षुधाविष्टा आहारं प्राणधारणम्

Da versammelten sich alle Munis und traten zu Gautama, dem Schatz der Askese; vom Hunger bedrängt baten sie ihn um Speise, um das Leben zu erhalten.

Verse 94

स तेभ्यः प्रददावन्नं मृष्टं बहुतरं बुधः / सर्वे बुबुजिरे विप्रा निर्विशङ्केन चेतसा

Da reichte ihnen jener Weise reichlich und wohlschmeckend zubereitete Speise; und alle Brahmanen aßen mit einem Geist frei von Zweifel und Argwohn.

Verse 95

गते तु द्वादशे वर्षे कल्पान्त इव शङ्करी / बभूव वृष्टिर्महती यथापूर्वमभूज्जगत्

Als zwölf Jahre vergangen waren, ließ Śaṅkarī—gleich der Macht, die ein Kalpa beschließt—einen gewaltigen Regen niedergehen, und die Welt wurde wieder wie zuvor.

Verse 96

ततः सर्वे मुनिवराः समामन्त्र्य परस्परम् / महर्षि गौतमं प्रोचुर्गच्छाम इति वेगतः

Darauf berieten sich all jene erhabenen Munis miteinander und sprachen zum großen Rishi Gautama: „Lasst uns gehen“, und sie brachen eilends auf.

Verse 97

निवारयामास च तान् कञ्चित् कालं यथासुखम् / उषित्वा मद्गृहे ऽवश्यं गच्छध्वमिति पण्डिताः

Und er hielt sie höflich noch eine Weile zurück und ließ sie in Ruhe verweilen. „Gewiss sollt ihr in meinem Hause weilen; danach mögt ihr aufbrechen“, so sprachen die Weisen.

Verse 98

ततो मायामयीं सृष्ट्वा कृशां गां सर्व एव ते / समीपं प्रापयामासुगौतमस्य महात्मनः

Dann erschufen sie alle durch Māyā eine trügerische, abgemagerte Kuh und ließen sie in die Nähe des großherzigen Rishi Gautama bringen.

Verse 99

सो ऽनुवीक्ष्य कृपाविष्टस्तस्याः संरक्षणोत्सुकः / गोष्ठे तां बन्धयामास स्पृष्टमात्रा ममार सा

Als er sie wieder erblickte, wurde er von Mitgefühl erfüllt und, sie schützen zu wollen, band er sie im Kuhstall an; doch kaum berührt, starb sie.

Verse 100

स शोकेनाभिसंतप्तः कार्याकार्यं महामुनिः / न पश्यति स्म सहसा तादृशं मुनयो ऽब्रुवन्

Vom Kummer versengt, vermochte der große Weise nicht sogleich zu erkennen, was zu tun und was zu lassen sei; als die Munis ihn so sahen, sprachen sie zu ihm.

Verse 101

गोवध्येयं द्विजश्रेष्ठ यावत् तव शरीरगा / तावत् ते ऽन्नं न भोक्तव्यं गच्छामो वयमेव हि

O Bester der Zweimalgeborenen, solange die Sünde der Kuhschlachtung in deinem Leib haftet, darfst du keine Speise zu dir nehmen. Wahrlich, wir selbst werden von dir fortgehen.

Verse 102

तेन ते मुदिताः सन्तो देवदारुवनं शुभम् / जग्मुः पापवशं नीतास्तपश्चर्तुं यथा पुरा

Darüber erfreut zogen jene Heiligen in den glückverheißenden Devadāru-Wald — unter die Herrschaft der Sünde getrieben — um wieder Askese zu üben wie einst.

Verse 103

स तेषां मायया जातां गोवध्यां गौतमो मुनिः / केनापि हेतुना ज्ञात्वा शशापातीवकोपनः

Der Weise Gautama erkannte aus irgendeinem Grund, dass die Sünde der Kuhschlachtung durch ihre Täuschung entstanden war; von grimmigem Zorn überwältigt, sprach er einen Fluch über sie aus.

Verse 104

भविष्यन्ति त्रयीबाह्या महापातकिभिः समाः / बभूवुस्ते तथा शापाज्जायमानाः पुनः पुनः

„Ihr werdet außerhalb der dreifachen Veda stehen, den großen Sündern gleich.“ Und so wurden sie durch jenen Fluch immer wieder von Neuem geboren.

Verse 105

सर्वे संप्राप्य देवेशं शङ्करं विष्णुमव्ययम् / अस्तुवन् लौकिकैः स्तोत्रैरुच्छिष्टा इव सर्वगौ

Sie alle traten vor den Herrn der Götter — Śaṅkara, der zugleich Viṣṇu ist, der Unvergängliche — und priesen Ihn mit weltlichen Hymnen, wie Rinder aller Art, die nur die Reste darbringen.

Verse 106

देवदेवौ महादेवौ भक्तानामार्तिनाशनौ / कामवृत्त्या महायोगौ पापान्नस्त्रातुमर्हथः

O Gott der Götter, o zwei Große Herren—Vernichter der Not der Bhaktas—o große Yogins, die aus gnädiger Absicht euren Willen dem Spenden von Gaben zuwenden: geruht, uns aus der Sünde zu retten.

Verse 107

तदा पार्श्वस्थितं विष्णुं संप्रेक्ष्य वृषभध्वजः / किमेतेषां भवेत् कार्यं प्राह पुण्यैषिणामिति

Da blickte Vṛṣabhadhvaja (Śiva) zu Viṣṇu, der an seiner Seite stand, und fragte: „Was soll für diese Verdienstsucher getan werden?“

Verse 108

ततः स भगवान् विष्णुः शरण्यो भक्तवत्सलः / गोपतिं प्राह विप्रेन्द्रानालोक्य प्रणतान् हरिः

Darauf blickte der erhabene Herr Viṣṇu—unfehlbare Zuflucht und den Bhaktas zugetan—auf die vornehmsten brāhmaṇa-Weisen, die sich verneigt hatten, und Hari selbst, der Herr der Gopas, sprach.

