Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये अनुषङ्गापादे कल्पमन्वन्तराख्यानवर्णनं नाम षष्ठो ऽध्यायः सूत उवाच तुल्यं युगसहस्रं वै नैशं कालमुपास्य सः / शर्वर्यंते प्रकुरुते ब्रह्मा तूत्सर्गकारणात्

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa (von Vāyu verkündet), im vorderen Teil, das sechste Kapitel „Darstellung der Erzählung von Kalpa und Manvantara“. Sūta sprach: Nachdem die Nachtzeit, tausend Yugas gleich, verstrichen ist, beginnt Brahmā am Ende der Nacht aus dem Anlass der Entäußerung der Schöpfung zu wirken.

Verse 2

ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा तदाचरत् / अन्धकारार्णवे तस्मिन्नष्टे स्थावरजंगमे

In jenem Wasser wandelte Brahmā, zum Wind geworden, umher, als in jenem Ozean der Finsternis alles Unbewegliche und Bewegliche zugrunde gegangen war.

Verse 3

जलेन समनुप्लाव्य सर्वतः पृथिवीतले / प्रविभागेन भूतेषु सत्यमात्रे स्थितेषु वा

Wasser überflutete von allen Seiten die Erdfläche; und obgleich die Wesen nach Unterschieden gegliedert waren, standen sie doch nur in der reinen Wahrheit allein.

Verse 4

निशयामिव खद्योतः प्रावृट् काले ततस्तदा / तदा कामेन तरसामन्यामानःस्वयं धिया

Wie ein Glühwürmchen in der Nacht der Regenzeit, so suchte er damals, vom Drang des Verlangens getrieben, mit eigenem Geist anderswo.

Verse 5

सोप्युपायं प्रतिष्ठायां मार्गमाणस्तदा भुवम् / ततस्तु सलिले तस्मिन् ज्ञात्वा त्वन्तर्गतो महीम्

Auch er, auf ein Mittel gestützt, suchte damals die Erde; und als er erkannte, dass die Erde in jenem Wasser ins Innere eingegangen war, trat er hinein.

Verse 6

अन्धमन्यतमं बुद्धा भूमेरुद्धरणक्षमः / चकार तं तु देवो ऽथ पूर्वकल्पादिषु स्मृतः

Als er erkannte, dass es ein Ort tiefster Finsternis war, vollbrachte jener Deva, der die Erde zu heben vermag und in früheren Kalpas erinnert wird, diese Tat.

Verse 7

सत्यं रूपं वराहस्य कृत्वाभो ऽनुप्रविश्य च / अद्भिः संछादितामिच्छन् पृथिवीं स प्रजापतिः

Jener Prajapati nahm die wahre Gestalt des Varaha an, trat in die Wasser ein und begehrte, die von Wassern bedeckte Erde zu finden.

Verse 8

उद्धृत्योर्वीमथ न्यस्ता सापत्यांतामतिन्यसत् / सामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च

Nachdem er die Erde emporgehoben hatte, setzte er sie an ihren rechten Ort und befestigte sie samt ihren Grenzen; Meereswasser ordnete er den Meeren zu und Flusswasser den Flüssen.

Verse 9

पृथक्तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन् / प्राक्सर्गे दह्यमाने तु पुरा संवर्त काग्निना

Er fügte das Getrennte zusammen und setzte die Berge auf die Erde. So war es im uralten Vorsarga, als das Saṃvarta-Feuer alles verbrannte.

Verse 10

तेनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः / शैल्यादेकार्णवे तस्मिन्वायुना ये तु संहिताः

Durch jenes Feuer schmolzen die Berge überall auf Erden. In jenem einen Ozean wurden die Felsmassen vom Wind zusammengetragen.

Verse 11

निषिक्ता यत्र यत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत् / स्कन्धाचलत्वादचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः

Wo immer sie ausgegossen wurden, dort entstand das Unbewegliche, der Berg. Weil sie wie ein Skandha unbeirrbar stehen, heißen sie ‘acala’, und wegen ihrer ‘parva’ (Glieder) werden sie ‘parvata’ genannt.

Verse 12

गिरयो हि निगीर्णत्वादयनात्तु शिलोच्चयाः / तत स्तावासमुद्धृत्य क्षितिमंतर्जलात्प्रभुः

Weil sie ‘verschlungen’ wurden, heißen sie giri; und als hohe Steinhäufungen nennt man sie śiloccaya. Dann hob der Herr sie empor und zog die Erde aus den inneren Wassern hervor.

Verse 13

सप्तसप्त तु वर्षाणि तस्या द्वीपेषु सप्तसु / विषमाणि समीकृत्य शिलाभिरभितो गिरीन्

Sieben mal sieben Jahre lang, auf ihren sieben Dvīpa, ebnete er das Unebene ein und befestigte die Berge ringsum mit Felsen.

Verse 14

द्वीपेषु तेषु वर्षाणि चत्वारिंशत्तथैव तु / तावंतः पर्वताश्चैव वर्षांते समवस्थिताः

Auf jenen Inseln gibt es vierzig Varṣa (Landstriche); und an der Grenze jedes Varṣa stehen ebenso viele Berge fest gegründet.

Verse 15

स्वर्गादौ कांतिविष्टास्ते स्वभावेनैव नान्यथा / सप्तद्वीपा समुद्राश्च अन्योन्यस्यानुमंडलम्

Sie leuchten in Himmel und anderen Welten aus ihrer eigenen Natur heraus, nicht anders; die sieben Dvīpa und die Meere umringen einander ringförmig.

Verse 16

सन्निविष्टाः स्वभावेन समावृत्य परस्परम् / भूराद्याश्चतुरो लोकाश्चंद्रादित्यौ ग्रहैः सह

Sie sind ihrer Natur gemäß angeordnet und umhüllen einander; ebenso die vier Lokas beginnend mit Bhū, samt Mond, Sonne und den Planeten.

Verse 17

पूर्ववन्निर्ममे ब्रह्मा स्थावराणीह सर्वशः / कल्पस्य चास्य ब्रह्मा चासृजद्यः स्थानिनः सुरान्

Wie zuvor erschuf Brahmā hier überall die sthāvara, die unbeweglichen Wesen; und in diesem Kalpa erschuf Brahmā auch die Götter, die auf ihren jeweiligen Sitzen weilen.

Verse 18

आपोग्निं पृथिवीं वायुमंतरिक्षं दिवं तथा / स्वर्गं दिशः समुद्रांश्च नदीः सर्वांस्तु पर्वतान्

Brahmā erschuf Wasser, Feuer, Erde, Wind, den Zwischenraum und den Himmel; ebenso Svarga, die Himmelsrichtungen, die Meere, alle Flüsse und die Berge.

Verse 19

ओषधीनामात्मनश्च आत्मनो वृक्षवीरुधाम् / लवकाष्ठाः कलाश्चैव मुहुर्त्तान्संधिरात्र्यहान्

Er ordnete das Wesen der Heilkräuter, des eigenen Ātman und des Ātman von Bäumen und Ranken; ebenso die Maße lava und kāṣṭha, die kalās, die muhūrtas, die Übergänge, Nächte und Tage.

Verse 20

अर्द्धमासांश्च मासांश्च अयनाब्दान् युगानि च / स्थानाभिमानिनश्चैव स्थानानिच पृथक्पृथक्

Er bestimmte Halbmonate, Monate, Ayanas, Jahre und Yugas; ebenso die Hüter jedes Ortes (sthānābhimānin) und die Orte selbst, jeweils gesondert.

Verse 21

स्थानात्मनस्तु सृष्ट्वा च युगावस्था विनिर्ममे / कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं चैव तथा युगम्

Nachdem er das Wesen des „Ortes“ erschaffen hatte, gestaltete er die Zustände der Yugas: Kṛta, Tretā, Dvāpara und auch das Tiṣya‑ (Kali‑)Yuga.

Verse 22

कल्पस्यादौ कृतयुगे प्रथमं सो ऽसृजत्प्रजाः / प्रागुक्ताश्च मया तुभ्यं पूर्व्वे कल्पे प्रजास्तु ताः

Zu Beginn des Kalpa, im Kṛta‑Yuga, erschuf er zuerst die Geschöpfe (prajā). Es sind dieselben prajā, von denen ich dir im früheren Kalpa sprach.

Verse 23

तस्मिन्संवर्त माने तु कल्पे दग्धास्तदग्निना / अप्राप्तायास्तपोलोकं पृथिव्यां याः समासत

In jenem Kalpa, der in die Auflösung (saṃvarta) eintrat, wurden diejenigen, die Tapoloka nicht erreicht hatten und auf der Erde verweilten, von jenem Feuer verbrannt.

