Adhyaya 35

Verse 1

कुंभयोनिरुवाच । अविमुक्तं महाक्षेत्रं परनिर्वाणकारणम् । क्षेत्राणां परमं क्षेत्रं मंगलानां च मंगलम्

کُمبھ یونی (اگستیہ) نے کہا: ‘اوِمُکت مہا-کشیتر ہے، پرم نروان کا سبب؛ سب تیرتھوں میں سب سے اعلیٰ، اور تمام منگلوں میں سب سے بڑا منگل۔’

Verse 2

श्मशानानां च सर्वेषां श्मशानं परमं महत् । पीठानां परमं पीठमूषराणां महोषरम्

‘تمام شمشانوں میں یہ سب سے برتر اور عظیم شمشان ہے؛ تمام پیٹھوں میں یہ اعلیٰ ترین پیٹھ ہے؛ اور تمام بنجر زمینوں میں یہ مہا اُوسر ہے۔’

Verse 3

धर्माभिलाषिबुद्धीनां धर्मराशिकरं परम् । अर्थार्थिनां शिखिरथ परमार्थ प्रकाशकम्

دھرم کے خواہش مند اذہان کے لیے یہ پُنّیہ کے ڈھیر کا اعلیٰ سبب بنتا ہے؛ اور مال کے طالبوں کے لیے، اے شِکھیرَتھ، یہ پرمارَتھ (حقیقتِ اعلیٰ) کو روشن کرتا ہے۔

Verse 4

कामिनां कामजननं मुमुक्षूणां च मोक्षदम् । श्रूयते यत्र यत्रैतत्तत्र तत्र परामृतम्

لذت کے شائقوں کے لیے یہ مطلوبہ بھوگ پیدا کرتا ہے، اور نجات کے طالبوں کے لیے موکش عطا کرتا ہے۔ جہاں جہاں یہ سنا جاتا ہے، وہیں وہیں پرم اَمِرت (اعلیٰ امرت) ہے۔

Verse 5

क्षेत्रैकदेशवर्तिन्या ज्ञानवाप्याः कथां पराम् । श्रुत्वेमामिति मन्येहं गौरीहृदयनंदन

اس مقدس کھیتر کے ایک حصے میں واقع ‘گیان واپی’ کی یہ اعلیٰ کتھا سن کر، اے گوری کے دل کے مسرّت، میں اب یوں ہی سمجھتا ہوں۔

Verse 6

अणुप्रमाणमपि या मध्ये काशिविकासिनी । मही महीयसी ज्ञेया सा सिद्ध्यै न मुधा क्वचित्

اگرچہ وہ ذرّہ بھر ہی کیوں نہ ہو، کاشی کے بیچ میں چمکنے والا وہ مقام زمین سے بھی بڑھ کر عظیم جانا جائے؛ وہ سِدھی (کامیابیِ روحانی) دیتا ہے اور کبھی رائیگاں نہیں جاتا۔

Verse 7

कियंति संति तीर्थानि नेह क्षोणीतलेऽखिले । परं काशीरजोमात्र तुलासाम्यं क्व तेष्वपि

اس پوری زمین کے سینے پر کتنے ہی تیرتھ ہیں! مگر ان میں کہاں ہے جو ترازو میں کاشی کی خاک کے ایک ذرّے کے بھی برابر ٹھہر سکے؟

Verse 8

कियंत्यो न स्रवंत्योत्र रत्नाकर मुदावहाः । परं स्वर्गतरंगिण्याः काश्यां का साम्यमुद्वहेत्

یہاں کتنی ہی مسرت بخش ندیاں بہتی ہیں جو رتناآکر (سمندر) کو بھر دیتی ہیں؛ مگر کاشی میں کون سی ندی آسمانی موجوں والی گنگا کے برابر ہو سکتی ہے؟

Verse 9

कियंति संति नो भूम्यां मोक्षक्षेत्राणि षण्मुख । परं मन्येऽविमुक्तस्य कोट्यंशोपि न तेष्वहो

اے شَنمُکھ! زمین پر موکش کے کتنے ہی کھیتر ہیں؛ مگر میری رائے میں اُن میں سے کوئی بھی اویمُکت کا ایک کروڑواں حصہ بھی نہیں—ہائے۔

Verse 10

गंगा विश्वेश्वरः काशी जागर्ति त्रितयं यतः । तत्र नैःश्रेयसी लक्ष्मीर्लभ्यते चित्रमत्र किम्

جہاں گنگا، وِشوَیشور اور کاشی—یہ تثلیث سدا بیدار رہتی ہے—وہیں نَیَہ شریَس (اعلیٰ فلاح) کی لکشمی حاصل ہوتی ہے؛ اس میں تعجب کیا؟

Verse 11

कथमेषा त्रयी स्कंद प्राप्यते नियतं नरैः । तिष्ये युगे विशेषेण नितरां चंचलेंद्रियैः

اے سکند! یہ تثلیث انسانوں کو یقینی طور پر کیسے حاصل ہو—خصوصاً تِشیہ یُگ میں، جب حواس نہایت بے قرار ہوتے ہیں؟

Verse 12

तपस्तादृक्क्व वा तिष्ये तिष्ये योगः क्व तादृशः । क्व वा व्रतं क्व वा दानं तिष्ये मोक्षस्त्वतः कुतः

تِشیہ یُگ میں ویسا تپسیا کہاں؟ تِشیہ میں ویسا یوگ کہاں؟ ویسے ورت کہاں اور ویسا دان کہاں؟ پھر تِشیہ میں اُن وسیلوں سے موکش کیسے ہو؟

Verse 13

विनापि तपसा स्कंद विनायोगेन षण्मुख । विना व्रतैर्विना दानैः काश्यां मोक्षस्त्वयेरितः

اے اسکند، اے شَنمُکھ! تپسیا کے بغیر، یوگ کے بغیر، ورتوں کے بغیر اور دان کے بغیر بھی—تم نے فرمایا کہ کاشی میں موکش حاصل ہوتا ہے۔

Verse 14

किं किमाचरता स्कंद काशी प्राप्येत तद्वद । मन्ये विना सदाचारं न सिद्ध्येयुर्मनोरथाः