Verse 109

न वेदबाह्ये पुरुषे पुण्यलेशो ऽपि शङ्कर / संगच्छते महादेव धर्मो वेदाद् विनिर्बभौ

O Śaṅkara, in einem Menschen, der außerhalb der Veden steht, kann nicht einmal der geringste Hauch von Verdienst wahrhaft verweilen. O Mahādeva, denn Dharma selbst ist aus den Veden hervorgegangen.

Verse 110

तथापि भक्तवात्सल्याद् रक्षितव्या महेश्वर / अस्माभिः सर्व एवेमे गन्तारो नरकानपि

Dennoch, o Maheśvara, aus Liebe zu den Bhaktas müssen sie beschützt werden; denn sonst wären wir alle hier dazu bestimmt, sogar in die Höllen zu gehen.

Verse 111

तस्माद् वै वेदबाह्यानां रक्षणार्थाय पापिनाम् / विमोहनाय शास्त्राणि करिष्यामो वृषध्वज

Darum werden wir, zum Schutz derer, die außerhalb der Veden stehen—obgleich sündhaft—und um sie zu verwirren und vom vedischen Pfad abzulenken, Lehrschriften verfassen, o Herr mit dem Stierbanner (Śiva).

Verse 112

एवं संबोधितो रुद्रो माधवेन मुरारिणा / चकार मोहशास्त्राणि केशवो ऽपि शिवेरितः

So angesprochen von Mādhava, dem Bezwinger Muras, verfasste Rudra die moha-śāstras, die Schriften der Verblendung; und auch Keśava, von Śiva angeregt, setzte sie als Teil des göttlichen Plans in Gang.

Verse 113

कापालं नाकुलं वामं भैरवं पूर्वपश्चिमम् / पञ्चरात्रं पाशुपतं तथान्यानि सहस्त्रशः

Kāpāla, Nākula, Vāma, Bhairava, die östlichen und westlichen Überlieferungen; Pāñcarātra und Pāśupata—sowie Tausende weiterer Lehrsysteme.

Verse 114

सृष्ट्वा तानूचतुर्देवौ कुर्वाणाः शास्त्रचोदितम् / पतन्तो निरये घोरे बहून् कल्पान् पुनः पुनः

Nachdem sie jene geschaffen hatten, sprachen die vier Göttlichen: „Selbst wenn man unter dem Antrieb dessen handelt, was die Śāstras gebieten, fallen jene, die es missbrauchen und falsch handeln, in eine schreckliche Hölle—immer wieder—für viele Kalpas.“

Verse 115

जायन्तो मानुषे लोके क्षीणपापचयास्ततः / ईश्वराराधनबलाद् गच्छध्वं सुकृतां गतिम् / वर्तध्वं मत्प्रसादेन नान्यथा निष्कृतिर्हि वः

Wenn ihr erneut in der Menschenwelt geboren werdet, sind die angesammelten Berge von Sünde dadurch erschöpft; durch die Kraft der Verehrung des Herrn (Īśvara) werdet ihr den glückverheißenden Weg gehen, der durch Verdienst erlangt wird. Verweilt durch Meine Gnade—eine andere wahre Sühne und Erlösung gibt es für euch nicht.

Verse 116

एवमीश्वरविष्णुभ्यां चोदितास्ते महर्षयः / आदेशं प्रत्यपद्यन्त शिरसासुरविद्विषोः

So, von Īśvara (Śiva) und Viṣṇu ermahnt, nahmen jene großen ṛṣi den Befehl des Feindes der Asuras an und neigten gehorsam das Haupt.

Verse 117

चक्रुस्ते ऽन्यानि शास्त्राणि तत्र तत्र रताः पुनः / शिष्यानध्यापयामासुर्दर्शयित्वा फलानि तु

Immer wieder in vielfältige Lehrgebiete vertieft, verfassten sie an vielen Orten weitere Śāstra; und nachdem sie deren Früchte (weltliche wie geistige) aufgezeigt hatten, schulten und unterwiesen sie ihre Schüler.

Verse 118

मोहयन्त इमं लोकमवतीर्य महीतले / चकार शङ्करो भिक्षां हितायैषां द्विजैः सह

Auf die Erde herabgestiegen und diese Welt in Verblendung führend, nahm Śaṅkara zusammen mit diesen Brahmanen das Gelübde des heiligen Bettelns an — zu ihrem höchsten Heil.

Verse 119

कपालमालाभरणः प्रेतभस्मावगुण्ठितः / विमोहयंल्लोकमिमं जटामण्डलमण्डितः

Mit einer Girlande aus Schädeln geschmückt, vom Aschehauch der Toten umhüllt und mit einem großen Kranz verfilzter Locken geziert, verwirrt er diese ganze Welt.

Verse 120

निक्षिप्य पार्वतीं देवीं विष्णावमिततेजसि / नियोज्याङ्गभवं रुद्रं भैरवं दुष्टनिग्रहे

Nachdem er die Göttin Pārvatī dem Viṣṇu von unermesslichem Glanz anvertraut hatte, bestellte (Śiva) den aus seinem eigenen Leib geborenen Rudra — Bhairava — zur Niederhaltung der Frevler.

Verse 121

दत्त्वा नारायणे देवीं नन्दिनं कुलनन्दिनम् / संस्थाप्य तत्र गणपान् देवानिन्द्रपुरोगमान्

Nachdem er die Göttin Nārāyaṇa dargebracht und auch Nandin—die Wonne des Geschlechts—geweiht hatte, setzte er dort die Anführer von Śivas Gaṇas ein sowie die Götter unter Indras Führung.