Verse 24

आवर्तन्ते पुनः सर्गे वीक्षार्थं ता भवन्ति हि / वीक्ष्यार्थं ताः स्थितास्तत्र पुनः सर्गस्य कारणात्

Sie kehren beim erneuten Schöpfungsakt wieder; wahrlich, sie sind zum Schauen da. Aus Ursache der Wiedererschaffung verweilen sie dort, um erblickt zu werden.

Verse 25

ततस्ताः सृज्यमानास्तु सन्तानार्थं भवन्ति हि / धर्म्मार्थ काममोक्षाणामिह ताः साधिताः स्मृताः

Dann, wenn sie erschaffen werden, sind sie zur Fortführung der Nachkommenschaft da. Hier gelten sie als Mittel zur Verwirklichung von Dharma, Artha, Kama und Moksha.

Verse 26

देवाश्च पितरश्चैव क्रमशो मानवास्तथा / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्पुरा

Die Götter, die Pitris und der Reihe nach auch die Menschen. Dann, mit Askese (tapas) verbunden, erfüllten sie einst ihre jeweiligen Stätten.

Verse 27

ब्राह्मणो मनवस्ते वै सिद्धात्मानो भवन्ति हि / आसंगद्वेषयुक्तेन कर्मणा ते दिवं गताः

Jene Manus werden wahrlich von brahmanischer Art, mit vollendeter Seele. Durch Handeln, das von Anhaftung und Abneigung begleitet ist, gelangten sie in den Himmel.

Verse 28

आवर्तमानास्ते देहे संभवन्ति युगे युगे / स्वकर्म्मफलशेषेण ख्याताश्चैव तदात्मकाः

Indem sie in den Leib zurückkehren, werden sie Zeitalter um Zeitalter geboren. Durch den verbleibenden Rest der Frucht ihres eigenen Karmas werden sie bekannt und nehmen eben jene Wesensart an.

Verse 29

संभवन्ति जने लोकाः कल्पागमनिबन्धनाः / अप्सु यः कारणं तेषां बोधयन्कर्म्मणा तु सः

Die Welten entstehen unter den Wesen, gebunden an das Kommen der Kalpas. Der, der in den Wassern ihre Ursache ist, lässt sie durch Karma erkennen.

Verse 30

कर्म्मभिस्तैस्तु जायन्ते जनलोकाच्छुभाशुभैः / गृह्णन्ति ते शरीराणि नानारूपाणि योनिषु

Durch jene guten und schlechten Karmas werden sie aus Janaloka geboren. In verschiedenen Schoßen nehmen sie Körper vieler Gestalten an.

Verse 31

देवाद्याः स्थावरांतास्तु आपद्यन्ते परस्परम् / तेषां मेध्यानि कर्म्माणि प्रायशः प्रतिपेदिरे

Von den Göttern bis zu den unbeweglichen Wesen geraten sie wechselseitig in die Zustände der anderen. Meistens erlangen sie die ihnen angemessenen reinen Handlungen.

Verse 32

तस्माद्यन्नांमरूपाणि तान्येव प्रतिपेदिरे / पुनः पुनस्ते कल्पेषु जायन्ते नामरूपेणः

Darum erlangen sie dieselben Namen und Gestalten wieder. In den Kalpas werden sie immer wieder mit demselben Namen und derselben Form geboren.

Verse 33

ततः सर्गो ह्युपसृष्टिं सिसृक्षोर्ब्रह्मणस्तु वै / ताः प्रजा ध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

Dann geschah die Schöpfung, hervorgegangen aus der Nebenschöpfung Brahmās, der erschaffen wollte. Damals, sobald er meditierte, wurden die Geschöpfe von wahrhaftigem Vorsatz (satya-saṅkalpa).

Verse 34

मिथुनानां सहस्रं तु मुखात्समभवत्किल / जनास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः सुतेजसः

Aus dem Mund entstanden, so heißt es, tausend Paare. Jene Wesen traten hervor, von Sattva erfüllt und von erhabenem Tejas strahlend.

Verse 35

चक्षुषो ऽन्यत्सहस्रं तु मिथुनानां ससर्ज्ज ह / ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः

Aus den Augen erschuf er noch ein weiteres Tausend Paare. Sie alle waren vom Rajas erfüllt, kraftvoll und jähzornig.

Verse 36

सहस्रमन्यदसृजद् बाहूनामसतां पुनः / रजस्तमोभ्यासुद्धिक्ता गृहशीलास्ततः स्मृताः

Dann erschuf er aus den Armen noch ein weiteres Tausend. Von Rajas und Tamas durchmischt, galten sie als dem häuslichen Leben zugetan.

Verse 37

आयुषोंऽते प्रसूयंते मिथुनान्येव वासकृत् / कूटकाकूटकाश्चैव उत्पद्यंते मुमूर्षुणाम्

Am Ende der Lebensspanne werden von Vāsakṛt die Paare geboren; und für die dem Tod Nahen entstehen auch Kūṭaka und Akūṭaka.

Verse 38

कुतः कुलमथोत्पाद्य ताः शरीराणि तत्यजुः / ततः प्रभृति कल्पे ऽस्मिन्मैथुनानां च संभवः

Dann, nachdem sie Geschlechter hervorgebracht hatten, gaben sie ihre Körper auf. Seitdem besteht in diesem Kalpa das Entstehen der Paare fort.

Verse 39

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते कृते / शब्दादिविषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणम्

Im Kṛta-Yuga entstehen jene Wesen aus dem Geist, der in Meditation ruht; die Sinnesobjekte wie Klang und die übrigen sind rein, und jedes besitzt fünf Merkmale.

Verse 40

इत्येवं मानसैर्भावैः प्रेष्ठं तिष्ठंति चाप्रजाः / तथान्वयास्तु संभूता यैरिदं पूरितं जगत्

So bleiben sie durch geistige Zustände in einer geliebten Gestalt beständig; und aus ihnen entstanden die Geschlechterfolgen, durch die diese Welt erfüllt wurde.

Verse 41

सरित्सरःसमुद्रांश्च सेवंते पर्वतानपि / तदा ता ह्यल्पसंतोषायुद्धे तस्मिंश्चरंति वै

Sie suchen Flüsse, Seen und Ozeane auf und nehmen auch die Berge zum Zufluchtsort; dann wandern sie um geringer Befriedigung willen in jenem Streit umher.

Verse 42

पृथ्वी रसवती नाम आहारं व्याहरंति च / ताः प्रजाः कामचारिण्यो मानसीं सिद्धिमिच्छतः

Auf der Erde namens Rasavatī benennen sie die Nahrung nur mit dem Wort; jene Wesen wandeln nach Belieben und begehren die Vollendung des Geistes.

Verse 43

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासामासीत्कृते युगे / धर्माधर्मौं तदा न स्तः कल्पादौ प्रथमे युगे

Im Kṛta-Yuga waren Lebensdauer, Glück und Gestalt bei ihnen gleich; in jenem ersten Yuga zu Beginn des Kalpa gab es weder Dharma noch Adharma.

Verse 44

स्वेनस्वेनाधि कारेण जज्ञिरे तु युगेयुगे / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां दिव्यसंख्यया

Gemäß ihrer jeweiligen Bestimmung und Vollmacht wurden die Wesen in jedem Yuga geboren. Nach göttlicher Zählung sind es viertausend Jahre.

Verse 45

आदौ कृतयुगं प्राहुः संध्यांशौ च चतुःशतौ / ततः सहस्रशस्तास्तु प्रजासु प्रथितास्विह

Zu Beginn nannte man es Kṛtayuga; und Morgen- wie Abenddämmerung des Yuga betrugen je vierhundert. Danach wurde dies unter den Menschen tausendfach bekannt.

Verse 46

न तासां प्रतिघातो ऽस्ति न द्वंद्वं नापि च क्रमः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेताश्रयास्तु ताः

Für sie gab es weder Widerstand noch Zwiespalt noch Fessel der Ordnung. Sie wohnten in Bergen und am Ozean, gestützt ohne feste Heimstatt.

Verse 47

विशोकाः सत्त्वबहुला एकांतसुखिनः प्रजाः / ताश्शश्वत् कामचरिण्यो नित्यं मुदितमानसाः

Die Menschen waren ohne Kummer, reich an Sattva und glücklich in der Freude der Zurückgezogenheit. Stets wandelten sie nach Wunsch und waren immer heiteren Sinnes.

Verse 48

पशवः पक्षिणश्चैव न तदासन्सरीसृपाः / नोद्विजा नोत्कटाश्चैव धर्मस्य प्रक्रिया तु सा

Damals gab es Tiere und Vögel, doch keine Kriechtiere. Nichts war furchterregend, nichts wild; so war der Vollzug des Dharma in jener Zeit.

Verse 49

समूल फलपुष्पाणि वर्त्तनाय त्वशेषतः / सर्वैकान्तसुखः कालो नात्यर्थं ह्युष्णशीतलः

Früchte und Blüten samt Wurzeln entstehen unaufhörlich. Dort ist die Zeit reine Wonne: weder übermäßige Hitze noch übermäßige Kälte.