اے اسکند! بتائیے کہ کون سا آچرن اور کون سی ریاضتیں اختیار کرنے سے حقیقتاً کاشی حاصل ہوتی ہے؟ میرا گمان ہے کہ سداچار کے بغیر مرادیں پوری نہیں ہوتیں۔

Verse 15

आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः । आचाराद्वर्धते ह्यायुराचारात्पापसंक्षयः

سداچار ہی اعلیٰ ترین دھرم ہے؛ سداچار ہی اعلیٰ ترین تپسیا ہے۔ سداچار سے عمر بڑھتی ہے اور سداچار سے گناہوں کا زوال ہوتا ہے۔

Verse 16

आचारमेव प्रथमं तस्मादाचक्ष्व षण्मुख । देवदेवो यथा प्राह तवाग्रे त्वं तथा वद

پس اے شَنمُکھ! سب سے پہلے سداچار ہی بیان کیجیے۔ جیسے دیودیو نے تمہارے سامنے فرمایا تھا، ویسے ہی تم بھی مجھے بتاؤ۔

Verse 17

स्कंद उवाच । मित्रावरुणजाख्यामि सदाचारं सतां हितम् । यदाचरन्नरो नित्यं सर्वान्कामानवाप्नुयात्

اسکند نے کہا: اے متر اور ورُن کے فرزند! میں نیکوں کے لیے سودمند سداچار بیان کرتا ہوں؛ جسے جو انسان ہمیشہ اختیار کرے وہ تمام نیک مقاصد پا لیتا ہے۔

Verse 18

स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेते ह्येतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

جمادات، کیڑے، آبی مخلوقات، پرندے، چوپائے اور انسان—یہ سب درجہ بہ درجہ دھرم کی اہلیت میں بڑھتے ہیں؛ اور ان سب سے بڑھ کر دھرم کی قدرت رکھنے والے دیوتا ہیں۔

Verse 19

सहस्रभागः प्रथमा द्वितीयोनुक्रमात्तथा । सर्व एते महाभागा यावन्मुक्ति समाश्रयाः

پہلے کا حصہ ہزار گنا ہے؛ دوسرے کا بھی اسی طرح ترتیب کے مطابق۔ یہ سب خوش نصیب درجے قدم بہ قدم مکتی (نجات) کے سائے تک قائم رہتے ہیں۔

Verse 20

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोऽतीव चोत्तमाः । प्राणिभ्यामपि मुने श्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

چاروں قسم کے بھوتوں میں جاندار یقیناً افضل ہیں۔ اور جانداروں میں، اے منی، وہ سب سے برتر ہیں جو عقل و فہم کے سہارے جیتے ہیں۔

Verse 21

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्यः श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

عقل مندوں میں انسان افضل ہیں؛ اور ان سے بھی برتر وہ ہیں جن کا کردار منضبط و مہذب ہو۔ برہمنوں میں بھی اہلِ علم بلند تر ہیں؛ اور اہلِ علم سے بھی بلند وہ ہیں جن کی سمجھ بوجھ کامل اور ثابت قدم ہو۔

Verse 22

कृतधीभ्योपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेषामर्चनीयोऽन्यस्त्रिषु लोकेषु कुंभज

کامل فہم والوں سے بھی بلند وہ ہیں جو دھرم کو عمل میں لاتے ہیں؛ اور عمل کرنے والوں سے بھی بلند وہ ہیں جو سراسر برہمن کے لیے یکسو ہیں۔ اے کمبھج، تینوں لوکوں میں ان کے لیے کوئی اور لائقِ عبادت نہیں۔

Verse 23

अन्योन्यमर्चकास्ते वै तपोविद्याऽविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

وہ یقیناً ایک دوسرے کے عابد ہیں، تپسیا اور مقدّس ودیا میں یکساں۔ کیونکہ برہما نے برہمن کو پیدا کیا، اس لیے وہ سب جانداروں میں سردار و ربّانی مقام والا سمجھا جاتا ہے۔

Verse 24

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः । तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना

پس سارا جہان برہمن کے سہارے قائم ہے؛ عزّت کا مستحق صرف برہمن ہے، کوئی اور نہیں۔ سداچار ہی ہر عزّت کے لائق ہے؛ جو آچار سے گِر جائے وہ پھر لائق نہیں رہتا۔ اس لیے برہمن کو ہمیشہ آچار شیل، نیک سیرت رہنا چاہیے۔

Verse 25

विद्वेष रागरहिता अनुतिष्ठंति यं मुने । विद्वांसस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः

اے مُنی، جس عمل کو دانا لوگ بغض اور رغبت (وابستگی) سے پاک ہو کر انجام دیتے ہیں، اہلِ دانش اسی سداچار کو دھرم کی جڑ جانتے ہیں۔

Verse 26

लक्षणैः परिहीनोपि सम्यगाचारतत्परः । श्रद्धालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम

اگرچہ آدمی ظاہری امتیازی نشانوں سے محروم ہو، لیکن اگر وہ درست آچار میں لگا رہے—ایمان دار اور عیب جوئی سے پاک—تو وہ سو برس جی سکتا ہے۔

Verse 27

श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषु स्वेषु च कर्मसु । सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतंद्रितः

شروتی اور سمرتی نے اپنے اپنے فرائض و اعمال کے بارے میں جو فرمایا ہے، اس کے مطابق دھرم کی جڑ یعنی سداچار کو سستی چھوڑ کر لگن سے اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 28

दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमान्भवेत् । व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक्

جو شخص دنیا میں بدکرداری میں لگا رہتا ہے وہ قابلِ ملامت ہو جاتا ہے؛ بیماریوں سے مغلوب رہتا ہے، ہمیشہ کم عمر اور بڑے دکھ کا حصہ دار بنتا ہے۔

Verse 29

त्याज्यं कर्म पराधीनं कायमात्मवशं सदा । दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी

وہ کام جو انسان کو دوسروں کا محتاج بنا دے، ترک کرنے کے لائق ہے؛ اپنی زندگی کو ہمیشہ اپنے قابو میں رکھو۔ کیونکہ محتاج آدمی دکھی رہتا ہے، اور خود پر حاکم شخص ہمیشہ خوش رہتا ہے۔

Verse 30

यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति । तदेव कर्म कर्तव्यं विपरीतं न च क्वचित्