Verse 122

प्रस्थिते ऽथ महादेवे विष्णुर्विश्वतनुः स्वयम् / स्त्रीरूपधारी नियतं सेवते स्म महेश्वरीम्

Als darauf Mahādeva fortgezogen war, nahm Viṣṇu—dessen Leib das ganze All ist—aus eigenem Willen eine Frauenform an und diente Mahēśvarī, der Großen Göttin, unablässig und standhaft.

Verse 123

ब्रह्मा हुताशनः शक्रो यमो ऽन्ये सुरपुङ्गवाः / सिषेविरे महादेवीं स्त्रीवेशं शोभनं गताः

Brahmā, Agni, Indra, Yama und andere erhabene Götter dienten Mahādevī, nachdem sie eine schöne weibliche Verkleidung angenommen hatten.

Verse 124

नन्दीश्वरश्च भगवान् शंभोरत्यन्तवल्लभः / द्वारदेशे गणाध्यक्षो यथापूर्वमतिष्ठत

Und Nandīśvara—der verehrungswürdige Herr, Śaṃbhu überaus lieb—stand wie zuvor am Tor, als Anführer der Gaṇas, die den Eingang bewachten.

Verse 125

एतस्मिन्नन्तरे दैत्यो ह्यन्धको नाम दुर्मतिः / आहर्तुकामो गिरिजामाजगामाथ मन्दरम्

Inzwischen kam der Daitya namens Andhaka, von bösem Sinn, der Girijā (Pārvatī) rauben wollte, zum Berge Mandara.

Verse 126

संप्राप्तमन्धकं दृष्ट्वा शङ्करः कालभैरवः / न्यषेधयदमेयात्मा कालरूपधरो हरः

Als Andhaka herannahte, hielt Śaṅkara—Kālabhairava—Hara, von unermeßlichem Wesen und die Gestalt der Zeit selbst tragend, ihn zurück und wies ihn ab.

Verse 127

तयोः समभवद् युद्धं सुघोरं रोमहर्षणम् / शूलेनोरसि तं दैत्यमाजघान वृषध्वजः

Zwischen beiden entbrannte ein überaus schrecklicher, schaudererregender Kampf. Dann traf Vṛṣadhvaja (Śiva) jenen Daitya mit dem Dreizack in die Brust.

Verse 128

ततः सहस्त्रशो दैत्यः ससर्जान्धकसंज्ञितान् / नन्दिषेणादयो दैत्यैरन्धकैरभिनिर्जिताः

Daraufhin erschuf jener Daitya zu Tausenden Wesen, die «Andhakas» genannt wurden; und Nandiṣeṇa und die anderen wurden von diesen Daitya-Andhakas völlig überwältigt.

Verse 129

घण्टाकर्णो मेघनादश्चण्डेशश्चण्डतापनः / विनायको मेघवाहः सोमनन्दी च वैद्युतः

„Ghaṇṭākarṇa, Meghanāda, Caṇḍeśa, Caṇḍatāpana, Vināyaka, Meghavāha, Somanandī und Vaidyuta“ — dies sind (unter anderen) die grimmigen Gefährten Rudras.

Verse 130

सर्वे ऽन्धकं दैत्यवरं संप्राप्यातिबलान्विताः / युयुधुः शूलशक्त्यृष्टिगिरिकूटपरश्वधैः

Sie alle, von gewaltiger Kraft erfüllt, drängten auf Andhaka zu, den Vornehmsten der Daityas, und kämpften gegen ihn mit Dreizacken, Speeren, Wurfspießen, Berggipfeln als Geschossen und Äxten.

Verse 131

भ्रामयित्वाथ हस्ताभ्यां गृहीतचरणद्वयाः / दैत्येन्द्रेणातिबलिना क्षिप्तास्ते शतयोजनम्

Dann, nachdem er sie mit beiden Händen an ihren beiden Füßen gepackt und herumgewirbelt hatte, schleuderte der überaus mächtige Herr der Daityas sie volle hundert Yojanas weit fort.

Verse 132

ततो ऽन्धकनिसृष्टास्ते शतशो ऽथ सहस्त्रशः / कालसूर्यप्रतीकाशा भैरवं त्वभिदुद्रुवुः

Daraufhin stürmten die von Andhaka entfesselten Wesen — zu Hunderten und dann zu Tausenden — leuchtend wie die Sonne am Ende der Zeit, geradewegs auf Bhairava zu.

Verse 133

हा हेति शब्दः सुमहान् बभूवातिभयङ्करः / युयोध भैरवो रुद्रः शूलमादाय भीषणम्

Ein gewaltiger Ruf „Hā! Hā!“ erhob sich, überaus furchterregend. Da trat Bhairava-Rudra zum Kampf an und ergriff seinen schrecklichen Dreizack.

Verse 134

दृष्ट्वान्धकानां सुबलं दुर्जयं तर्जितो हरः / जगाम शरणं देवं वासुदेवमजं विभुम्

Als Hara (Śiva) die Andhakas überaus stark und unbezwingbar sah und herausgefordert wurde, ging er, um Zuflucht beim göttlichen Herrn Vāsudeva zu suchen — dem Ungeborenen, allgegenwärtigen Souverän.

Verse 135

सो ऽसृजद् भगवान् विष्णुर्देवीनां शतमुत्तमम् / देवीपार्श्वस्थितो देवो विनाशायामरद्विषाम्

Daraufhin ließ der erhabene Herr Viṣṇu hundert vortreffliche Göttinnen hervorgehen; und der Gott, an der Seite der Göttin stehend, wirkte zur Vernichtung der Feinde der Unsterblichen, der Asuras.

Verse 136

तथान्धकसहस्त्रं तु देवीभिर्यमसादनम् / नीतं केशवमाहात्म्याल्लीलयैव रणाजिरे

So auch sandten auf dem Schlachtfeld die Devīs—durch die bloße Majestät Keśavas—im göttlichen Līlā-Spiel tausend von Andhakas Kriegern spielerisch in Yamas Wohnstatt.