Verse 50

मनो ऽभिलषितः काम स्तासां सर्वत्र सर्वदा / उत्तिष्ठंति पृथिव्यां वै तेषां ध्यानै रसातलात्

Ihr Herzenswunsch erfüllt sich überall und jederzeit. Durch die Kraft ihrer Meditation steigen selbst aus Rasātala Dinge auf und erscheinen auf Erden.

Verse 51

बलवर्णकरी तेषां जरारोगप्रणाशिनी / असंस्कार्यैः शरीरैस्तु प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः

Das mehrt ihre Kraft und ihren Glanz und vernichtet Alter und Krankheit. Ihre Körper bestehen ohne Weihe- und Reinigungsriten, und die Wesen bleiben in beständiger Jugend.

Verse 52

तासां विना तु संकल्पाज्जायंते सिथुनात्प्रजाः / समं जन्म च रूपं च प्रीयंते चैव ताः समाः

Bei ihnen entsteht Nachkommenschaft allein durch den Willensentschluss, ohne Vereinigung eines Paares. Geburt und Gestalt sind gleich, und alle sind einander in gleicher Weise lieb.

Verse 53

तदा सत्यमलोभश्च संतुष्टिश्च च सुखं दमः / निर्विशेषाश्च ताः सर्वा रूपायुःशिल्पचेष्टितैः

Dann herrschen Wahrheit, Nicht-Gier, Zufriedenheit, Glück und Selbstzucht (dama). In Gestalt, Lebensdauer, Kunstfertigkeit und Verhalten sind alle unterschiedslos gleich.

Verse 54

अबुद्धिपूर्विका पृत्तिः प्रजानां भवति स्वयम् / अप्रवृत्तिः कृतद्वारे कर्मणः शुभपापयोः

In den Wesen entsteht von selbst ein Drang, der von Unverstand vorausgeht; und obgleich die Tore des Karmas, des heilsamen wie des sündhaften, bereitet sind, bleibt doch die Nicht‑Neigung zum Handeln.

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थाश्च न तदासन्न तत्कराः / अनिच्छाद्वेषयुक्तास्ता वर्त्तयन्ति परस्परम्

Damals gab es weder die Ordnung von Varṇa und Āśrama noch deren Befolger; von Unwillen und Abneigung erfüllt, verhielten sie sich zueinander entsprechend.

Verse 56

तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमवर्जिताः / सुखप्राया विशोकाश्च उत्पद्यंते कृते युगे

Im Kṛta‑Yuga sind alle von gleicher Gestalt und Lebensdauer, ohne Unterschied von niedrig und hoch; sie werden meist glücklich und ohne Kummer geboren.

Verse 57

लाभालाभौ न वा स्यातां मित्रामित्रौ प्रियाप्रियौ / मनसा विषयस्तासां निरीहाणां प्रवर्तते

Es gab weder Gewinn noch Verlust, weder Freund noch Feind, weder Liebes noch Unliebes; bei den Wunschlosen regten sich die Gegenstände nur im Geist.

Verse 58

नाति हिंसति वान्योन्यं नानुगृङ्णंति वै तदा

Damals fügten sie einander keinen übermäßigen Schaden zu, und ebenso erwiesen sie einander keine besonderen Gnaden.

Verse 59

ज्ञानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते / पवृत्तं द्वापरे युद्धं स्तेयमेव कलौ युगे

Im Kṛtayuga wird das höchste Wissen gepriesen; im Tretāyuga gilt das Yajña als das Wesentliche. Im Dvāpara breitet sich der Krieg aus, und im Kali-Yuga herrscht der Diebstahl vor.

Verse 60

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं तु रजस्तमः / कलिस्तमस्तु विज्ञेयं गुणवृत्तं गुमेषु तत्

Im Kṛtayuga überwiegt Sattva; das Tretāyuga hat die Natur von Rajas. Das Dvāpara ist Rajas-Tamas gemischt; das Kali-Yuga ist als tamas-dominant zu erkennen—so wirkt der Lauf der Guṇa in den Zeitaltern.

Verse 61

कालः कृतयुगे त्वेष तस्य सन्ध्यां निबोधत / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्

Dies ist die Zeitspanne des Kṛtayuga; erkenne auch seine Sandhyā, die Übergangsphase. Das Kṛtayuga umfasst viertausend Jahre.

Verse 62

साध्यांशौ तस्य दिव्यानि शतान्यष्टौ तु संख्यया / चत्वार्यैव सहस्राणि वर्षाणां मोनुषाणि तु

Der Sandhyā-Anteil jenes Yuga beträgt achthundert göttliche Jahre. In Menschenjahren gerechnet entspricht dies viertausend Jahren.

Verse 63

तदा तासु भवंत्याशु नोत्क्रोशाच्च विपर्ययाः / ततः कृत्युगे तस्मिन् ससंध्यांशे गते तदा

Dann treten in jenen Zeiten nicht sogleich Umkehrungen (viparyaya) allein durch ein „lautes Rufen“ (utkrośa) ein. Und wenn jenes Kṛtayuga mitsamt seinem Sandhyā-Anteil vergangen ist, dann…

Verse 64

पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वशः / सन्ध्यायास्तु व्यतीतायाः सांध्यः कालो युगस्य सः

Das Dharma des Yuga bleibt überall nur noch zu einem Viertel bestehen. Ist die Sandhyā vorüber, so heißt eben dies die dämmernde Zeit (sāṃdhya) des Yuga.

Verse 65

पादमिश्रावशिष्टेन संध्याधर्मे पुनः पुनः / एवं कृतयुगे तस्मिन्निश्शेषेंतर्दधे तदा

Aus dem gemischten Rest der Teile tritt das Sandhyā-Dharma immer wieder hervor. So, als jenes Kṛta-Yuga restlos zu Ende ging, da verschwand es.

Verse 66

तस्यां च सन्धौ नष्टायां मानसी चाभवत्प्रजा / सिद्धिरन्ययुगे तस्मिंस्त्रेताख्ये ऽनंतरे कृतात्

Als jene Übergangszeit (sandhi) verging, wurde die Schöpfung mānasī, aus dem Geist geboren. Im nächsten Yuga namens Tretā, das auf das Kṛta folgt, trat die Siddhi hervor.

Verse 67

सर्गादौ या मयाष्टौ तु मानस्यो वै प्रकीर्तिताः / अष्टौ ताः क्रमयोगेन सिद्धयो यांति संक्षयम्

Zu Beginn der Schöpfung habe ich acht mānasī-Siddhis verkündet; diese acht gelangen der Reihe nach zum Schwund.

Verse 68

कल्पादौ मानसी ह्येका सिद्धिर्भवति सा कृते / मन्वंतरेषु सर्वेषु चतुर्युगविभागशः

Zu Beginn eines Kalpa gibt es im Kṛta-Yuga nur eine mānasī-Siddhi. In allen Manvantaras gilt dies gemäß der Einteilung in vier Yugas.

Verse 69

वर्णाश्रमाचारकृतः कर्मसिद्ध्युद्भवः कृतः / संध्या कृतस्य पादेन संक्षेपेण वशात्ततः

Aus den nach der Ordnung von Varṇa und Āśrama vollzogenen Werken entstand die Vollendung (Siddhi). In der Dämmerung des Kṛta-Yuga schrumpfte sie auf nur ein Viertel zusammen, kurz gefasst und der Zeit unterworfen.

Verse 70

कृतसंध्यांशका ह्येते त्रीनादाय परस्परम् / हीयंते युगधर्मास्ते तपःश्रुतबलायुषः

Diese drei übernehmen wechselseitig die Anteile der Dämmerung des Kṛta-Yuga. Die Dharma der Weltzeitalter nehmen ab: Askese, Śruti, Kraft und Lebensdauer schwinden.

Verse 71

कृते कृताशे ऽतीते तु वभूव तदनन्तरम् / त्रेतायुगसमुत्पत्तिः सांशा च ऋषिसत्तमाः

Als der Anteil des Kṛta-Yuga verstrichen war, entstand unmittelbar danach das Tretā-Yuga; o erhabenste ṛṣis, auch dieses war noch „mit Anteilen“, nicht voll.

Verse 72

तस्मिन् क्षीणे कृतांशे वै तासु शिष्टासु सप्तसु / कल्पादौ संप्रवृत्तायास्त्रेतायाः प्रसुखे तदा

Als der Anteil des Kṛta-Yuga erschöpft war und in jenen sieben verbleibenden Zuständen fortbestand, war das zu Beginn des Kalpa einsetzende Tretā-Yuga damals von Wohlergehen geprägt.