جس عمل کے کرنے سے باطن کی روح مطمئن اور شاد ہو جائے، وہی عمل کرنا چاہیے؛ اس کے برعکس کبھی نہیں۔

Verse 31

प्रथमं धर्मसर्वस्वं प्रोक्ता यन्नियमा यमाः । अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता

سب سے پہلے—دھرم کا سراسر جوہر—یَم اور نِیَم کہے گئے ہیں۔ اس لیے جو دھرم کا خواہاں ہو اسے انہی کے لیے خاص کوشش کرنی چاہیے۔

Verse 32

सत्यं क्षमार्जवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम् । दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश

سچائی، درگزر، راست روی، دھیان، رحم دلی، اہنسا (عدمِ تشدد)، ضبطِ نفس، سکونِ دل، گفتار و برتاؤ کی شیرینی، اور نرمی—یہ دس یَم ہیں۔

Verse 33

शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम् । उपोषणोपस्थ दंडौ दशैते नियमाः स्मृताः

طہارت، مقدس غسل، تپسیا، دان، خاموشی، پوجا، شاستروں کا مطالعہ، ورت کے آداب، روزہ اور شہوت پر ضبط—یہ دسوں نیام (ضبط و نظم) سمجھے گئے ہیں، خصوصاً پاک کاشی میں پُنّیہ کے طالب کے لیے۔

Verse 34

कामं क्रोधं मदं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च । अमून्षड्वै रिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत्

خواہش، غصہ، مَد (غرور کی سرمستی)، فریبِ دل (موہ)، حسد اور لالچ—ان چھ دشمنوں کو فتح کر لے تو انسان ہر جگہ کامیاب و غالب ہوتا ہے، عبادت و سلوک اور آخرت کے راستے میں بھی۔

Verse 35

शनैः शनैः स चिनुयाद्धर्मं वल्मीक शृंगवत् । परपीडामकुर्वाणः परलोकसहायिनम्

آہستہ آہستہ آدمی کو دھرم جمع کرنا چاہیے، جیسے دیمک کا ٹیلہ دانہ دانہ بڑھتا ہے؛ اور دوسروں کو ایذا دیے بغیر وہ ایسا دھرم بنائے جو پرلوک میں مددگار ہو۔

Verse 36

धर्म एव सहायी स्यादमुत्र न परिच्छदः । पितृ मातृ सुत भ्रातृ योषिद्बंधुजनादिकः

پرلوک میں صرف دھرم ہی ساتھی ہوتا ہے، سامانِ دنیا نہیں؛ نہ باپ، نہ ماں، نہ بیٹا، نہ بھائی، نہ بیوی، نہ رشتہ دار وغیرہ وہاں ساتھ جاتے ہیں۔

Verse 37

जायते चैकलः प्राणी प्रम्रियेत तथैकलः । एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः

جیو اکیلا ہی پیدا ہوتا ہے اور اکیلا ہی مرتا ہے؛ اکیلا ہی نیک اعمال کا پھل بھگتتا ہے اور اکیلا ہی بداعمالی کا پھل چکھتا ہے۔

Verse 38

देहं पंचत्वमापन्नं त्यक्त्वा कौ काष्ठलोष्ठवत् । बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनुव्रजेत्

جب بدن پانچ عناصر میں مل کر فنا ہو جاتا ہے تو اسے لکڑی کے ٹکڑے یا مٹی کے ڈھیلے کی طرح چھوڑ دیا جاتا ہے۔ رشتہ دار منہ موڑ کر چلے جاتے ہیں، مگر جانے والے کے ساتھ دھرم ہی ساتھ چلتا ہے۔

Verse 39

कृती संचिनुयाद्धर्मं ततोऽमुत्र सहायिनम् । धर्मं सहायिनं लब्द्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः

پس دانا کو چاہیے کہ اگلے جہان کے لیے مددگار کے طور پر دھرم کا ذخیرہ کرے۔ دھرم کو رفیق پا کر وہ اس دشوار گزار تاریکی کو پار کر لیتا ہے۔

Verse 40

संबंधानाचरेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः । अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत्

صاحبِ فہم کو چاہیے کہ ہمیشہ شریفوں میں سے بہترین لوگوں کی صحبت اختیار کرے۔ کمینوں اور بدترینوں کو چھوڑ کر اپنے خاندان کی نسل کو بلندی کی طرف لے جائے۔

Verse 41

उत्तमानुत्तमानेव गच्छन्हीनांश्च वर्जयन् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवाये न शूद्रताम्

جو برہمن صرف عمدہ اور نہایت عمدہ لوگوں کی صحبت رکھے اور پستوں سے بچے، وہ بزرگی پاتا ہے؛ مگر الٹی روش میں پڑ کر وہ بلند نہیں ہوتا—بلکہ ذلت و پستی کی طرف گر جاتا ہے۔

Verse 42

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

جو برہمن پڑھائی سے غفلت کرے، نیک چال چلن توڑے، سست و کاہل ہو اور ناپاک یا ناموزوں غذا پر جئے—اسے موت (انتک) آ دبوچتی ہے۔ اس لیے کاشی کی مقدس زندگی کی حفاظت ضبطِ نفس اور نظم سے ہوتی ہے۔

Verse 43

ततोऽभ्यसेत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

پس دو بار جنم لینے والے کو چاہیے کہ ہمیشہ کوشش کے ساتھ سداچار (نیک سلوک) اختیار کرے۔ خود تیرتھ بھی سداچاریوں کی صحبت و حاضری کے مشتاق رہتے ہیں۔

Verse 44

रजनीप्रांतयामार्धं बाह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सवर्दा

رات کے آخری پہر کے پچھلے نصف کو برہما مُہورت کہا جاتا ہے۔ اس گھڑی دانا اپنے اعلیٰ ترین بھلائی پر غور کرے، اور اسی وقت اٹھ کر ہمیشہ اسی میں یکسو رہے۔

Verse 45

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माण्या कमलोद्भवम्

سب سے پہلے گجاسْیَ (گنیش) کا سمرن کرے؛ پھر امبا ماتا کے ساتھ ایش (شیو) کو یاد کرے۔ اس کے بعد شری (لکشمی) سمیت شری رنگ (وشنو) اور پھر کمل سے جنمے برہما کو برہمانی کے ساتھ سمرن کرے۔