Verse 137

दृष्ट्वा पराहतं सैन्यमन्धको ऽपि महासुरः / पराङ्मुखोरणात् तस्मात् पलायत महाजवः

Als er sah, dass sein Heer völlig zerschlagen war, wandte auch Andhaka—der mächtige Asura—dem Kampf das Gesicht ab und floh mit großer Schnelligkeit von jenem Schlachtfeld.

Verse 138

ततः क्रीडां महादेवः कृत्वा द्वादशवार्षिकीम् / हिताय लोके भक्तानामाजगामाथ मन्दरम्

Dann kam Mahādeva, nachdem Er zwölf Jahre lang Sein göttliches Līlā-Spiel vollzogen hatte, nach Mandara—zum Heil der Welt und zur Gnade für Seine Bhaktas.

Verse 139

संप्राप्तमीश्वरं ज्ञात्वा सर्व एव गणेश्वराः / समागम्योपतस्थुस्तं भानुमन्तमिव द्विजाः

Als sie erfuhren, dass Īśvara eingetroffen war, versammelten sich alle Anführer der Gaṇas und standen Ihm in ehrfürchtigem Dienst bei—wie die Zweimalgeborenen um die strahlende Sonne.

Verse 140

प्रविश्य भवनं पुण्यमयुक्तानां दुरासदम् / ददर्श नन्दिनं देवं भैरवं केशवं शिवः

Als Śiva das heilige Haus betrat—für Ungezähmte schwer zugänglich—erblickte Er den göttlichen Nandin, Bhairava und Keśava.

Verse 141

प्रणामप्रवणं देवं सो ऽनुगृह्याथ नन्दिनम् / आघ्राय मूर्धनीशानः केशवं परिषस्वजे

Darauf erwies Īśāna (Śiva) Nandin seine Gnade und umarmte Keśava (Viṣṇu) — den Gott, der stets zum ehrfürchtigen Gruß geneigt ist — nachdem er ihn am Scheitel geküsst und seinen Duft eingeatmet hatte.

Verse 142

दृष्ट्वा देवी महादेवं प्रीतिविस्फारितेक्षणा / ननाम शिरसा तस्य पादयोरीश्वरस्य सा

Als die Göttin Mahādeva erblickte, weiteten sich ihre Augen vor Freude; sie neigte das Haupt und warf sich zu Füßen jenes Herrn, Īśvara, nieder.

Verse 143

निवेद्य विजयं तस्मै शङ्करायाथ शङ्करी / भैरवो विष्णुमाहात्म्यं प्रणतः पार्श्वगो ऽवदत्

Nachdem Śaṅkarī (Pārvatī) dem Herrn Śaṅkara den Sieg gemeldet hatte, berichtete sie weiter; und Bhairava, ehrfürchtig verneigt und an seiner Seite stehend, sprach von der Größe Viṣṇus.

Verse 144

श्रुत्वा तद्विजयं शंभुर्विक्रमं केशवस्य च / समास्ते भगवानीशो देव्या सह वरासने

Als Śambhu von jenem Sieg und von Keśavas mächtiger Tapferkeit hörte, blieb der erhabene Herr Īśa zusammen mit der Göttin auf dem vortrefflichen Thron sitzen.

Verse 145

ततो देवगणाः सर्वे मरीचिप्रमुखा द्विजाः / आजग्मुर्मन्दरं द्रुष्टं देवदेवं त्रिलोचनम्

Dann begaben sich alle Scharen der Götter, zusammen mit den zweimalgeborenen Weisen unter Führung Marīcis, zum Berge Mandara, um Trilocana, den Gott der Götter (Śiva), zu schauen.

Verse 146

येन तद् विजितं पूर्वं देवीनां शतमुत्तमम् / समागतं दैत्यसैन्यमीश्दर्शनवाञ्छया

Durch Ihn wurde einst die erhabenste Schar von hundert Göttinnen bezwungen; nun hat sich das Heer der Daityas versammelt, verlangend nach dem Darśana, der Schau des Herrn (Īśa).

Verse 147

दृष्ट्वा वरासनासीनं देव्या चन्द्रविभूषणम् / प्रणेमुरादराद् देव्यो गायन्ति स्मातिलालसाः

Als sie die Göttin auf einem vortrefflichen Thron sitzen sahen, mit dem Mond als Schmuck geziert, verneigten sich die göttlichen Frauen ehrfürchtig und begannen, von Bhakti erfüllt, ihre Loblieder zu singen.

Verse 148

प्रणेमुर्गिरिजां देवीं वामपार्श्वे पिनाकिनः / देवासनगतं देवं नारायणमनामयम्

Sie verneigten sich vor der Göttin Girijā, die zur Linken des Pinākin (Śiva, Träger des Bogens) steht, und ebenso vor dem Gott Nārāyaṇa, der auf dem göttlichen Thron sitzt, frei von allem Leid.

Verse 149

दृष्ट्वा सिंहासनासीनं देव्या नारायणेन च / प्रणम्य देवमीशानं पृष्टवत्यो वराङ्गनाः

Als sie den Herrn Īśāna auf dem Thron zusammen mit der Göttin und mit Nārāyaṇa sitzen sahen, verneigten sich die edlen Frauen vor diesem göttlichen Herrn und richteten dann ihre Fragen an Ihn.

Verse 150

कन्या ऊचुः कस्त्वं विभ्राजसे कान्त्या केयं बालरविप्रभा / को ऽन्वयं भ्ति वपुषा पङ्कजायतलोचनः

Die Jungfrauen sprachen: „Wer bist du, der du in solcher Herrlichkeit erstrahlst? Wer ist diese Frau, deren Glanz dem eben aufgehenden Sonnenlicht gleicht? Und wer ist dieser Lotosäugige, der in solcher Gestalt leuchtet — welchem Geschlecht entstammt ihr?“

Verse 151

निशम्य तासां वचनं वृषेन्द्रवरवाहनः / व्याजहार महायोगी भूताधिपतिरव्ययः

Als er ihre Worte vernahm, sprach der Herr—auf dem erhabenen Stier reitend, der höchste Yogin, der unvergängliche Gebieter der Wesen—zur Antwort.