Verse 73

प्रणश्यति तदा सिद्धिः कालयोगेन नान्यथा / तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायामन्या सिद्धिरजायत

Dann vergeht die Siddhi allein durch die Verbindung mit der Zeit (kāla-yoga), nicht anders. Ist jene Siddhi untergegangen, entsteht eine andere Siddhi.

Verse 74

अपांशौ तौ प्रतिगतौ तदा मेघात्माना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयितृभ्यः प्रवृत्तं पृष्टिसर्जनम्

Als jene beiden Wasseranteile zurückkehrten, wurden sie zur Wesenheit der Wolken; und aus den donnernden Wolken begann das Ausströmen der Wasser, wie von einem himmlischen Rücken.

Verse 75

सकृदेव तया वृष्ट्या संसिद्धे पृषिवीतले / प्रजा आसंस्ततस्तासां वृक्षश्च गृह संज्ञिताः

Durch jenen einen Regen wurde die Erdfläche vollendet; dann entstanden die Geschöpfe, und für sie wurden die Bäume als ‘Haus’ bezeichnet.

Verse 76

सर्वः प्रत्युपभोगस्तु तासां तेभ्यो व्यजायत / वर्त्तयंतेस्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

All ihr Nutzen und Genuss entstand daraus; und am Beginn des Treta-Yuga lebten jene Wesen, auf eben dies gestützt.

Verse 77

ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात् / संगलोलात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

Dann, nach langer Zeit, durch die Wandlung in ihnen selbst, entstand damals plötzlich ein Zustand unruhiger Schwankung.

Verse 78

यत्तद्भवति नारीणां जीवितांते तदार्तवम् / तदा तद्वै न भवति पुनर्युगबलेन तु

Was bei Frauen am Ende des Lebens als ‘Ārtava’ eintritt, geschah damals nicht; doch durch die Kraft des Yuga wandelte es sich erneut.

Verse 79

तासां पुनः प्रवृत्तं तन्मासिमासि तदार्तवम् / ततस्तेनैव योगेन वर्त्तते मैथुनं तदा

Da stellte sich bei ihnen die Monatszeit wieder Monat um Monat ein; und durch eben diese Verbindung fand damals auch die geschlechtliche Vereinigung (maithuna) statt.

Verse 80

तेषां तत्का लभावित्वान्मासिमास्युपगच्छताम् / अकाले चार्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिस्तदाभवत्

Weil dieses Zeitgesetz bei ihnen Monat um Monat eintrat und die Monatsblutung auch zur Unzeit entstand, kam es damals zur Empfängnis.

Verse 81

विपर्ययेण तेषां तु तेन तत्काल भाविता / प्रणश्यंति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Doch in umgekehrter Folge gingen unter demselben Einfluss jener Zeit alle Bäume zugrunde, die «gṛha» genannt wurden.

Verse 82

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रांता व्याकुलेन्द्रियाः / अभिध्यायंति ताः सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

Als jene zugrunde gegangen waren, gerieten die auf die Wahrheit Meditierenden in Verwirrung und ihre Sinne wurden unruhig; da versenkten sie sich in jene Siddhi (Vollendung).

Verse 83

प्रादुर्बभूवुस्तेषां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च

Daraufhin erschienen ihnen die Bäume, die «gṛha» genannt wurden, von neuem; und sie brachten Gewänder, Früchte und auch Schmuck hervor.

Verse 84

तथैव जायते तेषां गन्धर्वाणां रसान्वितम् / आन्वीक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

Ebenso entsteht für jene Gandharvas ein honigvoller, geschmacksreicher Nektar; in jedem kleinen Gefäß offenbaren sich große Kraft und die Macht der ānvīkṣikī.

Verse 85

तेन ता वर्त्तयन्ति स्ममुखे त्रेतायुगस्य वै / त्दृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजास्ता विगतज्वराः

Dadurch lebten sie am Beginn des Tretāyuga; von jener Siddhi genährt, wurden die Wesen fieberfrei.

Verse 86

ततः कालांतरेप्येवं पुनर्लोभावृताः प्रजाः / वृक्षांस्ताः पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

Dann, nach einiger Zeit, wurden die Wesen erneut von Gier umhüllt; sie umringten die Bäume und nahmen mit Gewalt Honig, sogar Bienenhonig.

Verse 87

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रनष्टा प्रभुणा सार्द्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

Durch jene Verfehlung und die erneut entfachte Gier gingen mancherorts die Kalpa-Bäume zusammen mit dem Herrn, der sie hütete, zugrunde.

Verse 88

तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा / वर्त्तंते चानया तासां द्वंद्वान्यत्युत्थितानि तु

Unter der Herrschaft der Zeit blieb damals nur ein geringer Rest jener Siddhi; und dadurch erhoben sich in ihnen heftige Gegensätze und Zwiespälte.

Verse 89

शीतवातातपास्तीव्रास्ततस्ता दुःखिता भृशम् / द्वंद्वैस्तैः पीड्यमानास्तु चुक्रुशुरावृणानि वा

Von den harten Gegensätzen aus Kälte, Wind und sengender Sonne gepeinigt, wurden sie überaus leidvoll. In Aufruhr stießen sie klägliche Rufe aus und zeigten sogar ihre Wunden.

Verse 90

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीयातं निकेतानि विचेतसः / पूर्व निकामचारास्ते ह्यनिकेता यथाभवन्

Um den Gegensätzen zu begegnen, errichteten sie Wohnstätten; doch ihr Geist blieb verwirrt. Die, die zuvor nach Belieben umherzogen, wurden dennoch wie ohne Heim, wie sie es waren.

Verse 91

यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुरा / मधुधुन्वत्सु निष्ठेषु पर्वतेषु नदीषु च

Einst wohnten sie in Behausungen, je nach Eignung und Freude: an honigreichen Orten, in den Bergen und auch an den Flüssen.

Verse 92

संश्रयंति च दुर्गाणि धन्वपावर्तमौदकम् / यथाजोषं यथाकामं समेषु विषमेषु च

Sie suchten auch Zuflucht in schwer zugänglichen Festungen: in Ödlanden, bei Wasserwirbeln und in wasserverbundenen Befestigungen; nach Gefallen und Wunsch, in Ebenen wie in unwegsamem Gelände.

Verse 93

आरब्धास्तान्निकेतान्वै कर्तुं शीतोष्णवारणात् / ततस्तान्निर्मयामासुः खेटानि च पुराणि च

Um Kälte und Hitze abzuwehren, begannen sie jene Wohnstätten zu errichten. Dann bauten sie Dörfer und auch alte Städte.

Verse 94

ग्रामांश्चैव यथाभागं तथैव नगराणि च / तेषामायामविष्कंभाः सन्निवेशांतराणि च

Sie ordneten die Dörfer nach dem gebührenden Anteil und ebenso die Städte; sie bestimmten deren Länge, Breite und die verschiedenen Arten der Anlage.

Verse 95

चक्रुस्तदा यथाज्ञानं मीत्वामीत्वात्मनोगुलैः / मानार्थानि प्रमाणानि तदा प्रभृति चक्रिरे

Damals maßen sie nach ihrem Wissen mit den eigenen Fingern immer wieder nach und setzten Maßstäbe für das Messen fest; seit jener Zeit sind diese Maße in Gebrauch.

Verse 96

ययांगुलप्रदेशांस्त्रीन्हस्तः किष्कुं धनूंषि च / दश त्वंगुलपर्वाणि प्रादेश इति संज्ञितः

So wurden aus drei Fingerabschnitten (aṅgula-pradeśa) Maße wie hasta, kiṣku und dhanuṣ festgelegt; und zehn Fingerglieder wurden prādeśa genannt.

Verse 97

अंगुष्ठस्य प्रदेशिन्या व्यासप्रादेश उच्यते / तालः स्मृतो मध्यमया गोकर्णश्चाप्यनामया

Das Maß, das aus Daumen und Zeigefinger gebildet wird, heißt vyāsa-prādeśa; mit dem Mittelfinger gilt es als tāla, und mit dem Ringfinger auch als gokarṇa.

Verse 98

कनिष्ठया वितस्तिस्तु द्वादशांगुल उच्यते / रत्निरंगुलपर्वाणि संख्यया त्वेकविशतिः

Die vitasti, mit dem kleinen Finger gemessen, gilt als zwölf aṅgula; und die ratni zählt der Anzahl der Fingerglieder nach einundzwanzig.

Verse 99

चत्वारि विंशतिश्चैव हस्तः स्यादंगुलानि तु / किष्कुः स्मृतो द्विरत्निस्तु द्विचत्वारिंशदंगुलः

Ein Hasta gilt als Maß von vierundzwanzig Angula. Der Kiṣku, auch Dviratni genannt, wird als zweiundvierzig Angula überliefert.

Verse 100

चतुर्हस्तो धनुर्द्दंडो नालिका युगमेव च / धनुःसहस्त्रे द्वे तत्र गव्यूतिस्तौः कृता तदा

Der dhanurdaṇḍa misst vier Hastas; auch nālikā und yuga sind Maße. Auf tausend Bögen werden dort zwei gavyūti festgesetzt.

