Adhyaya 30

Verse 1

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्यमहाभाग स च राजा भगीरथः । आराध्य श्रीमहादेवमुद्दिधीर्षुः पितामहान्

سکند نے کہا: سنو، اے بزرگ و نیک بخت اگستیہ! وہ راجا بھگیرت اپنے آباؤ اجداد کی نجات کے ارادے سے شری مہادیو کی عبادت و ارادھنا کرتا رہا۔

Verse 2

ब्रह्मशाप विनिर्दग्धान्सर्वान्राजर्षिसत्तमः । महता तपसा भूमिमानिनाय त्रिवर्त्मगाम्

برہما کے شاپ سے جھلسے ہوئے سب کے لیے، اس بہترین راج رشی نے عظیم تپسیا کے زور سے تری ورتماگامنی (تین راہوں سے بہنے والی) گنگا کو دھرتی پر اتار لیا۔

Verse 3

त्रयाणामपि लोकानां हिताय महते नृपः । समानैषीत्ततो गंगां यत्रासीन्मणिकर्णिका

تینوں لوکوں کی عظیم بھلائی کے لیے، اس نرپ نے پھر گنگا کو اس مقام تک لے آیا جہاں منیکرنیکا واقع تھی۔

Verse 4

आनंदकाननं शंभोश्चक्रपुष्करिणी हरेः । परब्रह्मैकसुक्षेत्रं लीलामोक्षसमर्पकम्

یہ شَمبھو کا آنندکانن ہے؛ یہ ہری کی چکرپشکرِنی ہے؛ یہ پرَب्रह्म کا یکتا برتر کشتَر ہے—جو لیلا کے طور پر موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 5

प्रापयामास तां गंगां दैलीपिः पुरतश्चरन् । निर्वाणकाशनाद्यत्र काशीति प्रथिता पुरी

اس کے آگے آگے چلتے ہوئے دَیلیپی نے اس گنگا کو اس نگری تک پہنچایا—جہاں نروان کو روشن کرنے کے سبب وہ پوری ‘کاشی’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 6

अविमुक्तं महाक्षेत्रं न मुक्तं शंभुना क्वचित । प्रागेव हि मुनेऽनर्घ्यं जात्यं जांबूनदं स्वयम्

اے مُنی! اویمُکت مہاکشیتر ہے جسے شَمبھو (شیو) کبھی بھی نہیں چھوڑتا۔ یہ خود ہی بے قیمت ہے، جیسے خالص، دیسی جامبونَد سونا۔

Verse 7

पुनर्वारितरेणापि हीरेणयदि संगतम् । चक्रपुष्करणीतीर्थं प्रागेव श्रेयसांपदम्

اگر کوئی شے بار بار نکھارے ہوئے ہیرے کے ساتھ بھی جڑ جائے، تب بھی چکرپُشکرَنی تیرتھ ازل ہی سے سعادت و اعلیٰ خیر کا گھر ہے۔

Verse 8

ततः श्रेष्ठतरं शंभोर्मणिश्रवणभूषणात् । आनंदकानने तस्मिन्नविमुक्ते शिवालये

شَمبھو کے جواہراتی کان کے زیور سے بھی بڑھ کر وہ شِوالَے ہے—اویمُکت—جو آنندکانن کے اُس جنگل میں ہے۔

Verse 9

प्रागेव मुक्तिः संसिद्धा गंगासंगात्ततोधिका । यदा प्रभृति सा गंगा मणिकर्ण्यां समागता

وہاں نجات پہلے ہی کامل طور پر حاصل تھی؛ مگر گنگا کے سنگم سے وہ اور بڑھ گئی—جب سے گنگا مَṇِکَرṇی میں آ ملی۔

Verse 10

तदाप्रभृति तत्क्षेत्रं दुष्प्रापं त्रिदशैरपि । कृत्वा कर्माण्यनेकानि कल्याणानीतराणि वा

اسی وقت سے وہ کھیتر دیوتاؤں کے لیے بھی دشوارالحصول ہو گیا—اگرچہ لوگ بے شمار اعمال کریں، نیک ہوں یا دیگر طرح کے۔

Verse 11

तानि क्षणात्समुत्क्षिप्य काशीसंस्थोऽमृतोभवेत् । तस्यां वेदांतवेद्यस्य निदिध्यासनतो विना

وہ (کرمی بوجھ) پل بھر میں جھٹک کر، جو کاشی میں مقیم ہو وہ امر ہو جاتا ہے۔ وہاں ویدانت سے معلوم ہونے والے پرم تَتْو پر نِدِدھیاسن (گہری مراقبہ آمیز یکسوئی) کے بغیر بھی…