Verse 152

अहं नारायणो गौरी जगन्माता सनातनी / विभज्य संस्थितो देवः स्वात्मानं बहुधेश्वरः

Ich bin Nārāyaṇa; und Ich bin auch Gaurī, die ewige Mutter des Weltalls. Der eine Herr, der sein eigenes Selbst teilt, weilt in mannigfachen Gestalten als der einzige Souverän.

Verse 153

न मे विदुः परं तत्त्वं देवाद्या न महर्षयः / एको ऽयं वेद विश्वात्मा भवानी विष्णुरेव च

Weder die Götter und anderen Himmelswesen noch selbst die großen Rishis erkennen wahrhaft meine höchste Wirklichkeit. Nur das eine allgegenwärtige Selbst des Universums erkennt sich als Bhavānī—und ebenso als Viṣṇu.

Verse 154

अहं हि निष्क्रियः शान्तः केवलो निष्परिग्रहः / मामेव केशवं देवमाहुर्देवीमथाम्बिकाम्

Ich bin wahrlich ohne Handlung, friedvoll, einzig (nicht-zwei) und frei von allem Besitz. Mich allein nennen sie Keśava, den göttlichen Herrn—und ebenso nennen sie mich die Göttin Ambikā.

Verse 155

एष धाता विधाता च कारणं कार्यमेव च / कर्ता कारयिता विष्णुर्भुक्तिमुक्तिफलप्रदः

Er ist der Erhalter und der Ordner; Er ist sowohl Ursache als auch Wirkung. Viṣṇu ist der Handelnde und der, der zum Handeln veranlasst, und Er verleiht die Früchte von weltlichem Genuss wie auch von Befreiung.

Verse 156

भोक्ता पुमानप्रमेयः संहर्ता कालरूपधृक् / स्त्रष्टा पाता वासुदेवो विश्वात्मा विश्वतोमुखः

Er ist der Erfahrende (bhoktā), der unermessliche Purusha; der Auflöser, der die Gestalt der Zeit trägt. Er ist Schöpfer und Bewahrer — Vāsudeva, die Seele des Alls, dessen Antlitze in alle Richtungen schauen.

Verse 157

कृटस्थो ह्यक्षरो व्यापी योगी नारायणः स्वयम् / तारकः पुरुषो ह्यात्मा केवलं परमं पदम्

Er ist in der unerschütterlichen Wirklichkeit gegründet — unvergänglich, allgegenwärtig; der höchste Yogin ist Nārāyaṇa selbst. Er ist der tāraka, der befreiende Retter; der höchste Purusha, das Ātman selbst — der Eine ohne Zweiten, die höchste Wohnstatt.

Verse 158

सैषा माहेश्वरी गौरी मम शक्तिर्निरञ्जना / सान्ता सत्या सदानन्दा परं पदमिति श्रुतिः

Sie ist wahrlich Maheshvarī — Gaurī — meine makellose Śakti. Sie ist friedvoll, wahrhaftig, immerwährend selig; die Śruti verkündet: Sie ist die höchste Wohnstatt.

Verse 159

अस्याः सर्वमिदं जातमत्रैव लयमेष्यति / एषैव सर्वभूतानां गतीनामुत्तमा गतिः

Aus Ihr ist dieses ganze Universum hervorgegangen, und in Ihr allein wird es sich wieder auflösen. Sie allein ist das höchste Ziel unter allen Zielen aller Wesen.

Verse 160

तयाहं संगतो देव्या केवलो निष्कलः परः / पश्याम्यशेषमेवेदं यस्तद् वेद स मुच्यते

Mit jener Devī vereint, verweile ich als der Eine, teil- und gestaltlos, transzendent, der Höchste; ich schaue dieses ganze Universum ohne Rest. Wer Das wahrhaft erkennt, wird befreit.

Verse 161

तस्मादनादिमद्वैतं विष्णुमात्मानमीश्वरम् / एकमेव विजानीध्वं ततो यास्यथ निर्वृतिम्

Darum erkennt Viṣṇu—anfangslos, nicht-zwei, das höchste Selbst und der Herr—als den Einen allein; durch diese Erkenntnis werdet ihr endgültigen Frieden und Befreiung (mokṣa) erlangen.

Verse 162

मन्यन्ते विष्णुमव्यक्तमात्मानं श्रद्धयान्विताः / ये भिन्नदृष्ट्यापीशानं पूजयन्तो न मे प्रियाः

Diejenigen, die im Glauben Viṣṇu als das unmanifestierte höchste Selbst ansehen, aber, selbst wenn sie Īśāna (Śiva) verehren, dies mit gespaltenem Blick tun—solche Verehrer sind mir nicht lieb.

Verse 163

द्विषन्ति ये जगत्सूतिं मोहिता रौरवादिषु / पच्यमाना न मुच्यन्ते कल्पकोटिशतैरपि

Diejenigen, die, vom Wahn verblendet, die Mutter/Quelle des Universums hassen—während sie in Höllen wie Raurava ‘gekocht’ werden—werden selbst nach Hunderten von Krore an Kalpas nicht befreit.

Verse 164

तसमादशेषभूतानां रक्षको विष्णुरव्ययः / यथावदिह विज्ञाय ध्येयः सर्वापदि प्रभुः

Darum ist der unvergängliche Herr Viṣṇu der Beschützer aller Wesen ohne Ausnahme. Wer dies hier in der Welt recht erkennt, soll in jeder Notzeit über diesen Souverän meditieren.