Verse 101

अष्टौ धनुःसहस्राणि योजनं तैर्विभावितम् / एतेन योजनेनेह सन्निवेशास्ततः कृताः

Achttausend Bögen gelten als eine Yojana. Nach diesem Yojana-Maß wurden hier die Siedlungen angelegt.

Verse 102

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वयमुत्थानि त्रीणि च / चतुर्थ कृतिमं दुग तस्य वक्ष्यामि निर्णयम्

Es gibt vier Arten von Festungen (durga); drei sind von selbst entstanden, natürlich. Die vierte ist eine künstliche Festung; ihre Bestimmung werde ich darlegen.

Verse 103

सोत्सेधरंध्रप्राकारं सर्वतः खातकावृतम् / रुचकः प्रतिकद्वारं कुमारीपुरमेव च

Die Festung mit einer Umfassungsmauer voller Vorsprünge und Öffnungen, ringsum von Gräben umgeben, heißt ‘Rucaka’; ebenso sind ‘Pratikadvāra’ und ‘Kumārīpura’ (Festungsarten).

Verse 104

द्विहस्तः स्रोतसां श्रेष्ठं कुमारीपुरमञ्चतान् / हस्तस्रोतो दशश्रेष्ठो नवहस्तोष्ट एव च

Unter den Wasserläufen gilt ‘Dvihasta’ als der vorzüglichste und fließt nahe bei Kumārīpura. Im ‘Hastasrota’ ist das Maß von zehn Hastas das beste; auch neun und acht Hastas werden genannt.

Verse 105

खेटानां च पुराणां च ग्रामाणां चैव सर्वशः / त्रिविधानां च दुर्गाणां पर्वतोदकधन्विनाम्

Es wird von Kheṭas, Städten und Dörfern überall gesprochen; ebenso von drei Arten von Festungen: Berg-, Wasser- und Dhanu-Festungen (Wald/Ödland).

Verse 106

कृत्रिमाणां च दुर्गाणां विष्कम्भायाममेव च / योजनादर्द्धविष्कम्भमष्टभागाधिकायतम्

Auch bei künstlichen Festungen gilt diese Regel für Breite und Länge: Die Breite beträgt ein halbes Yojana, und die Länge ist um ein Achtel größer.

Verse 107

परमार्द्धार्द्धमायामं प्रागुदक्प्लवनं पुरम् / छिन्नकर्णविकर्णं च व्यजनाकृतिसंस्थितम्

Die Stadt soll eine Länge nach dem Maß paramārddhārddha haben und nach Osten und Norden hin abfallen. Einige Ecken seien abgeschnitten, andere erweitert, sodass sie in Fächerform angeordnet ist.

Verse 108

वृत्तं वज्रं च दीर्घ च नगरं न प्रशस्यते / चतुरस्रयुतं दिव्यं प्रशस्तं तैः पुरं कृतम्

Eine runde, vajraförmige oder langgestreckte Stadt wird nicht gepriesen. Sie errichteten vielmehr eine vierseitige Stadt, erhaben und göttlich, glückverheißend und lobenswert.

Verse 109

चतुर्विंशत्परं ह्रस्वं वास्तु वाष्टशतं परम् / अत्र मध्यं प्रशंसंति ह्रस्वं काष्ठविवर्ज्जितम्

Eine Wohnstätte mit einem Maß unter vierundzwanzig heißt ‘hrasva’, und bis zu achthundert gilt als vorzügliches ‘vāstu’. Hier preist man den Mittelteil: klein und ohne Holz.

Verse 110

अथ किष्कुशतान्यष्टौ प्राहुर्मुख्यं निवेशनम् / नगरादर्द्धविषकंभः खेटं पानं तदूर्द्धतः

Weiter heißt es: Ein Maß von achthundert kiṣku gilt als Hauptsiedlung. Das ‘kheṭa’ entspricht der Hälfte des Stadtdurchmessers, und darüber nennt man die Stufe ‘pāna’.

Verse 111

नगराद्योजनं खेटं खेटाद्गामोर्द्धयोजनम् / द्विक्रोशः परमा सीमा क्षेत्रसीमा चतुर्द्धनुः

Von der Stadt bis zu einem Yojana heißt es ‘kheṭa’; vom kheṭa bis zu einem halben Yojana heißt es ‘gāma’ (Dorf). Zwei Krośa sind die äußerste Grenze, und die Feldgrenze beträgt vier Dhanu.

Verse 112

विंशद्धनूंषि विस्तीर्णो दिशां मार्गस्तु तैः कृतः / विंशद्धनुर्ग्राममार्गः सीमामार्गो दशैव तु

Sie legten die Richtungswege mit einer Breite von zwanzig Dhanu an. Der Dorfweg misst ebenfalls zwanzig Dhanu, doch der Grenzweg nur zehn Dhanu.

Verse 113

धनूंषि दश विस्तीर्णः श्रीमान् राजपथः कृतः / नृवाजिरथनागानामसंबाधस्तु संचरः

Man errichtete die prächtige Königsstraße mit einer Breite von zehn Dhanu, damit Menschen, Pferde, Wagen und Elefanten ohne Gedränge verkehren können.

Verse 114

धनूंषि चापि चत्वारि शाखारथ्याश्च तैर्मिताः / त्रिका रथ्योपरथ्याः स्युर्द्विका श्चाप्युपरत्यकाः

Nach dem Maß von vier Bogen wurden die Nebenstraßen (śākhā-rathyā) festgelegt. Die oberen Straßen (rathyoparathyā) messen drei Bogen, und die oberen Gassen (uparatyakā) zwei Bogen.

Verse 115

जंघापथश्चतुष्पादस्त्रिपदं च गृहांतरम् / धृतिमार्गस्तूर्द्धषष्ठं क्रमशः पदिकः स्मृतः

Der jaṃghāpatha misst vier pāda, und der Abstand zwischen den Häusern gilt als drei pāda. Der dhṛtimārga wird als ‘ūrdhva-ṣaṣṭha’ (nach dem Sechstel erhöht) angesehen; der Reihe nach heißt dies padika.

Verse 116

अवस्कारपरीवारः पादमात्रं समंततः / कृतेषु तेषु स्थानेषु पुनर्गेहगृहाणि वै

Der Umraum des avaskāra (Hof/Umfeld) wurde ringsum nur um ein pāda belassen. Nachdem jene Plätze bereitet waren, wurden erneut Häuser und Wohnstätten errichtet.

Verse 117

यथा ते पूर्वमासंश्च वृक्षास्तु गृह संस्थिताः / तथा कर्तुं समारब्धाश्चिंतयित्वा पुनः पुनः

Wie zuvor die Bäume bei den Häusern standen, so machten sie sich daran, es ebenso zu gestalten, nachdem sie es immer wieder erwogen hatten.

Verse 118

वृक्षस्यार्वाग्गताः शाखा इतश्चैवापरा गताः / अत ऊर्द्ध गताश्चान्या एवं तिर्यग्गताः परा

Einige Äste des Baumes neigten sich nach unten; andere breiteten sich hierhin und dorthin aus. Wieder andere stiegen nach oben, und weitere streckten sich schräg zur Seite.

Verse 119

बुद्ध्यान्विष्य यथान्यायं वृक्षशाखा गता यथा / यथा कृतास्तु तैः शाखास्त स्माच्छालास्तु ताः स्मृताः

Wenn man mit Einsicht nach rechter Ordnung prüft, wie sich die Äste eines Baumes ausbreiten; so wurden die von ihnen geschaffenen astgleichen Teile als „śālā“ erinnert.

Verse 120

एवं प्रसिद्धाः शाखाभ्यः शालोश्चैव गृहाणि च / तस्मात्ताश्च स्मृताः शालाः शालात्वं तासु तत्स्मृतम्

So wurde aus den Ästen der Name „śālā“ bekannt, und „śālā“ bezeichnet auch Häuser; darum heißen sie „śālā“, und in ihnen gilt die Eigenschaft des „Śālā-Seins“ als überliefert.

Verse 121

प्रसीदंति यतस्तेषु ततः प्रासादसंज्ञितः / तस्माद् गृहाणि शालाश्च प्रासादाश्चैव संज्ञिता

Weil in ihnen der Geist sich besänftigt und erfreut, heißt es „prāsāda“; darum werden Häuser, śālā und prāsāda gleichermaßen so benannt.

Verse 122

कृत्वा द्वंद्वाभिघातास्तान्त्वार्तोपायमचिंतयान् / नष्टेषु मधुना सार्द्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Als damals die Kalpa-Bäume samt dem Honig zugrunde gingen, ertrugen sie die Schläge der Zwiespältigkeit und dachten über ein Mittel zur Linderung der Not nach.