Verse 12

विना सांख्येन योगेन काश्यां संस्थोऽमृतो भवेत् । कर्मनिर्मूलनवता विना ज्ञानेन कुंभज

سانکھیا اور یوگ کے بغیر بھی، جو کاشی میں رہتا ہے وہ امر ہو جاتا ہے۔ اے کُمبھج (اگستیہ)، کرم کو جڑ سے اکھاڑ دینے والے اُس گیان کے بغیر بھی…

Verse 13

शशिमौलिप्रसादेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । यत्नतोऽयत्नतो वापि कालात्त्यक्त्वा कलेवरम्

چندرما-مَولی پر بھو (شیو) کے فضل سے، جو کاشی میں مقیم ہو وہ امر ہو جاتا ہے—خواہ کوشش سے یا بےکوشش، مقدر وقت پر بدن چھوڑے۔

Verse 14

तारकस्योपदेशेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । अनेकजन्मसंसिद्धैर्बद्धोऽपि प्राकृतैर्गुणैः

تارک (منتر/تعلیم) کے اُپدیش سے، جو کاشی میں مقیم ہو وہ امر ہو جاتا ہے—اگرچہ وہ فطری گُنوں کی بندش میں جکڑا ہو جو بہت سے جنموں میں پختہ ہوئی ہو۔

Verse 16

देहत्यागोऽत्र वै योगः काश्यां निर्वाणसौख्यकृत् । प्राप्योत्तरवहां काश्यामतिदुष्कृतवानपि

یہاں حقیقتاً ‘یوگ’ تو بدن کا ترک کرنا ہے؛ کاشی میں یہی نروان کے سُکھ کا سبب بنتا ہے۔ اُترواہنی گنگا والی کاشی تک پہنچ کر، نہایت بدکردار بھی…

Verse 17

यायात्स्वं हेलया त्यक्त्वा तद्विष्णोः परमं पदम् । यमेंद्राग्निमुखा देवा दृष्ट्वा मुक्तिपथोन्मुखान्

وہ اپنے اپنے ٹھکانوں کو حقیر جان کر چھوڑتے ہوئے وِشنو کے اُس اعلیٰ ترین مقام کی طرف لپکے۔ جب یم، اِندر، اگنی اور دیگر دیوتاؤں نے مخلوقات کو موکش کے راستے کی طرف مائل دیکھا تو وہ چوکس ہو گئے۔

Verse 18

सर्वान्सर्वे समालोक्य रक्षां चक्रुः पुरापुरः । असिं महासिरूपां च पाप्यसन्मतिखंडनीम्

سب نے ہر طرف نظر ڈال کر شہر بہ شہر حفاظت کا بندوبست کیا۔ اور انہوں نے ایک عظیم دھار والی تلوار قائم کی، جس کا کام گناہ اور فاسد فہم کو کاٹ ڈالنا تھا۔

Verse 19

दुष्टप्रवेशं धुन्वानां धुनीं देवा विनिर्ममुः । वरणां च व्यधुस्तत्र क्षेत्रविघ्ननिवारिणीम्

دیوتاؤں نے ایک مقدس دھارا پیدا کی جو بدکاروں کے داخلے کو جھٹک کر دور کر دیتی ہے۔ وہیں انہوں نے ورَنا (نہر/ندی) کو بھی قائم کیا، جو اس مقدس کھیتر کے لیے رکاوٹیں دور کرنے والی ہے۔

Verse 20

दुर्वृत्तसुप्रवृत्तेश्च निवृत्तिकरणीं सुराः । दक्षिणोत्तरदिग्भागे कृत्वाऽसिं वरणां सुराः

دیوتاؤں نے ایسی قوتیں مقرر کیں جو بدکردار کو روکیں اور نیک سرشت کو سُدھارگ کی طرف لے جائیں۔ جنوبی اور شمالی سمتوں میں انہوں نے اَسی اور وَرَنا کو قائم کیا۔

Verse 21

क्षेत्रस्य मोक्षनिक्षेप रक्षां निर्वृतिमाप्नुयुः । क्षेत्रस्य पश्चाद्दिग्भागे तं देहलिविनायकम्

یوں انہوں نے کھیتر—جو موکش کے امانت گاہ کی مانند ہے—کی حفاظت کر کے اطمینان پایا۔ اور مقدس میدان کے مغربی حصے میں انہوں نے دہلی-وِنایک (آستانہ کے گنیش) کو قائم کیا۔