Verse 46

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगाद्याः सरितः सर्वाः श्रीशैलाद्यखिलान्गिरीन्

اندر وغیرہ تمام دیوتاؤں کو، وِسِشٹھ وغیرہ منیوں کو بھی یاد کرے؛ گنگا سے شروع ہونے والی سب ندیاں، اور شری شیل سے شروع ہونے والے سب پہاڑ بھی سمرن میں لائے۔

Verse 47

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादि सरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादिकाः

کشیروَد (دودھ کے سمندر) سے شروع ہونے والے سب سمندروں کو، مانس وغیرہ جھیلوں کو؛ نندن وغیرہ جنگلوں کو، اور کامدھینو وغیرہ مرادیں پوری کرنے والی گایوں کو سمرن کرے۔

Verse 48

कल्पवृक्षादि वृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्या गरुडादीन्पतत्त्रिणः

کَلپَوِرکش وغیرہ دیوی درختوں کو، دھاتوں میں کانچن (سونا) کو؛ آسمانی عورتوں میں اُروَشی کو اور پرندوں میں گَرُڑ وغیرہ عظیم پرندوں کو یاد کرنا چاہیے۔

Verse 49

नागाश्च शेषप्रमुखान्गजानैरावतादिकान् । अश्वानुच्चैःश्रवो मुख्यान्कौस्तुभादीन्मणीञ्छुभान्

شیش (شَیَش) کو سردار مان کر ناگوں کو، ایراوت وغیرہ ہاتھیوں کو؛ اُچّیَہ شروَس کو سردار مان کر گھوڑوں کو اور کوستُبھ وغیرہ مبارک جواہرات کو یاد کرنا چاہیے۔

Verse 50

स्मरेदरुंधतीमुख्याः पतिव्रतवतीर्वधूः । नैमिषादीन्यरण्यानि पुरीः काशीपुरीमुखाः

ارُندھتی کو سردار مان کر پتی ورتا ستی بیویوں کو یاد کرے؛ نیز نَیمِش وغیرہ مقدس جنگلوں کو اور کاشی پوری کو سردار مان کر پاک شہروں کو بھی یاد کرے۔

Verse 51

विश्वेशादीनि लिंगानि वेदानृक्प्रमुखानपि । गायत्रीप्रमुखान्मंत्रान्योगिनः सनकादिकान्

وِشوَیش وغیرہ لِنگوں کو، ویدوں میں رِگ وید کو مقدم جان کر؛ گایتری کو سردار مان کر منتروں کو اور سنک وغیرہ یوگیوں کو یاد کرنا چاہیے۔

Verse 52

प्रणवादिमहाबीजं नारदादींश्च वैष्णवान् । शिवभक्तांश्च बाणादीन्प्रह्लादादीन्दृढव्रतान्

پرنَو (اوم) سے شروع ہونے والے مہابیج کو، نارَد وغیرہ ویشنو بھکتوں کو؛ بان وغیرہ شِو بھکتوں کو اور پرہلاد وغیرہ پختہ عہد والے ورت دھاریوں کو یاد کرنا چاہیے۔

Verse 53

वदान्यांश्च दधीच्यादीन्हरिश्चंद्रादि भूपतीन् । जननी चरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोत्तमोत्तमौ

دل میں ماں کے نہایت مقدّس قدموں کا سمرن کرے—جو سب تیرتھوں میں بے مثال افضل مانے گئے ہیں—اور ددھیچی جیسے عظیم سخیوں اور ہریش چندر سے شروع ہونے والے راج دھرم کے نمونہ بادشاہوں کو بھی یاد کرے۔

Verse 54

पितरं च गुरूंश्चापि हृदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः । ततश्चावश्यकं कर्तुं नैरृतीं दिशमाश्रयेत्

پرسکون ذہن کے ساتھ دل میں باپ اور گروؤں کا دھیان کرے، پھر ضروری عمل ادا کرنے کے لیے نَیررتی (جنوب مغرب) سمت کا سہارا لے۔

Verse 55

ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुणम् । तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा

گاؤں سے سو دھنُو (کمان کی لمبائی) دور جائے اور شہر سے اس کا چار گنا۔ زمین کو گھاس سے ڈھانپ کر اور سر کو کپڑے سے اوڑھ کر، مناسب طریقے سے آگے بڑھے۔

Verse 56

कर्णोपवीत्युदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि । विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः

دن کے وقت—اور دونوں سندھیاؤں میں بھی—یَجنوپویت کو کان کے اوپر کر کے شمال رُخ رہے؛ خاموشی اختیار کر کے پاخانہ اور پیشاب کرے۔ رات میں جنوب رُخ ہو۔

Verse 57

न तिष्ठन्नाप्सु नो विप्र गो वह्न्यनिल संमुखः । न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले

اے برہمن، پانی میں کھڑے ہو کر ایسا نہ کرے؛ نہ گائے، نہ آگ، نہ ہوا کے سامنے رُخ کر کے۔ نہ ہل سے تازہ جوتی ہوئی زمین پر، نہ سڑک یا لوگوں کے آمد و رفت والی جگہ پر۔

Verse 58

नालोकयेद्दिशोभागाञ्ज्योतिश्चक्रं नभोमलम् । वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान्

اطراف کی سمتوں کی طرف نہ دیکھے، نہ ہی روشنیوں کے چکر یا صاف آسمان کو گھورے۔ بائیں ہاتھ سے عضوِ خاص کو تھام کر، پوری توجہ اور احتیاط سے اٹھے۔

Verse 59

अथो मृदं समादाय जंतुकर्करवर्जिताम् । विहाय मूषकोत्खातां शौचोच्छिष्टां च नाकुलाम्

پھر ایسی مٹی لے جو کیڑوں اور کنکروں سے پاک ہو۔ چوہے کی کھودی ہوئی مٹی، پہلے سے طہارت میں استعمال شدہ مٹی، اور نیولے کے بل کی مٹی کو چھوڑ دے۔

Verse 60

गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां पायौ पंचांबुसां तराः । दश वामकरे चापि सप्त पाणिद्वये मृदः

عضوِ خاص پر مٹی کی ایک مقدار لگائے، اور مقعد پر پانی کے ساتھ پانچ مقداریں۔ پھر بائیں ہاتھ پر دس مقداریں، اور دونوں ہاتھوں پر سات سات مقداریں مٹی ملے۔