Verse 123

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजाः सृष्टास्तु दर्शिताः / ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे तदा

Jene Geschöpfe wurden, von Gram aufgewühlt, erschaffen und sichtbar gemacht; dann, in jener Zeit, im Tretāyuga, trat ihre Siddhi, ihre Vollendung, hervor.

Verse 124

सर्वार्थसाधका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः / तासां वृष्ट्युदकानीह यानि मिष्टगतानि च

Unter ihnen gab es einen anderen Regen, der alle Zwecke erfüllte und nach ihrem Wunsch niederfiel. Hier erschienen die Wasser dieses Regens, und auch das, was sich in süßen Nektar verwandelte.

Verse 125

एवं नयः प्रवृत्तस्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने / ये परस्तादपां स्तोकाः संपाताः पुथिवीतले

So setzte sich diese Ordnung in der zweiten Erschaffung des Regens fort; und die Wassertropfen, die danach auf die Erdfläche fielen.

Verse 126

अपां भूमेस्तु संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन् / पुष्पमूलफलिन्यस्तु ओषध्यस्ता हि जज्ञिरे

Aus der Verbindung von Wasser und Erde entstanden damals die Heilkräuter. Und diese Heilpflanzen wurden mit Blüten, Wurzeln und Früchten geboren.

Verse 127

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राभ्यारम्याश्चतुर्द्दश / ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे

Ohne Pflug und ohne Aussaat entstanden vierzehn Arten, ländlich und anmutig. Und es wurden auch Bäume und Sträucher geboren, die je nach Jahreszeit Blüten und Früchte tragen.

Verse 128

प्रादुर्भूतास्तु त्रेतायां मायायामौषधस्य वा / तदौषधेन वर्तंते प्रजास्त्रेता मुखे तदा

Im Tretā‑Yuga traten sie durch die Māyā der Heilkräuter hervor. Damals, zu Beginn der Tretā, lebten die Geschöpfe von eben diesen heiligen Pflanzen.

Verse 129

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभस्तु सर्वदा / अवश्यभाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

Da entstanden in ihnen wieder und stets Anhaftung und Gier, durch die unvermeidliche Ursache und auch unter der Macht des Tretā-Yuga.

Verse 130

ततस्ते पर्यगृह्णंस्तु नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Darauf umzingelten und nahmen sie Flüsse, Felder und Berge in Besitz; und ebenso rissen sie, ihrer Kraft gemäß, Bäume, Sträucher und Heilkräuter gewaltsam an sich.

Verse 131

सिद्धात्मानस्तु ये पूर्वं व्याख्याता वः कृते मया / ब्रह्मणो मानसास्ते वै उत्पन्ना ये जनादिह

Jene Siddhātman, die ich euch zuvor erläuterte, sind wahrlich die geistgeborenen Söhne Brahmās, die hier zu Anbeginn entstanden.

Verse 132

शांता ये शुष्मिणश्चैव कर्मिणो दुःखितास्तथा / तत आवर्त्तमानास्ते त्रेतायां जज्ञिरे पुनः

Die Friedvollen, die Kraftvollen, die Tätigen und ebenso die Leidenden — aus jenem Kreislauf zurückkehrend, wurden sie im Tretā-Yuga erneut geboren.

Verse 133

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याःशूद्रा द्रोहजनास्तथा / भाविताः पूर्वजातीषु ख्यात्या ते शुभपापयोः

Brāhmaṇas, Kṣatriyas, Vaiśyas, Śūdras und auch die zum Verrat Neigenden — in früheren Geburten wurden sie gemäß dem Ruf ihrer guten und schlechten Taten geprägt.

Verse 134

ततस्ते प्रबला ये तु सत्यशीला अहिंसकाः / वीतलोभा जितात्मानो निवसंति स्मृतेषु वै

Darauf lebten die Starken, wahrhaftig und gewaltlos, frei von Gier und selbstbezwingt, gemäß den heiligen Smṛtis.

Verse 135

परिग्रहं न कुर्वंति वदंतस्तु उपस्थिताः / तेषां कर्माणि कुर्वंति तेभ्यश्चैवाबलाश्च ये

Sie waren zugegen und ermahnten, doch sie betrieben kein Anhäufen; und die Schwächeren verrichteten ihre Arbeiten für sie.

Verse 136

परिचर्यासु वर्त्तन्ते तेभ्यश्चान्ये ऽल्पतेजसः / एवं विप्रतिपन्नेषु प्रपन्नेषु परस्परम्

Andere von geringerer Kraft waren in ihrem Dienst tätig; so, einander wechselseitig ergeben, gerieten sie in Verwirrung und gegenseitigen Widerstreit.

Verse 137

तेन दोषेण वै शांता ओषध्यो नितरां तदा / प्रनष्टा गृह्यमाणा वै मुष्टिभ्यां सिकता यथा

Durch jenen Makel wurden damals die zuvor stillen Heilkräuter überaus geschwächt und gingen gleichsam verloren — wie Sand, der aus den Fäusten entgleitet, wenn man ihn greift.

Verse 138

अथास्य तु युगबलाद्गाम्यारण्याश्चतुर्द्दश / फलैर्गृह्णंति पुष्पैश्च तथा मूलैश्च ताः पुनः

Dann, durch die Kraft jenes Yuga, wurden die vierzehn Arten — die häuslichen wie die wilden — wieder durch ihre Früchte, ihre Blüten und ebenso durch ihre Wurzeln gewonnen.

Verse 139

ततस्तासु प्रनष्टासु विभ्रांतास्ताः प्रजास्तदा / क्षुधाविष्टास्तदा सर्वा जग्मुस्ता वै स्वयम्भुवम्

Als jenes alles verschwunden war, gerieten die Wesen in Verwirrung; vom Hunger gepeinigt gingen sie allesamt zum Selbstgeborenen Brahmā (Svayambhū).

Verse 140

वृत्त्यर्थमभिलिप्संत्यो ह्यादौ त्रेतायुगस्य ताः / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् ज्ञात्वा तासां मनीषितम्

Zu Beginn des Tretāyuga kamen sie, um Lebensunterhalt zu erbitten; der erhabene Svayambhū-Brahmā erkannte ihr Ansinnen.

Verse 141

पुष्टिप्रत्यक्षदृष्टेन दर्शनेन विचार्य सः / ग्रस्ताः पृथिव्या त्वोषध्यो ज्ञात्वा प्रत्यरूहत्पुनः

Durch unmittelbare, nährende Schau erwog er und erkannte, dass die Erde die Heilkräuter verschlungen hatte; da sprossten sie wieder hervor.

Verse 142

कृत्वा वत्सं समेरुं तु दुदोह पृथिवीमिमाम् / दुग्धेयं गौस्तदा तेन बीजानि वसुधातले

Indem er den Sumeru zum Kalb machte, molk er diese Erde; als die Erde in Gestalt einer Kuh von ihm gemolken wurde, erschienen Samen auf dem Erdboden.

Verse 143

जज्ञिरे तानि बीजानि ग्रामारण्यास्तु ताः प्रभुः / ओषध्यः फलपाकाताः क्षणसप्तवशास्तु ताः

Jene Samen entstanden; der Herr ließ die Heilpflanzen in Dörfern und Wäldern hervorgehen: bis zur Fruchtreife bestanden sie, doch waren sie sieben flüchtigen Augenblicken unterworfen.

Verse 144

व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमाश्चणकास्तिलाः / प्रियंगव उदारास्ते कोरदुष्टाः सवामकाः

Unter den Körnern werden genannt: Reis, Gerste, Weizen, Kichererbse und Sesam; ferner priyangu, udāra, koraduṣṭa und savāmaka—so lauten die überlieferten Arten.

Verse 145

माषा मुद्गा मसूरास्तु नीवाराः सकुलत्थकाः / हरिकाश्चरकाश्चैव गमः सप्तदश स्मृताः

Māṣa, mudga, masūr, nīvāra und kulattha; dazu harikā und carakā—sie gelten als siebzehn Arten des ‘gama’.

Verse 146

इत्येता ओषधीनां तु ग्राम्याणां जातयः स्मृताः / श्यामाकाश्चैव नीवारा जर्तिलाः सगवेधुकाः

So werden die Arten der häuslichen (dörflichen) Nahrungspflanzen überliefert: śyāmāka, nīvāra, jartilā, samt gavedhuka.

Verse 147

कुरुविंदो वेणुयवास्ता मातीर्काटकाः स्मृताः / ग्रामारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यस्तु चतुर्दश

Kuruviṃda, veṇuyava und mātīrkāṭaka werden ebenfalls genannt; diese Nahrungspflanzen aus Dorf und Wald zählen insgesamt vierzehn.