Verse 22

स्वयं व्यापारयामास रक्षार्थं शशिशेखरः । अनुज्ञातप्रवेशानां विश्वेशेन कृपावता

چندرشیکھر شیو نے خود حفاظت کا کام سنبھالا، تاکہ کرپاوان وِشوِیش کی اجازت سے داخل ہونے والے محفوظ رہیں۔

Verse 23

ते प्रवेशं प्रयच्छंति नान्येषां हि कदाचन । इत्यर्थे कथयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् । आश्चर्यकारिपरमं काशीभक्तिप्रवर्धनम्

وہی لوگ داخلہ دیتے ہیں، اور کبھی کسی اور کو نہیں۔ اس معنی کی وضاحت کے لیے میں ایک قدیم حکایت سناؤں گا، نہایت عجیب، جو کاشی کی بھکتی بڑھاتی ہے۔

Verse 24

स्कंद उवाच । दक्षिणाब्धितटे कश्चित्सेतुबंधसमीपतः । वणिग्धनंजयो नाम मातृभक्तिसमन्वितः

اسکند نے کہا: جنوبی سمندر کے کنارے، سیتوبندھ کے قریب، دھننجے نام کا ایک تاجر رہتا تھا، جو ماں کی بھکتی سے بھرپور تھا۔

Verse 25

पुण्यमार्गार्जित धनो धनतोषितमार्गणः । मार्गणस्फारितयशा यशोदातनयार्चकः

اس نے دولت نیک راہ سے کمائی؛ اپنے مال سے سائلوں کو راضی کرتا تھا۔ سخاوت سے اس کی شہرت پھیلی، اور وہ یشودا کے نندن (کرشن) کا پجاری تھا۔

Verse 26

समुन्नतोपि संपत्त्या विनयानतकंधरः । आकरोपि गुणानां हि गुणिष्वाकारगोपकः

دولت کی بلندی کے باوجود وہ عاجزی سے گردن جھکائے رہتا۔ خوبیوں کی کان ہوتے ہوئے بھی اہلِ خوبی میں اپنی برتری چھپا کر رکھتا تھا۔

Verse 27

रूपसंपदुदारोपि परदारपराङ्मुखः । ससंपूर्णकलोप्यासीन्निष्कलंकोदयः सदा

حُسنِ صورت اور عالی شان خوشحالی سے مالا مال ہونے کے باوجود وہ ہمیشہ پرائی عورت کی طرف سے منہ موڑتا رہا۔ ہر فن میں کامل ہو کر بھی اس کا کردار سدا بے داغ اور پاکیزہ رہا۔

Verse 28

ससत्यानृतवृत्तिश्च प्रायः सत्यप्रियो मुने । वर्णेतरोप्यभूल्लोके सुवर्णकृतवर्णनः

اے مُنی، وہ سچ اور جھوٹ کے بیچ چلتا رہا، مگر زیادہ تر سچ ہی کو پسند کرتا تھا۔ اگرچہ وہ معروف طبقوں سے باہر پیدا ہوا، پھر بھی دنیا میں وہ ‘سونا بنانے والا’—یعنی درخشاں نام و شہرت کا ساز—کہلا کر مشہور ہوا۔

Verse 29

सदाचरणगोप्येष सुखयानचरः कृती । अदरिद्रोपि मेधावी सोभूत्पापदरिद्रधीः

اس کی بدکرداری نیک چلنی کی اوٹ میں چھپی رہتی تھی؛ وہ آسودگی سے پھرتا، باکمال اور کارآمد تھا۔ مال میں فقیر نہ تھا اور ذہین بھی تھا، مگر گناہ کے سبب وہ دل و دماغ میں مفلس ہو گیا۔

Verse 30

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित्कालपर्ययात् । जननी निधनं प्राप्ता व्याधिताऽतिजरातुरा

اسی طرح زندگی گزارتے گزارتے، ایک دن زمانے کے الٹ پھیر سے، اس کی ماں کو موت آ پہنچی—بیماری سے ستائی ہوئی اور نہایت بڑھاپے سے نڈھال۔

Verse 31

तया च यौवनं प्राप्य मेघच्छायातिचंचलम् । प्रावृण्नदीपूरसमं स्वपतिः परिवंचितः

اور وہ عورت، جوانی پا کر—بادل کے سائے کی طرح نہایت بے قرار اور برسات کی ندی کے سیلاب کی مانند طغیانی—اپنے ہی شوہر کو فریب دے بیٹھی۔