Verse 165

श्रुत्वा भगवतो वाक्यं देव्यः सर्वगणेश्वराः / नेमुर्नारायणं देवं देवीं च हिमशैलजाम्

Nachdem sie die Worte des Erhabenen vernommen hatten, verneigten sich die Göttinnen und alle Anführer der göttlichen Scharen ehrfürchtig—vor dem Gott Nārāyaṇa und ebenso vor der Göttin, die aus dem schneebedeckten Berg, dem Himālaya, geboren ist.

Verse 166

प्रार्थयामासुरीशाने भक्तिं भक्तजनप्रिये / भवानीपादयुगले नारायणपदाम्बुजे

Sie flehte zum höchsten Herrn um Bhakti—o Geliebter der Verehrer—und begehrte liebende Hingabe an den Zwillingsfüßen Bhavānīs und an den Lotusfüßen Nārāyaṇas.

Verse 167

ततो नारायणं देवं गणेशा मातरो ऽपि च / न पश्यन्ति जगत्सूतिं तद्भुतमिवाभवत्

Daraufhin konnten selbst der göttliche Nārāyaṇa, die Gaṇeśas (die Scharen der Gaṇas) und die Mütter (Mātṛkās) Jagatsūti, den Erzeuger der Welten, nicht erblicken; es erschien wie ein überaus wunderbares Geschehen.

Verse 168

तदन्तरे महादैत्यो ह्यन्धको मन्मथार्दितः / मोहितो गिरिजां देवीमाहर्तुं गिरिमाययौ

Unterdessen wurde der große Daitya Andhaka—von Kāmas Erregung gepeinigt—verblendet; und in der Absicht, die Göttin Girijā (Pārvatī) zu rauben, begab er sich zum Berge.

Verse 169

अथानन्तवपुः श्रीमान् योगी नारायणो ऽमलः / तत्रैवाविरभूद् दैत्यैर्युद्धाय पुरुषोत्तमः

Da erschien der erhabene, makellose Nārāyaṇa—der Yogi von unendlicher Gestalt—eben dort als Puruṣottama, um gegen die Daityas zu kämpfen.

Verse 170

कृत्वाथ पार्श्वे भगवन्तमीशो युद्धाय विष्णुं गणदेवमुख्यैः / शिलादपुत्रेण च मातृकाभिः स कालरुद्रो ऽभिजगाम देवः

Dann stellte Īśa den erhabenen Viṣṇu zu seiner Seite für den Kampf und schritt heran—er, der göttliche Kālarudra—begleitet von den Vornehmsten der Gaṇa-Gottheiten, vom Sohn Śilādas und von den Mātṛkās.

Verse 171

त्रिशूलमादाय कृशानुकल्पं स देवदेवः प्रययौ पुरस्तात् / तमन्वयुस्ते गणराजवर्या जगाम देवो ऽपि सहस्त्रबाहुः

Den Dreizack ergreifend, feurig wie eine Flamme, zog der Gott der Götter an der Spitze voran. Ihm folgten die erhabensten Anführer seiner Gaṇas, und auch der Gott Sahasrabāhu ging mit.

Verse 172

रराज मध्ये भगवान् सुराणां विवाहनो वारिदवर्णवर्णः / तदा सुमेरोः शिखराधिरूढ- स्त्रिलोकदृष्टिर्भगवानिवार्कः

Inmitten der Götter erstrahlte der erhabene Herr — dessen Reittier Garuḍa ist und dessen Farbe der Regenwolke gleicht. Dann bestieg Er den Gipfel des Sumeru, ließ seinen Blick über die drei Welten schweifen und loderte wie die Sonne selbst.

Verse 173

जगत्यनादिर्भगवानमेयो हरः सहस्त्राकृतिराविरासीत् / त्रिशूलपाणिर्गगने सुघोषः पपात देवोपरि पुष्पवृष्टिः

Da offenbarte sich Hara (Śiva) — der anfanglose Herr des Weltalls, unermeßlich und göttlich — und erschien in tausend Gestalten. Den Dreizack in der Hand, ließ er am Himmel einen glückverheißenden Donner erschallen; und auf die Götter fiel ein Blumenregen.

Verse 174

समागतं वीक्ष्य गणेशराजं समावृतं देवरिपुर्गणेशैः / युयोध शक्रेण समातृकाभि- र् गणैरशेषैरमपप्रधानैः

Als Indra (Śakra) den König der Gaṇas herankommen sah, umringt von Gaṇeśas aus dem Lager der Feinde der Götter, kämpfte er gegen ihn — zusammen mit den Mātṛkās und allen Gaṇas, angeführt von den unsterblichen Devas.

Verse 175

विजित्य सर्वानपि बाहुवीर्यात् स संयुगे शंभुमनन्तधाम / समाययौ यत्र स कालरुद्रो विमानमारुह्य विहीनसत्त्वः

Nachdem er im Kampf alle durch die Kraft seiner Arme besiegt hatte, näherte er sich Śambhu — Śiva von endlosem Glanz — an dem Ort, wo Kālarudra, allen Mutes beraubt, seinen Vimāna, den Himmelswagen, bestiegen hatte.

Verse 176

दृष्ट्वान्धकं समयान्तं भगवान् गरुडध्वजः / व्याजहार महादेवं भैरवं भूतिभूषणम्

Als der selige Herr, dessen Banner Garuḍa trägt, sah, dass die bestimmte Stunde von Andhakas Untergang nahe war, sprach er zu Mahādeva: „Bhairava, du mit heiliger Asche (Vibhūti) Geschmückter.“

Verse 177

हन्तुमर्हसि दैत्येशमन्धकं लोककण्टकम् / त्वामृते भगवान् शक्तो हन्ता नान्यो ऽस्य विद्यते

Nur du bist würdig, Andhaka, den Herrn der Daityas, den Dorn der Welten, zu erschlagen. Außer dir, o seliger Herr, gibt es keinen anderen, der ihn zu töten vermag.