Verse 61

एकैकां पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा । इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि

ہر پاؤں پر ایک ایک مقدار لگائے، اور اسی طرح ہاتھوں پر تین تین مقداریں۔ اس طرح گِرہستھ طہارت کرے، یہاں تک کہ بو اور میل کی تہہ بالکل مٹ جائے۔

Verse 62

क्रमाद्द्वैगुण्यमेतस्माद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु । दिवाविहित शौचस्य रात्रावर्धं समाचरेत्

ترتیب کے مطابق، برہماچریہ وغیرہ کے تین آشرموں میں اس طہارت کی مقدار دوگنی کی جائے۔ اور رات کے وقت، دن کے لیے مقررہ طہارت کا آدھا عمل کرے۔

Verse 63

रुज्यर्धं च तदर्धं च पथि चौरादि बाधिते । तदर्धं योषितां चापि सुस्थे न्यूनं न कारयेत्

اگر بیماری ہو، یا قوت کا آدھا حصہ بھی کم ہو جائے، یا سفر میں چور وغیرہ کی اذیت ہو، تو معمول کے آچرن کا آدھا کرنا جائز ہے۔ عورتوں کے لیے بھی آدھا روا ہے؛ مگر تندرستی میں مقررہ سے کم نہ کرے۔

Verse 64

अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चापि गोमयैः । आपादमाचरच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक्

اگرچہ تمام ندیوں کے پانی، مٹی کے ڈھیلوں اور حتیٰ کہ گائے کے گوبر سے پاؤں تک طہارت کر لے، پھر بھی جس کا باطن فاسد ہو وہ حقیقی پاکیزگی کا مستحق نہیں ہوتا۔

Verse 65

अर्चितः सविता सूते सुतान्पशु वसूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

جب سویتṛ (سورج دیو) کی پوجا کی جائے تو وہ بیٹے، مویشی اور دولت عطا کرتا ہے؛ بیماریوں کو دور کرتا ہے، درازیِ عمر بخشتا ہے اور مطلوبہ مرادیں بھی پوری کرتا ہے۔

Verse 66

आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः । सर्वाश्चाहुतयोप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्योवा सूपविष्टः शुचौ भुवि । उपस्पृशेद्विहीनायां तुषांगारास्थिभस्मभिः

طہارت میں مٹی کی مقدار تازہ دھاتری (آملہ) کے پھل کے برابر بتائی گئی ہے۔ اسی طرح یہی پیمانہ تمام آہوتیوں اور چاندْرایَن ورت کے لقموں میں بھی ہے۔ مشرق یا شمال رخ، پاک زمین پر درست طور سے بیٹھ کر آچمن/اُپَسپرش کرے؛ اور اگر (مناسب مٹی/پانی) میسر نہ ہو تو بھوسہ، کوئلہ، ہڈیوں کی راکھ یا راکھ کو بدل کے طور پر لے سکتا ہے۔

Verse 67

अनुष्णाभिरफेनाभिरद्भिर्हृद्गाभिरत्वरः । ब्राह्मणो ब्राह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत्

برہمن کو چاہیے کہ بے عجلت، ٹھنڈے (غیر گرم)، جھاگ سے پاک اور دل تک پہنچنے والے پانی سے، برہما تیرتھ (ہاتھ کی مقررہ وضع) کے ساتھ، اپنی پاک نگاہ سے مطہر کیے ہوئے پانی کے ذریعے آچمن کرے۔

Verse 68

कंठगाभिर्नृपः शुद्ध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः । स्त्रीशूद्रावास्य संस्पर्शमात्रेणापि विशुद्ध्यतः

بادشاہ حلق تک لیا ہوا پانی لے کر پاک ہوتا ہے؛ ران/زیرِ ناف کے مرض والا تالو تک پانی سے پاک ہوتا ہے۔ عورت اور شودر تو محض منہ کے لمس (یعنی نہایت مختصر آچمن) سے بھی پاک شمار ہوتے ہیں۔

Verse 69

शिरः प्रावृत्य कंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि च । अक्षालितपदद्वंद्व आचांतोप्यशुचिर्मतः

اگر کوئی سر یا حلق کو پانی میں ڈبو دے، اور چوٹی کھلی بھی ہو، پھر بھی جب تک دونوں پاؤں نہ دھوئے جائیں وہ آچمن کرنے کے باوجود ناپاک ہی سمجھا جاتا ہے۔

Verse 70

त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत् । अंगुष्ठमूलदेशेन द्विर्द्विरोष्ठाधरौ स्पृशेत्

طہارت کے لیے تین بار پانی پیئے، پھر بدن کے سوراخوں کو پاک کرے۔ انگوٹھے کی جڑ سے اوپر اور نیچے کے ہونٹوں کو دو دو بار چھوئے۔

Verse 71

अंगुलीभिस्त्रिभिः पश्चात्पुनरास्यं स्पृशेत्सुधीः । तर्जन्यंगुष्ठकोट्या च घ्राणरंध्रे पुनः पुनः

پھر دانا شخص تین انگلیوں سے دوبارہ منہ کو چھوئے؛ اور شہادت کی انگلی اور انگوٹھے کی نوک سے نتھنوں کو بار بار چھوئے۔

Verse 72

अंगुष्ठानामिकाग्राभ्यां चक्षुः श्रोत्रे पुनः पुनः । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिरंध्रमुपस्पृशेत्

انگوٹھے اور انامیکا کی نوک سے آنکھوں اور کانوں کو بار بار چھوئے؛ اور چھوٹی انگلی اور انگوٹھے کے ملاپ سے ناف کے سوراخ کو بھی اس تطہیری عمل میں چھوئے۔

Verse 73

स्पृष्ट्वा तलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत् । अंगुल्यग्रैस्तथा स्कंधौ सांबु सर्वत्र संस्पृशेत्

ہتھیلی سے دل کو چھو کر، پھر تمام انگلیوں سے سر کو چھوئے۔ انگلیوں کے سروں سے کندھوں کو بھی چھوئے؛ اور پانی کے ساتھ مقررہ طریقے کے مطابق ہر جگہ تطہیری لمس کرے۔