Verse 32

दिन त्रिचतुरस्थायि या नारी प्राप्य यौवनम् । भर्तारं वंचयेन्मोहात्साऽक्षयं नरकं व्रजेत्

جو عورت جوانی پا کر—جو گویا تین چار دن کی سی عارضی ہے—فریبِ وہم میں اپنے شوہر کو دھوکا دے، وہ لازوال دوزخ میں جا پڑتی ہے۔

Verse 33

शीलभंगेन नारीणां भर्ताधर्मपरोपि हि । पतेद्दुःखार्जितात्स्वर्गाच्छीलं रक्ष्यं ततः स्त्रिया

عورت کی عفت ٹوٹنے سے اس کا شوہر—اگرچہ دھرم پر قائم ہو—بھی مشقت سے کمائے ہوئے سُوَرگ سے گر سکتا ہے؛ اس لیے عورت کو اپنی عفت کی حفاظت کرنی چاہیے۔

Verse 34

विष्ठागर्ते च निरये स्वयं पतति दुर्मतिः । आभूतसंप्लवं यावत्ततः स्याद्ग्रामसूकरी

وہ بدعقل خود ہی گندگی کے گڑھے والے دوزخ میں جا گرتی ہے؛ اور قیامتِ کائنات (پرلَے) تک پھر وہ گاؤں کی مادہ سور بن جاتی ہے۔

Verse 35

स्वविष्ठापायिनी चाथ वल्गुली वृक्षलंबिनी । उलूकी वा दिवांधा स्याद्वृक्षकोटरवासिनी

پھر وہ اپنی ہی گندگی کھانے والی بن جاتی ہے؛ یا درختوں سے لٹکنے والی چمگادڑ؛ یا دن کی اندھی اُلو، جو درختوں کے کھوکھل میں بسیرا کرتی ہے۔

Verse 36

रक्षणीयं महायत्नादिदं सुकृतभाजनम् । वपुः परस्य दुःस्पर्शात्सुखाभासात्मकात्स्त्रिया

یہ بدن—نیکی کے اعمال کا ظرف—بڑی کوشش سے محفوظ رکھنا چاہیے؛ اور پرائی عورت کے ضرر رساں لمس سے دور، کہ اس کی لذت محض خوشی کا دھوکا ہے۔

Verse 37

अनेनैव शरीरेण भर्तृसाद्विहितेन हि । किं सती न च तस्तंभ भानुमुद्यंतमाज्ञया

اسی بدن کے ساتھ—جو شوہر کی مصیبت سے ناتواں ہو گیا تھا—کیا اس ستی نے اپنے حکم سے طلوع ہوتے سورج کو بھی نہ روک دیا تھا؟

Verse 38

अत्रिपत्न्यनसूया किं भर्तृभक्तिप्रभावतः । दधार न त्रयीं गर्भे पतिव्रत परायणा

اتری کی زوجہ انسویا، جو پتی ورتا میں یکسو تھی، کیا شوہر بھکتی کے اثر سے اپنے رحم میں ‘تینوں وید’ کو نہ سنبھال سکی تھی؟

Verse 39

इह कीर्तिश्च विपुला स्वर्गेवासस्तथाऽक्षयः । पातिव्रत्यात्स्त्रिया लभ्यं सखित्वं च श्रिया सह

عورت کے پتی ورتا دھرم سے اسی دنیا میں عظیم شہرت، جنت میں لازوال قیام، اور خود شری (لکشمی) کے ساتھ رفاقت بھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 40

सादुर्वृत्त्या परित्यज्य पतिधर्मं सनातनम् । स्वच्छंदचारिणी भूत्वामृतानिरयमुद्ययौ

مگر اس نے بدکرداری سے شوہر کے ابدی دھرم کو چھوڑ دیا؛ اپنی خواہش کے پیچھے چلنے والی بن کر مری اور دوزخ کو جا پہنچی۔

Verse 41

धनंजयोपि च मुने केनचिच्छिवयोगिना । सार्धं तपोदयादित्थं सोऽभवद्धर्मतत्परः

اور دھننجے بھی، اے منی، کسی شیو-یوگی کی صحبت اور تپسیا کے ابھار سے، اسی طرح دھرم میں یکسو ہو گیا۔

Verse 42

धनंजयोपि धर्मात्मा मातृभक्तिपरायणः । आदायास्थीन्यथो मातुर्गंगा मार्गस्थितोऽभवत्

دھنجے بھی دھرم آتما اور ماں کی بھکتی میں منہمک تھا؛ وہ ماں کی ہڈیاں اٹھا کر گنگا کے راستے پر روانہ ہوا۔