Verse 178

त्वं हर्ता सर्वलोकानां कालात्मा ह्यैश्वरी तनुः / स्तूयते विविधैर्मन्त्रर्वेदविद्भिर्विचक्षणैः

Du bist der, der alle Welten wieder einzieht; ja, du bist die Zeit (Kāla) selbst, verkörpert als die souveräne göttliche Gestalt. Dich preisen die kundigen Veda-Weisen mit vielfältigen Mantras.

Verse 179

स वासुदेवस्य वचो निशम्य भगवान् हरः / निरीक्ष्य विष्णुं हनने दैत्यन्द्रस्य मतिं दधौ

Als der selige Hara (Śiva) die Worte Vāsudevas vernommen hatte, blickte er zu Viṣṇu und fasste den Entschluss, den Herrn der Daityas zu töten.

Verse 180

जगाम देवतानीकं गणानां हर्षमुत्तमम् / स्तुवन्ति भैरवं देवमन्तरिक्षचरा जनाः

Das Heer der Götter zog voran, und die Gaṇas waren von höchster Freude erfüllt. Im mittleren Himmel priesen die durch die Lüfte wandernden Wesen Bhairava, den göttlichen Herrn.

Verse 181

जयानन्त महादेव कालमूर्ते सनातन / त्वमग्निः सर्वभूतानामन्तश्चरसि नित्यशः

Sieg Dir, o endloser Mahādeva—o Ewiger, dessen Gestalt die Zeit selbst ist. Du bist das Feuer im Innern aller Wesen, stets in Bewegung und doch als innere Gegenwart verweilend.

Verse 182

त्वं यत्रज्ञस्त्वं वषट्कारस्त्वं धाता हरिरव्ययः / त्वं ब्रह्मा त्वं महादेवस्त्वं धाम परमं पदम्

Du bist der Kenner des Opferfeldes; Du bist der vashaṭ-Ruf selbst. Du bist der Erhalter—Hari, der Unvergängliche. Du bist Brahmā; Du bist Mahādeva; Du bist die höchste Wohnstatt, der höchste Stand.

Verse 183

ओङ्कारमूर्तिर्योगात्मा त्रयीनेत्रस्त्रिलोचनः / महाविभूतिर्देवेशो जयाशेषजगत्पते

Sieg Dir—Herr, dessen Gestalt Oṁ ist, dessen Wesen Yoga ist; der die drei Veden als Augen trägt, der Dreiäugige. Träger großer göttlicher Herrlichkeit, Herr der Götter: Sieg dem Gebieter des ganzen Alls ohne Ausnahme.

Verse 184

ततः कालाग्निरुद्रो ऽसौ गृहीत्वान्धकमीश्वरः / त्रिशूलाग्रेषु विन्यस्य प्रननर्त सतां गतिः

Dann ergriff Kālāgnirudra—Īśvara, Śiva selbst—Andhaka, setzte ihn auf die Spitzen seines Dreizacks und tanzte im Triumph; Er ist Zuflucht und letzter Weg der Rechtschaffenen.

Verse 185

दृष्ट्वान्धकं देवगणाः शूलप्रोतं पितामहः / प्रणेमुरीश्वरं देवं भैरवं भवमोचकम्

Als die Scharen der Götter Andhaka am Dreizack aufgespießt sahen, verneigten sie sich zusammen mit Pitāmaha (Brahmā) vor dem Herrn: dem göttlichen Bhairava, dem Befreier aus dem Saṃsāra.

Verse 186

अस्तुवन् मुनयः सिद्धा जगुर्गन्धर्विकिंनराः / अन्तरिक्षे ऽप्सरः सङ्घा नृत्यन्तिस्म मनोरमाः

Die vollendeten Weisen, die Siddhas, stimmten Lobeshymnen an; Gandharvas und Kinnaras sangen; und im mittleren Himmelsraum tanzten liebliche Scharen der Apsaras in anmutiger Schönheit.

Verse 187

संस्थापितो ऽथशूलाग्रे सो ऽन्धको दग्धकिल्बिषः / उत्पन्नाखिलविज्ञानस्तुष्टाव परमेश्वरम्

Dann wurde Andhaka auf die Spitze des Dreizacks gesetzt; seine Sünden wurden verbrannt. Und als in ihm das allumfassende Wissen erwachte, pries er Parameśvara, den Höchsten Herrn.

Verse 188

अन्धक उवाच नमामि मूर्ध्ना भगवन्तमेकं समाहिता यं विदुरीशतत्त्वम् / पुरातनं पुण्यमनन्तरूपं कालं कविं योगवियोगहेतुम्

Andhaka sprach: „Mit geneigtem Haupt verehre ich den einen Bhagavān, den die Sammlung des Geistes als das Wesenprinzip Īśvaras erkennen: den Uralten, den Heiligen, von unendlichen Gestalten; die Zeit selbst, den seherischen Dichter, und die Ursache von Vereinigung und Trennung im Yoga.“

Verse 189

दंष्ट्राकरालं दिवि नृत्यमानं हुताशवक्त्रं ज्वलनार्करूपम् / सहस्त्रपादाक्षिशिरोभियुक्तं भवन्तमेकं प्रणमामि रुद्रम्

Ich verneige mich vor dir, Rudra—schrecklich mit Hauern, im Himmel tanzend; dessen Mund Feuer ist, dessen Gestalt wie die Sonne lodert; versehen mit tausend Füßen, Augen und Häuptern—und doch der eine Herr.

Verse 190

जयादिदेवामरपूजिताङ्घ्रे विभागहीनामलतत्त्वरूप / त्वमग्निरेको बहुधाभिपूज्यसे वाय्वादिभेदैरखिलात्मरूप

O Urgott, dessen Füße von Göttern und Unsterblichen verehrt werden: obgleich du jenseits aller Teilung bist, bist du die makellose, reine Wirklichkeit selbst. Du bist das eine Feuer, und doch wirst du auf vielerlei Weise verehrt, indem du als Unterscheidungen wie Wind und die übrigen Elemente erscheinst, als inneres Selbst von allem.