Verse 148

उत्पन्नाः प्रथमस्यैता आदौ त्रेतायुगस्य ह / अफालकृष्टास्ताः सर्वा ग्राम्यारण्यश्चतुर्द्दश

Diese vierzehn Körner, aus Dorf und Wald, entstanden zuerst zu Beginn des Tretāyuga; alle wuchsen von selbst, ohne vom Pflug bearbeitet zu werden.

Verse 149

वृक्षगुल्मलतावल्ल्यो वीरुधस्तृणजातयः / मूलैः फलैश्च रोहैश्चगृह्णन्पुष्टाश्च यत्फलम्

Bäume, Sträucher, Lianen und Ranken, kriechende Pflanzen und Gräser: Sie nehmen Wurzeln, Früchte und Sprossen auf, werden genährt und bringen ihre Frucht hervor.

Verse 150

पृथ्वी दुग्धा तु बीजानि यानि पूर्वं स्वयंभुवा / ऋतुपुष्पफलास्ता वै ओषध्यो जज्ञिरे त्विह

Die Erde wurde einst von Svayambhū gemolken, um Samen zu gewinnen; aus eben diesen Samen entstanden hier Heilpflanzen, die je nach Jahreszeit Blüten und Früchte tragen.

Verse 151

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्रथंतीह याः पुनः / ततस्तासां च पृत्त्यर्थै वार्तोपायं चकार ह

Als die erschaffenen Heilpflanzen sich hier nicht weiter ausbreiteten, schuf er zu ihrer Erhaltung den Lebensunterhalt, genannt vārta.

Verse 152

तासां स्वयंभूर्भगवान् हस्तसिद्धिं स्वकर्मजाम् / ततः प्रभृति चौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे

Für sie offenbarte der erhabene Svayambhū die ‘hastasiddhi’, die aus seinem eigenen Wirken geborene Geschicklichkeit der Hände; seitdem entstanden die Kräuter als Ackerfrucht, die sich anbauen und kochen lässt.

Verse 153

संसिद्धकायो वार्तायां ततस्तासां प्रजापतिः / मर्यादां स्थापयामास ययारक्षत्परस्परम्

Nachdem der Körper in der vārta zur Vollendung gelangt war, setzte Prajāpati für sie eine maryādā, eine heilige Ordnung, durch die sie einander schützten.

Verse 154

ये वै परिग्रहीतारस्तासामासन्बलीयसः / इतरेषां कृतत्राणान् स्थापयामास क्षत्रियान्

Diejenigen, die sie in Obhut nahmen und schützten, waren die Stärksten; und nachdem er die Übrigen behütet hatte, setzte er die Kṣatriyas ein.

Verse 155

उपतिष्ठंति तावंतो यावन्तो निर्मितास्तथा / सत्यं बूत यथाभूतं ध्रुवं वो ब्रह्मणास्तु ताः

So viele auf diese Weise geschaffen wurden, so viele stehen bereit; sprecht die Wahrheit, wie sie war—möge es euch durch Brahmā gewiss und unverrückbar sein.

Verse 156

ये चान्ये ह्यबलास्तेषां संरक्षाकर्म्मणि स्थिताः / क्रीतानि नाशयंति स्म पृथिव्यां ते व्यवस्थिताः

Und die anderen, die Schwachen, wurden in den Dienst des Schutzes gestellt; auf Erden geordnet, tilgten sie die erkaufte Knechtschaft.

Verse 157

वैश्यानित्येव तानाहुः कीनाशान्वृत्तिसाधकान् / सेवंतश्च द्रवंतश्च परिचर्यासु ये रताः

Sie nennt man stets Vaiśyas: Ackerbauern, die den Lebensunterhalt erwerben; die dienen, sich beeilen und an Diensten der Pflege Gefallen finden.

Verse 158

निस्तेजसो ऽल्पवीर्याश्च शूद्रांस्तानब्रवीच्च सः / तेषां कर्माणि धर्मांश्च ब्रह्मा तु व्यदधात्प्रभुः

Die Glanzlosen und von geringer Kraft nannte er Śūdras; und ihre Werke und ihre Dharma ordnete Brahmā, der Herr, an.

Verse 159

संस्थित्यां तु कृतायां हि यातुर्वर्ण्यस्य तेन वै / पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्म्मं तं नान्वपालयन्

Obwohl die rechte Ordnung errichtet war, vermochten jene Wesen aus Verblendung jenes Dharma nicht erneut zu bewahren.

Verse 160

वर्णधर्मैश्च जीवंत्यो व्यरुद्ध्यंत परस्परम् / ब्रह्मा बुद्धा तु तत्सर्वं याथातथ्येन स प्रभुः

Obwohl sie nach den Varṇa-Dharmas lebten, gerieten sie miteinander in Widerstreit; der Herr Brahmā erkannte alles der Wirklichkeit gemäß.

Verse 161

क्षत्रियाणां बलं दंडं युद्धमाजीव्यमादिशत् / याजनाध्यापने ब्रह्मा तथा दानप्रतिग्रहम्

Brahmā wies den Kṣatriyas Kraft, Strafgewalt und Krieg als Lebensunterhalt zu; und setzte zudem das Darbringen von Opfern, das Lehren und das Annehmen von Gaben fest.

Verse 162

ब्राह्मणानां विभुस्तेषां कर्माण्येता न्यथादिशत् / पाशुपाल्यं च वाणिज्यं कृषिं चैव विशां ददौ

Der Herr wies den Brahmanen diese Pflichten in rechter Weise zu; den Vaiśyas gab er Viehzucht, Handel und Ackerbau.

Verse 163

शिल्पाजीवभृतां चैव शूद्राणां व्यदधात्पुनः / सामान्यानि च कर्माणि ब्रह्मक्षत्रविशां पुनः

Dann ordnete er den Śūdras den Lebensunterhalt durch Handwerk und Künste zu; und setzte erneut einige gemeinsame Pflichten für Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas fest.

Verse 164

यजनाध्यापने दानं सामान्यानीतरेषु च / कर्माजीवं तु वै दत्त्वा तेषामिह परस्परम्

Das Yajña zu vollziehen, die Veden zu lehren und Gaben zu spenden sind gemeinsame Pflichten. Indem sie durch ihr Werk den Lebensunterhalt gewähren, helfen sie einander in dieser Welt.

Verse 165

तेषां लोकांतरे मूर्ध्नि स्थानानि विदधे पुनः / प्राजापत्यं द्विजातीनां स्मृतं स्थानं क्रियावताम्

Für sie bestimmte er erneut Wohnstätten auf dem Gipfel der jenseitigen Welt. Der Aufenthaltsort der rituell tätigen Dvija heißt, der Überlieferung nach, «Prajāpatya».

Verse 166

स्थानमैद्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् / वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वस्वकर्मोपजीविनाम्

Die Stätte der Kṣatriya, die in der Schlacht nicht fliehen, ist «Aindra». Die Stätte der Vaiśya, die von ihrem jeweiligen Werk leben, ist «Māruta».

Verse 167

गांधर्वं शूद्रजातीनां परिचर्ये च तिष्ठताम् / स्थानान्येतानि वर्णानां योग्याचारवतां सताम्

Die Stätte der Śūdra, die im Dienst verharren, ist «Gāndharva». Diese Stätten gehören den Varṇa, die tugendhaft sind und sich angemessen verhalten.

Verse 168

संस्थित्यां सुकृतायां वै चातुर्वर्ण्यस्य तस्य तत् / वर्णास्तु दंडभयतः स्वेस्वे वर्ण्ये व्यवस्थिताः / ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास ह्याश्रमान्

Als die Ordnung des Cāturvarṇya wohl gefestigt war, blieben die Varṇa aus Furcht vor Strafe in ihren jeweiligen Pflichten. Dann, als die Varṇa feststanden, setzte er die Āśrama ein.

Verse 169

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा / आश्रमाश्चतुरो ह्येतान्पूर्ववत्स्थापयन्प्रभुः

Hausvater, Brahmacārī, Vānaprastha und Yati—dies sind die vier Āśrama; der Herr setzte sie wie zuvor ein.

Verse 170

वर्णकर्माणि ये केचित्तेषामिह चतुर्भवः / कृतकर्म्म कृतावासा आश्रमादुपभुञ्जते

Die Handlungen gemäß dem Varṇa-Dharma bringen hier vier Arten von Früchten hervor; wer sein Werk vollendet und im Āśrama wohnt, genießt daraus die Ergebnisse.

Verse 171

ब्रह्मा तान्स्थापयामास आश्रमान् भ्रामतामतः / निर्द्दिदेश ततस्तेषां ब्रह्मा धर्मान्प्रभा षते

Brahmā setzte jene Āśrama ein, gleichsam als Wegweisung für umherirrende Geister; darauf verkündete und bestimmte Brahmā ihre jeweiligen Dharmas.

Verse 172

प्रस्थानानि तु तेषां च यमान्सनियमांस्तथा / चतुर्वर्णात्मकः पूर्वं गृहस्थस्याश्रमः स्थितः

Auch ihre Wege des Fortschreitens, die Yamas und Niyamas, wurden festgelegt; und ursprünglich umfasste der Āśrama des Hausvaters alle vier Varṇas.