Verse 43

पंचगव्येन संस्नाप्य ततः पंचामृतेन वै । यक्षकर्दमलेपेन लिप्त्वा पुष्पैः प्रपूज्य च

اس نے (اُن باقیات کو) پہلے پنچ گویہ سے غسل دیا، پھر یقیناً پنچامرت سے؛ یَکش کردَم کے لیپ سے مل کر اور پھولوں سے بھی پوجا کی۔

Verse 44

आवेष्ट्य नेत्रवस्त्रेण ततः पट्टांबरेण वै । ततः सुरसवस्त्रेण ततो मांजिष्ठवाससा

پھر (اُن باقیات کو) باریک کپڑے سے لپیٹا، پھر یقیناً پٹّامبر یعنی ریشمی لباس سے؛ پھر خوشبودار کپڑے سے اور اس کے بعد منجِشٹھا سے رنگے ہوئے کپڑے سے۔

Verse 45

नेपालकंबलेनाथ मृदाचाऽथ विशुद्धया । ताम्रसंपुटके कृत्वा मातुरंगान्यहो वणिक्

پھر نیپالی کمبل سے اور پاک مٹی سے بھی؛ اس نے ماں کے اعضا کے باقیات کو تانبے کے صندوقچے میں رکھ دیا—ہائے، وہ وڻک!

Verse 46

अस्पृष्टहीनजातिः स शुचिष्मान्स्थंडिलेशयः । आनयञ्ज्वरितोप्यासीन्मध्ये मार्गं धनंजयः

اگرچہ وہ ادنیٰ جنم کا ‘اچھوت’ سمجھا جاتا تھا، پھر بھی وہ پاکیزہ تھا اور ننگی زمین پر سوتا تھا؛ بخار میں مبتلا ہو کر بھی دھنجے راستے کے بیچوں بیچ (اُن باقیات کو) اٹھائے چلا جاتا رہا۔

Verse 47

भारवाहः कृतस्तेन कश्चिद्दत्त्वोचितां भृतिम् । किं बहूक्तेन घटज काशी प्राप्ताऽथ तेन वै

اس نے ایک قلی کو کام پر رکھا اور اسے مناسب اجرت دی۔ اے گھڑے سے پیدا ہونے والے (اگستیہ)، مزید کیا کہا جائے؟ آخرکار وہ کاشی پہنچ گیا۔

Verse 48

धृत्वा संभृतिरक्षार्थं भारवाहं धनंजयः । जगामापणमानेतुं किंचिद्वस्त्वशनादिकम्

اپنے سامان کی حفاظت کے لیے دھننجے نے قلی کو ڈیوٹی پر رکھا، اور کھانے پینے کی کچھ اشیاء لانے کے لیے بازار چلا گیا۔

Verse 49

भारवाह्यंतरं प्राप्य तस्य संभृतिमध्यतः । ताम्रसंपुटमादाय धनं ज्ञात्वा गृहं ययौ

موقع پا کر، اس نے سامان کے درمیان سے ایک تانبے کا ڈبہ اٹھا لیا؛ یہ جان کر کہ اس میں دولت ہے، وہ اپنے گھر چلا گیا۔

Verse 50

वासस्थानमथागत्य तमदृष्ट्वा धनंजयः । त्वरावान्संभृतिं वीक्ष्य ताम्रसंपुटवर्जिताम्

جب دھننجے قیام گاہ پر واپس آیا اور اسے وہاں نہ پایا، تو اس نے جلدی سے سامان کا معائنہ کیا اور تانبے کے ڈبے کو غائب پایا۔

Verse 51

हाहेत्याताड्य हृदयं चक्रंद बहुशो भृशम् । इतस्ततस्तमालोक्य गतस्तदनुसारतः

"ہائے! ہائے!" پکارتے ہوئے، اپنے سینے کو پیٹتے ہوئے، وہ بار بار زار و قطار رونے لگا۔ ادھر ادھر دیکھ کر، وہ اس کے تعاقب میں نکل پڑا۔

Verse 52

अकृत्वा जाह्नवीस्नानमनवेक्ष्य जगत्पतिम् । तस्य संवसथं प्राप्तो भारवोढुर्धनंजयः

جاہنوی (گنگا) میں مقدّس اشنان کیے بغیر اور جگت پتی کے درشن کیے بغیر ہی، بوجھ اٹھانے والا دھننجے اپنے ٹھکانے کو جا پہنچا۔