Verse 74

आचांतः पुनराचामेत्कृते रथ्योपसर्पणे । स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम्

ایک بار آچمن کرنے کے بعد، عام سڑک کے قریب جانے پر پھر آچمن کرے۔ غسل کے بعد، کھانے کے بعد، دودھ پینے کے بعد، اور ہر نیک و مبارک عمل کے آغاز میں بھی آچمن کرنا چاہیے۔

Verse 75

सुप्त्वा वासः परीधाय तथा दृष्ट्वाप्यमंगलम् । प्रमादादशुचिं स्पृष्ट्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत्

سونے کے بعد، کپڑے پہننے کے بعد، اور حتیٰ کہ کوئی نحوست آمیز چیز دیکھ لینے کے بعد بھی؛ یا بے دھیانی میں ناپاکی کو چھو لینے پر—دو بار آچمن کرنے سے انسان پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 76

अथो मुखविशुद्ध्यर्थं गृह्णीयाद्दंतधावनम् । आचांतोप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

پھر منہ کی پاکیزگی کے لیے دانت صاف کرنا اختیار کرے۔ کیونکہ دانت صاف کیے بغیر، آچمن کرنے کے باوجود بھی آدمی ناپاک رہتا ہے۔

Verse 77

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

پرتپدا، اماوسیا، ششٹھی، نوَمی اور اتوار کے دن دانت صاف کرنے کے لیے لکڑی کی داتن کا استعمال—کہا گیا ہے کہ یہ ساتویں پشت تک خاندان کو جلا دیتا ہے (تباہی لاتا ہے)۔

Verse 78

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

اگر دَنتکاشٹھ (مسواک کی لکڑی) میسر نہ ہو، یا جس دن اس کا استعمال ممنوع ہو، تو منہ کی کامل طہارت کے لیے بارہ بار گنڈوش (کلی) کرنا چاہیے۔

Verse 79

कनिष्ठाग्र परीमाणं सत्वचं निर्व्रणं ऋजुम् । द्वादशांगुलमानं च सार्धं स्याद्दंतधावनम्

دانت صاف کرنے کی ٹہنی چھوٹی انگلی کے سرے کے برابر موٹی ہو، چھال سمیت، بے زخم اور سیدھی ہو؛ اور اس کی لمبائی ساڑھے بارہ اَنگُل ہونی چاہیے۔

Verse 80

एकैकांगुलह्रासेन वर्णेष्वन्येषु कीर्तितम् । आम्राम्रातक धात्रीणां कंकोल खदिरोद्भवम्

دیگر طبقات کے لیے (لمبائی میں) ہر ایک کے لیے ایک ایک اَنگُل کم کرنے کی تعلیم دی گئی ہے۔ مناسب ٹہنیاں آم، امراتک (ہوگ پلم)، دھاتری/آملکی؛ نیز کنکول اور کھدِر کے درختوں سے بھی ہیں۔

Verse 81

शम्यपामार्गखर्जूरीशेलुश्रीपर्णिपीलुजम् । राजादनं च नारंगं कषायकटुकंटकम्

شمی، اپامارگ، کھجور، شیلُو، شری پرنی اور پیلو کے درختوں کی ٹہنیاں بھی مناسب ہیں؛ نیز راجادن اور نارنگ (سنگترہ) کے درخت بھی—جن کی لکڑی کسیلی، تیز اور کانٹेदार ہوتی ہے۔

Verse 82

क्षीरवृक्षोद्भवं वापि प्रशस्तं दंतधावनम् । जिह्वोल्लेखनिकां चापि कुर्याच्चापाकृतिं शुभाम्

دودھ والے درخت (کشیروِرکش) سے حاصل شدہ دانت دھونے کی ٹہنی بھی بہترین کہی گئی ہے۔ نیز زبان صاف کرنے کے لیے جِہوولّیکھنی (زبان کھرچنی) بھی بنائے، اور اسے مبارک و نیک صورت میں ڈھالے۔

Verse 83

अन्नाद्याय व्यूहध्वं सोमोराजाय मा गमत् । समे मुखं प्रमार्क्ष्यते यशसा च भगेन च

خوراک اور پرورش کے لیے اس رسم کو درست ترتیب دو؛ سوم، شاہی دیوتا، سے ہرگز گمراہ نہ ہو۔ جب چہرہ یکساں طور پر پاک کیا جاتا ہے تو وہ یَش (ناموری) اور بھاگْی (نیک بختی) سے آراستہ ہو جاتا ہے۔

Verse 84

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशु वसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो देहि वनस्पते

ہمیں عمرِ دراز، قوت، یَش اور نورانیت عطا فرما؛ اولاد، مویشی اور دولت بھی۔ اے وناسپتی کے ناتھ! ہمیں برہما-بोध، پرَجْنا، میدھا اور عقل و فہم بخش۔

Verse 85

मंत्रावेतौ समुच्चार्य यः कुर्याद्दंतधावनम् । वनस्पतिगतः सोमस्तस्य नित्यं प्रसीदति

جو شخص ان دونوں منتروں کو طریقے کے مطابق پڑھ کر دَنت دھاون (دانت صاف کرنا) کرے، وناسپتیوں میں واسوما سوم اس پر ہمیشہ راضی رہتا ہے۔

Verse 86

मुखे पर्युषिते यस्माद्भवेदशुचिभाग्नरः । ततः कुर्यात्प्रयत्नेन शुद्ध्यर्थं दंतधावनम्

کیونکہ رات بھر کے بعد جب منہ باسی ہو جاتا ہے تو انسان ناپاکی میں شریک ٹھہرتا ہے؛ اس لیے پاکیزگی کے لیے کوشش کے ساتھ دَنت دھاون کرنا چاہیے۔

Verse 87

उपवासेपि नो दुष्येद्दंतधावनमंजनम् । गंधालंकारसद्वस्त्रपुष्पमालानुलेपनम्

روزے کی حالت میں بھی دانت صاف کرنا اور اَنجن (سرمہ) لگانا عیب نہیں سمجھا جاتا؛ اسی طرح خوشبو، زیور، پاکیزہ لباس، پھولوں کی مالا اور لیپ/غالیہ بھی عیب نہیں۔