Verse 173

त्रयाणा माश्रमाणां च वृत्तियोनीति चैव हि / यथाक्रमं च वक्ष्यामि व्रतैश्च नियमैस्तथा

Auch die Lebensweisen und Ordnungen der drei Āśrama; ich werde sie der Reihe nach darlegen, samt Gelübden und Disziplinen.

Verse 174

दाराग्नयश्चातिथय इष्टाः श्राद्धक्रियाः प्रजाः / इत्येष वै गृहस्थस्य समासाद्धर्मसंग्रहः

Ehefrau, Pflege des heiligen Feuers, Bewirtung des Gastes, Opferhandlungen, Śrāddha-Riten und Schutz der Menschen—dies ist in Kürze der Inbegriff der Dharma des Hausvaters.

Verse 175

ढंडी च मेखली चैव अधःशायी तथाजिनी / गुरुशुश्रूषणं भैक्ष्यंविद्यार्थी ब्रह्मचारिणः

Den Stab tragen, die Mekhalā gürten, auf dem Boden schlafen und Fell tragen; dem Guru dienen, von Almosen leben und Wissen erstreben—das sind die Pflichten des Brahmacārin.

Verse 176

चीरपत्राजिनानि स्युर्वनमूलफलौषधैः / उभे संध्ये वगाहश्च होमश्चारण्यवासिनाम्

Sie mögen grobes Tuch, Blätter und Felle tragen und von Wurzeln, Früchten und Heilkräutern des Waldes leben. Zu beiden Sandhyā: rituelles Bad und Homa—so ist die Ordnung der Waldbewohner.

Verse 177

विपन्नमुसले भैक्ष्यमास्तेयं शौचमेव च / अप्रमादो ऽव्यवायश्च दया भूतेषु च क्षमा

Selbst in Not von Almosen leben, nicht stehlen und Reinheit wahren; nicht nachlässig sein, Enthaltsamkeit üben, allen Wesen Mitgefühl schenken und Vergebung üben.

Verse 178

श्रवणं गुरुशुश्रूषा सत्यं च दशमं स्मृतम् / दशलक्षणको ह्येष धर्मः प्रोक्तः स्वयंभूवा

Hören, Dienst am Guru und Wahrheit—dies gilt als das zehnte Merkmal. Diese Dharma mit zehn Kennzeichen wurde von Svayambhū verkündet.

Verse 179

भिक्षोर्व्रतानि पंचात्र भैक्ष्यवेदव्रतानि च / तेषां स्थानान्यशुष्मिं च संस्थिताना मचष्ट सः

Hier werden die fünf Gelübde des Bhikṣu sowie die Gelübde des Bhaiṣya-Veda genannt; und er schilderte ihre Stätten und jene, die im Zustand ‘aśuṣmin’ verweilen.

Verse 180

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

Es heißt, die ṛṣi mit erhobener Kraft (ūrdhvaretas) seien achtundachtzigtausend; und die Stätte, die man ihnen zuschreibt, ist dieselbe wie für jene, die beim Guru wohnen.

Verse 181

सप्तर्षीणा तु यत्स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणःक्षयम्

Die Stätte, die man den Saptarṣi zuschreibt, ist wahrlich die der Waldasketen; für die Hausväter gibt es die Welt Prajāpatyas, und für die Entsagenden (nyāsin) heißt es: Aufgehen (kṣaya) in Brahman.

Verse 182

योगिनामकृतं स्थानं तानाजित्बा न विद्यते / स्थानान्याश्रमिणस्तानि ब्रह्मस्थानस्थितानि तु

Die ‘ungewordene’ (akṛta) Stätte der Yogin wird nicht erlangt, ohne sie durch Übung zu bezwingen; und jene Stätten der Āśramin sind wahrhaft im Brahma-sthāna gegründet.

Verse 183

चत्वार एव पंथानो देवयानानि निर्मिताः / पंथानः पितृयानास्तु समृताश्चत्वार एव ते

Es sind genau vier Wege des Devayāna geschaffen; und auch die Wege des Pitṛyāna werden in der Überlieferung als vier erinnert.

Verse 184

ब्रह्मणां लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे पुरा / पंथानो देवयाना ये तेषां द्वारं रंविः स्मृतः / तथैव पितृयानानां चन्द्रमा द्वारमुच्यते

Nach der von Brahmā gesetzten Weltordnung galt im uralten ersten Manvantara: Das Tor der Wege des Devayāna ist Ravi, die Sonne; ebenso wird als Tor der Wege des Pitṛyāna Candramā, der Mond, genannt.

Verse 185

एवं वर्णाश्रमाणां च प्रविभागे कृते तदा / यदा प्रजा ना वर्द्धंत वर्णधर्मसमासिकाः

So wurde zwar die Einteilung von Varṇa und Āśrama vorgenommen; doch kam eine Zeit, in der das Volk, selbst im Varṇa-Dharma verankert, nicht wuchs und nicht gedieh.

Verse 186

ततो ऽन्यां मानसीं स्वां वै त्रेतामध्ये ऽसृजत्प्रजाः / आत्मनस्तु शरीरेभ्यस्तुल्याश्चैवात्मना तु ताः

Darauf erschuf er in der Mitte des Tretāyuga ein weiteres, aus seinem Geist hervorgegangenes Geschlecht; es entsprang seinen Körpern und war ihm auch dem Wesen nach gleichartig.

Verse 187

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु / ततो ऽन्यां मानसीं सो ऽथ प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

In jenem ursprünglichen Tretāyuga, als im Lauf der Zeit die Mitte erreicht war, begann er daraufhin, ein weiteres, geistgeborenes Geschlecht zu erschaffen.

Verse 188

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सह्यसृजत्प्रभुः / धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तानां साधकाश्च याः

Darauf erschuf der Herr Geschöpfe, in denen Sattva und Rajas vorherrschten; sie waren die Vollzieher von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa und zugleich die Träger der weltlichen Lebensführung.

Verse 189

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा / युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

Die Götter, die Pitṛ (Ahnen), die ṛṣi und die Manus: durch das dem jeweiligen Yuga entsprechende Dharma ließen sie diese Geschöpfe gedeihen und anwachsen.

Verse 190

उपस्थिते तदा तस्मिन् सृष्टिवर्गे स्वयंभुवः / अभिध्याय प्रजा ब्रह्मा नानावीर्याः स्वमानसीः

Als jene Schar der Schöpfung erschienen war, sann Brahmā, der Svayambhū, über die Wesen nach und erschuf aus seinem eigenen Geist mannigfaltig kraftvolle, geistgeborene Nachkommen.

Verse 191

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यं जनानीकं समाश्रिताः / कल्पे ऽतीते पुराण्यासीद्देवाद्यास्तु प्रजा इह

Die Wesen, von denen ich dir zuvor sprach, waren in Menschenscharen beheimatet; im vergangenen Kalpa waren sie die Alten, doch hier sind es die Götter und die anderen, die als Geschöpfe gelten.

Verse 192

ध्यायतस्तस्य तानीह संभूत्यर्थमुपस्तिताः / मन्वंतरक्रमेणेह कनिष्ठाः प्रथमेन ताः

Während er meditierte, traten sie hier hervor, damit die Entstehung sich vollziehe; nach der Reihenfolge der Manvantaras waren sie im ersten Manvantara die Kaniṣṭha, die Jüngsten bzw. Letzten.

Verse 193

ख्यातास्तु वंश्यैरेतैस्तु पूर्वं यैरिह भाविताः / कुशलाकुशलैः कंदैरक्षीणैस्तैस्तदा युताः

Diese Geschlechter wurden schon früher durch jene berühmt, die sie hier heranbildeten; damals waren sie verbunden mit unerschöpflichen Wurzeln – den karmischen Samen von Heilvollem und Unheilvollem.

Verse 194

तत्कर्मफलदोषेण ह्युपबाधाः प्रजज्ञिरे / देवासुरपितॄंश्चैव यक्षैर्गन्धर्वमानुषैः

Durch den Makel der Frucht jenes Karmas entstanden viele Bedrängnisse; unter Devas, Asuras, Pitṛs, Yakṣas, Gandharvas und auch den Menschen.

Verse 195

राक्षसैस्तु पिशाचैस्तैः पशुपक्षिसरीसृपैः / वृक्षनारककीटाद्यैस्तैस्तैः सर्वैरुपस्थिताः / आहारार्थं प्रजानां वै विदात्मानो विनिर्ममे

Rākṣasas und Piśācas, Tiere, Vögel und Kriechtiere, Bäume, Höllenwesen, Insekten und andere—alle traten herbei; zur Nahrung der Geschöpfe ordnete der Vidhātā sie an.