Verse 191

त्वामेकमाहुः पुरुषं पुराणम् आदित्यवर्णं तमसः परस्तात् / त्वं पश्यसीदं परिपास्यजस्त्रं त्वमन्तको योगिगणाभिजुष्टः

Sie verkünden: Du allein bist der uralte höchste Purusha—sonnengleich leuchtend, jenseits der Finsternis. Du schaust dieses ganze Universum und, es unablässig behütend, bist Du auch Antaka, der Beender von Zeit und Tod, verehrt und als Zuflucht gesucht von Scharen der Yogins.

Verse 192

एको ऽन्तरात्मा बहुधा निविष्टो देहेषु देहादिविशेषहीनः / त्वमात्मशब्दं परमात्मतत्त्वं भवन्तमाहुः शिवमेव केचित्

Der eine innere Ātman wohnt auf vielfältige Weise in den Körpern, und doch ist er frei von allen Unterschieden wie Körper und dergleichen. Du bist die Wirklichkeit, die das Wort «Selbst» bezeichnet—die Wahrheit des Paramātman; darum erklären manche wahrhaft, Du seist Śiva.

Verse 193

त्वमक्षरं ब्रह्म परं पवित्र- मानन्दरूपं प्रणवाभिधानम् / त्वमीश्वरो वेदपदेषु सिद्धः स्वयं प्रभो ऽशेषविशेषहीनः

Du bist das unvergängliche höchste Brahman, die erhabenste Reinheit—von der Natur der Seligkeit—bezeichnet durch die heilige Pranava-Silbe «Oṁ». Du bist der Herr (Īśvara), in den Worten der Veden begründet; selbstleuchtender Meister, frei von jeglicher begrenzenden Unterscheidung.

Verse 194

त्वमिन्द्ररूपो वरुणाग्निरूपो हंसः प्राणो मृत्युरन्तासि यज्ञः / प्रजापतिर्भगवानेकरुद्रो नीलग्रीवः स्तूयसे वेदविद्भिः

Du offenbarst Dich als Indra; Du offenbarst Dich als Varuṇa und als Agni. Du bist der Haṁsa, der Lebenshauch (prāṇa), und auch Tod und Ende; Du bist das Opfer (yajña) selbst. Du bist Prajāpati; Du bist der erhabene Herr, der eine Rudra—Nīlagrīva—gepriesen von den Kennern der Veden.

Verse 195

नारायणस्त्वं जगतामथादिः पितामहस्त्वं प्रपितामहश्च / वेदान्तगुह्योपनिषत्सु गीतः सदाशिवस्त्वं परमेश्वरो ऽसि

Du bist Nārāyaṇa, der uranfängliche Ursprung aller Welten. Du bist der Pitāmaha (Brahmā) und auch der Prapitāmaha. Du bist Der, von dem in den geheimen Upaniṣaden gesungen wird—das verborgene Herz des Vedānta. Du bist Sadāśiva; Du bist Parameśvara, der höchste Herr.

Verse 196

नमः परस्तात् तमसः परस्मै परात्मने पञ्चपदान्तराय / त्रिशक्त्यतीताय निरञ्जनाय सहस्त्रशक्त्यासनसंस्थिताय

Ehrerbietung dem höchsten Selbst, jenseits der Finsternis des Tamas, höher als das Höchste; der die fünf Stufen/Zustände übersteigt; jenseits der drei Kräfte (Guṇas), makellos und unberührt; der auf dem Sitz von tausend Śaktis thront.

Verse 197

त्रिमूर्तये ऽनन्दपदात्ममूर्ते जगन्निवासाय जगन्मयाय / नमो ललाटार्पितलोचनाय नमो जनानां हृदि संस्थिताय

Verehrung dem dreigestaltigen Herrn (Trimūrti), dessen eigene Gestalt das Selbst ist, gegründet im Zustand der Wonne. Verehrung Ihm, der Wohnstatt des Universums und der das Universum als seine eigene Substanz durchdringt. Verehrung Ihm, dessen Auge auf der Stirn gesetzt ist; Verehrung Ihm, der in den Herzen aller Wesen weilt.

Verse 198

फणीन्द्रहाराय नमो ऽस्तु तुभ्यं मुनीन्द्रसिद्धार्चितपादयुग्म / ऐश्वर्यधर्मासनसंस्थिताय नमः परान्ताय भवोद्भवाय

Ehrerbietung Dir, o Herr, der den Schlangenkönig als Girlande trägt; dessen beide Füße von großen Weisen und Vollendeten (Siddhas) verehrt werden. Ehrerbietung dem höchsten Jenseitigen (Parānta), gegründet auf dem Thron von Herrlichkeit (aiśvarya) und Dharma; o Bhavodbhava, Ursprung, aus dem selbst Bhava hervorgeht.

Verse 199

सहस्त्रचन्द्रार्कविलोचनाय नमो ऽस्तु ते सोम सुमध्यमाय / नमो ऽस्तु ते देव हिरण्यबाहो नमो ऽम्बिकायाः पतये मृडाय

Ehrerbietung Dir, o Soma, dessen Blick wie unzählige Monde und Sonnen ist und dessen Gestalt von erlesener Harmonie ist. Ehrerbietung Dir, o Gott mit goldenen Armen. Ehrerbietung Rudra, dem Günstigen, dem Herrn der Ambikā.

Verse 200

नमो ऽतिगुह्याय गुहान्तराय वेदान्तविज्ञानसुनिश्चिताय / त्रिकालहीनामलधामधाम्ने नमो महेशाय नमः शिवाय

Ehrerbietung dem Überaus Verborgenem, dem inneren Bewohner in der geheimen Herzhöhle, sicher erkannt durch die Weisheit des Vedānta. Ehrerbietung der makellosen Wohnstatt des Lichts, jenseits der drei Zeiten. Ehrerbietung Maheśa; Ehrerbietung Śiva.