Verse 88

प्रातःसंध्यां ततः कुर्याद्दंतधावनपूर्विकाम् । प्रातःस्नानं चरित्वा च शुद्धे तीर्थे विशेषतः

پھر پہلے دندان صاف کر کے صبح کی سندھیا کرے؛ اور صبح کا اشنان کرے—خصوصاً کسی پاک تیرتھ (مقدس گھاٹ) پر۔

Verse 89

प्रातःस्नानाद्यतःशुद्ध्येत्कायोयं मलिनः सदा । छिद्रितो नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

صبح کے اشنان اور دیگر تطہیرات سے یہ بدن پاک ہوتا ہے؛ کیونکہ یہ ہمیشہ آلودہ ہے، نو سوراخوں سے چھدا ہوا، اور دن رات مسلسل رِسنے والا ہے۔

Verse 90

उत्साह मेधा सौभाग्य रूप संपत्प्रवर्तकम् । मनः प्रसन्नताहेतुः प्रातःस्नानं प्रशस्यते

صبح کا اشنان قابلِ ستائش ہے؛ یہ جوش، ذہانت، نیک بختی، حسن و جمال اور دولت و برکت کو بڑھاتا ہے، اور دل و دماغ کی صفائی و شادمانی کا سبب بنتا ہے۔

Verse 91

प्रस्वेद लालाद्याक्लिन्नो निद्राधीनो यतो नरः । प्रातःस्नानात्ततोर्हः स्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिषु

چونکہ انسان پسینے اور لعاب وغیرہ سے تر رہتا ہے اور نیند کے اثر میں ہوتا ہے؛ اس لیے صبح کے اشنان کے بعد ہی وہ منتر، ستوتر، جپ اور دیگر اعمال کے لائق بنتا ہے۔

Verse 92

प्रातःप्रातस्तु यत्स्नानं संजाते चारुणोदये । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविघातकृत्

لیکن جو غسل ہر روز خوبصورت ارونودے (سحر) کے وقت، سورج نکلتے ہی کیا جائے، اسے پرجاپتیہ پرایشچت کے برابر کہا گیا ہے؛ وہ بڑے بڑے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 93

प्रातःस्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

صبح کا غسل گناہ، بدبختی (اَلکشمی) اور تھکن کو دور کرتا ہے۔ یہ ناپاکی اور برے خواب مٹا کر اطمینان اور قوتِ حیات عطا کرتا ہے۔

Verse 94

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातःस्नायिजन क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

جو شخص صبح غسل کرتا ہے، اس کے پاس بدکار کبھی نہیں آتے۔ کیونکہ صبح کا غسل ظاہر و باطن دونوں طرح کے پھل دیتا ہے، اس لیے اس کی پابندی کرنی چاہیے۔

Verse 95

प्रसंगतः स्नानविधिं वक्ष्यामि कलशोद्भव । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नानाच्छतगुणोत्तरम्

اب مناسب موقع پر، اے کلشودبھَو! میں غسل کی درست विधی بیان کرتا ہوں۔ کیونکہ کہا گیا ہے کہ قاعدے کے مطابق کیا گیا غسل، بے قاعدہ غسل سے سو گنا بڑھ کر پھل دیتا ہے۔

Verse 96

विशुद्धां मृदमादाय बर्हींषि तिल गोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य त्वाचम्य स्नानमाचरेत्

پاک مٹی لے کر، کُشا گھاس، تل اور گائے کا گوبر بھی لے۔ انہیں پاک جگہ پر رکھ کر آچمن کرے، پھر غسل ادا کرے۔

Verse 97

उपग्रही बद्धशिखो जलमध्ये समाविशेत् । उरुं हीति मंत्रेण तोयमावर्त्य सृष्टितः

اوپر کا کپڑا درست باندھ کر اور چوٹی باندھ کر پانی کے بیچ میں داخل ہو۔ “اُرُوں ہیति” منتر کے ساتھ مقررہ طریقے کے مطابق پانی کو گھما کر (آورت کر کے) سِرشٹی کے نظم کے موافق کرے۔

Verse 98

ये ते शतं ततो जप्त्वा तोयस्यामंत्रणाय च । सुमित्रिया नो मंत्रेण पूर्वं कृत्वा जलांजलिम् । क्षिपेद्द्वेष्यं समुद्दिश्य जपन्दुर्मित्रिया इति

پانی کی دعوت و تقدیس کے لیے ‘یے تے شتم’ کا جپ کرے، اور پہلے ‘سُمِتریا نو’ منتر سے ہتھیلیوں میں جل آنجلی بنائے۔ پھر دشمن کو مقصود کر کے ‘دُرمِتریا’ پڑھتا ہوا وہ پانی پھینک دے۔

Verse 99

इदं विष्णुरिमं जप्त्वा लिंपेदंगानि मृत्स्नया । मृदैकया शिरः क्षाल्य द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि

‘اِدَم وِشنُہ’ منتر کا جپ کر کے پاک کرنے والی مٹی سے اعضا پر لیپ کرے۔ ایک حصّہ مٹی سے سر دھوئے، اور دو حصّوں سے ناف اور اس کے اوپر کے حصّے کو پاک کرے۔

Verse 100

नाभेरधस्तु तिसृभिः पादौ षड्भिर्विशोधयेत् । मज्जेत्प्रवाहाभिमुख आपो अस्मानिमं जपन्

ناف کے نیچے تین حصّوں سے پاک کرے، اور پاؤں کو چھ حصّوں سے خوب صاف کرے۔ پھر بہتے دھارے کی سمت رخ کر کے ‘آپو اَسمان’ منتر پڑھتا ہوا پانی میں غوطہ لگائے۔

Verse 110

प्रणवं त्रिर्जपेद्वापि विष्णुं वा संस्मरेत्सुधीः । स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्विताम् । यो न संध्यामुपासीत ब्राह्मणो हि विशेषतः

دانشمند تین بار پرنَو (اومکار) کا جپ کرے، یا وِشنُو کا سمرن کرے۔ یوں اسنان کر کے کپڑا نچوڑے اور دھلے ہوئے لباس پہن لے۔ پھر آچمن کر کے کُشا کے ساتھ پراتَہ سندھیا کرے۔ خاص طور پر برہمن کے لیے، جو سندھیا کی عبادت نہ کرے وہ ایک اہم فریضہ سے محروم رہتا ہے۔

Verse 120

एकं संभोज्य विधिवद्ब्राह्मणं यत्फलं लभेत् । प्राणायामैर्द्वादशभिस्तत्फलं श्रद्धयाप्यते

جو ثواب ایک برہمن کو شاستر کے مطابق بھوجن کرانے سے ملتا ہے، وہی پھل عقیدت کے ساتھ کیے گئے بارہ پرانایاموں سے بھی حاصل ہوتا ہے۔

Verse 130

गृहाद्बहुगुणा यस्मात्संध्या बहिरुपासिता । गायत्र्यभ्यासमात्रोपि वरं विप्रो जितेंद्रियः

چونکہ گھر سے باہر ادا کی گئی سندھیا کی اُپاسنا گھر میں کی گئی اُپاسنا سے کئی گنا زیادہ پُنّیہ دیتی ہے، اس لیے جیتےندریہ برہمن کے لیے گایتری کا محض ابھ्यास بھی افضل ہے۔

Verse 140

नक्तं दिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः । शतशोपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिता

اگر مچھیرے رات دن پانی میں غوطے لگاتے رہیں تو بھی اس سے پاک نہیں ہوتے، تو دوسروں کا کیا کہنا؟ سو بار بھی غسل کر لیا جائے، مگر جب باطن کی کیفیت آلودہ ہو تو آدمی پاک نہیں ہوتا۔

Verse 150

इमं मंत्रं ततश्चोक्त्वा कुर्यादाचमनं द्विजः । आचार्याः केचिदिच्छंति शाखाभेदेन चापरे

اس منتر کو پڑھ لینے کے بعد دِوِج (دو بار جنما) کو آچمن یعنی پانی چُس کر شُدھی کرنی چاہیے۔ بعض آچاریہ ایک طریقہ پسند کرتے ہیں اور بعض وید کی شاخاؤں کے اختلاف کے مطابق دوسرا طریقہ بتاتے ہیں۔

Verse 160

सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः । दशकृत्वोथ देव्यैव कुर्यात्सौरीमुपस्थितिम्

گایتری کا ہزار بار—یا سو بار، یا پھر دس بار—جپ کر کے، پھر دیوی گایتری ہی کو وسیلہ بنا کر سورَی دیو کی اُپستھتی (حاضریِ عبادت) کرنی چاہیے۔

Verse 170

अन्वारब्धेन सव्येन तर्पयेत्षड्विनायकान् । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

سویوپویت کے طریقے سے (یعنی جنیو کو بائیں جانب درست طور پر رکھ کر) چھ وِنایکوں کو ترپن دے؛ اور برہما سے آغاز کر کے تمام دیوتاؤں کو، نیز مریچی سے آغاز کرنے والے رشیوں کو بھی جل ارپن کرے۔

Verse 180

उदीरतामगिंरस आयंतुन इतीष्यते । ऊर्जं वहंती पितृभ्यः स्वधायिभ्यस्ततः पठेत्

پھر حکم کے مطابق ‘اُدیٖرتام …’ سے شروع ہونے والا ویدی منتر پڑھے؛ اس کے بعد پِتروں کے لیے—جو سْوَدھا کے حصّہ دار ہیں—‘اُورجَم وَہَنتی …’ کی تلاوت کرے۔

Verse 190

अध्यापयेच्छुचीञ्शिष्यान्हितान्मेधासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चैव योगक्षेमादि सिद्धये

پاکیزہ، خیرخواہ اور ذہانت سے آراستہ شاگردوں کو تعلیم دے؛ اور یوگ، حفاظت و کفالت (کْشیم) اور دیگر کمالات کے حصول کے لیے پروردگار کے حضور بھی رجوع کرے۔

Verse 200

ओंभूर्भुवःस्वःस्वाहेति विप्रो दद्यात्तथाहुतिम् । तथा देवकृतस्याद्या जुहुयाच्च षडाहुतीः

‘اوم بھور بھوَہ سْوَہ سْواہا’ کہہ کر برہمن آہوتی پیش کرے؛ اسی طرح ‘دیَوَکْرِت’ رسم میں مقرر پہلی آہوتی سے آغاز کر کے چھ آہوتیاں ہَوَن میں دے۔

Verse 210

प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम् । द्वौ श्वानौ श्यामशबलौ वैवस्वतकुलोद्भवौ

زمین پر میرے رکھے ہوئے اس پِنڈ کو کوّے قبول کریں؛ اور وَیوَسْوَت (یَم) کے خاندان سے پیدا ہونے والے دو کتے—ایک سیاہ اور ایک چتکبرا—سیر و شاد ہوں۔

Verse 220

विधायान्नमनग्नं तदुपरिष्टादधस्तथा । आपोशनविधानेन कृत्वाश्नीयात्सुधीर्द्विजः

حکم کے مطابق اوپر اور نیچے دونوں جانب بے عیب غذا ترتیب دے کر، دانا دْوِج آپوَشن کی رسم قاعدے کے مطابق ادا کرے، پھر ہی کھانا تناول کرے۔

Verse 230

अंगुष्ठमात्रः पुरुषस्त्वंगुष्ठं च समाश्रितः । ईशः सर्वस्य जगतः प्रभुः प्रीणाति विश्वभुक्

انگوٹھے کے برابر مقدار والا پُرُش، جو انگوٹھے ہی میں مقیم ہے—تمام جگت کا ایش، سب کا پرَبھو اور پالنے والا وِشو بھُک—ایسی یاد اور سادھنا سے خوش ہوتا ہے۔

Verse 240

अग्निश्चेति च मंत्रेण विधायाचमने सुधीः । पश्चिमास्यो जपेत्तावद्यावन्नक्षत्रदर्शनम्

‘اَگنِش چ…’ سے شروع ہونے والے منتر کے ساتھ آچمن کر کے، دانا شخص مغرب رُخ ہو اور ستارے نظر آنے تک جپ کرتا رہے۔

Verse 243

उद्देशतः समाख्यातो ह्येष नित्यतमो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

اشارۃً یہ نہایت دائمی روزانہ کا وِدھان بیان کیا گیا ہے۔ جو وِپر (برہمن) اس طرح آچرن کرتا ہے وہ کبھی کسی وقت بدبختی میں نہیں گرتا۔