Verse 53

भारवाडप्यरण्यान्यां ताम्रसंपुटमध्यतः । दृष्ट्वास्थीनि विनिःश्वस्य तानि त्यक्त्वा गृहं ययौ

جنگل میں اس مزدور نے بھی تانبے کا صندوق کھول کر اندر ہڈیاں دیکھیں۔ گہری آہ بھر کر اس نے انہیں پھینک دیا اور گھر لوٹ گیا۔

Verse 54

वणिक्च तद्गृहं प्राप्य शुष्ककंठोष्ठतालुकः । दृष्ट्वाऽथ चैलशकलं तृणकुट्यंतरे तदा

تاجر اس گھر میں پہنچا تو اس کا گلا، ہونٹ اور تالو خشک ہو چکے تھے۔ تب اس نے گھاس کی جھونپڑی کے اندر کپڑے کا ایک ٹکڑا دیکھا۔

Verse 55

आशया किंचिदाश्वस्य तत्पत्नीं परिपृष्टवान् । सत्यं ब्रूहि न भेतव्यं दास्याम्यन्यदपि ध्रुवम्

کچھ امید کے ساتھ، اسے ذرا تسلی دے کر، اس نے اس آدمی کی بیوی سے پوچھا: “سچ کہو، ڈرو مت؛ میں یقیناً تمہیں کچھ اور بھی دوں گا۔”

Verse 56

वसु क्व ते गतो भर्ता मातुरस्थीनिमेऽर्पय । वयं कार्पटिका भद्रे भवामो न च दुःखदाः

“تمہارا شوہر مال لے کر کہاں گیا؟ اپنی ماں کی یہ ہڈیاں مجھے سونپ دو۔ اے بھدرے، ہم تو پھٹے کپڑوں والے غریب ہیں—ہم دکھ دینے والے نہیں۔”

Verse 57

अज्ञात्वा लोभवशतस्तेन नीतोऽस्थिसंपुटः । तस्यैष दोषो नो भद्रे मातुर्मे कर्म तादृशम्

حقیقت جانے بغیر، لالچ کے زیرِ اثر اُس نے ہڈیوں کا صندوق اٹھا لیا۔ قصور صرف اُسی کا ہے، اے نیک بانو؛ میری ماں کا نہیں—اُس کا عمل ایسا نہ تھا۔

Verse 58

अथवा न प्रसू दोषो मंदभाग्योऽस्मि तत्सुतः । सुतेनकृत्यं यत्कृत्यं तत्प्राप्तिर्नास्ति भिल्लि मे

یا پھر ماں پر کوئی الزام نہیں؛ میں—اُس کا بیٹا—ہی بدقسمت ہوں۔ بیٹے کو جو فرض ادا کرنا چاہیے تھا، وہ توفیق مجھے نہ ملی، اے بھلّی۔

Verse 59

उद्यमं कृतवानस्मि न सिद्ध्येन्मंदभाग्यतः । आयातु सत्यवाक्यान्मे मा बिभेतु वनेचरः

میں نے کوشش کی ہے، مگر بدقسمتی کے باعث کامیابی نہیں ہوتی۔ میرے سچے کلمات کی قوت سے وہ جنگل نشین واپس آ جائے؛ وہ مجھ سے خوف نہ کرے۔

Verse 60

अस्थीनि दर्शयत्वाशु धनं दास्येऽधिकं ततः । इत्युक्ता तेन सा भिल्ली व्याजहार निजं पतिम्

“ہڈیاں فوراً دکھا دو؛ پھر میں تمہیں اس سے بھی زیادہ مال دوں گا۔” اس کی بات سن کر وہ بھلّی اپنے شوہر سے بولی۔

Verse 61

लज्जानम्रशिराःसोऽथ वृत्तांतं विनिवेद्य च । निनाय तामरण्यानीं शबरस्तं धनंजयम्

پھر وہ شبر شرم سے سر جھکا کر سارا حال عرض کر کے دھننجے کو ساتھ لے کر جنگل کی ویرانی میں لے گیا۔

Verse 62

वनेचरोऽथ तत्स्थानं दैवाद्विस्मृतवान्मुने । दिग्भ्रांतिं समवाप्याथ परिबभ्राम कानने

پھر وہ جنگل میں رہنے والا، اے مُنی، تقدیر کے سبب اُس مقام کو بھول گیا۔ سمتوں کی گمراہی میں پڑ کر وہ بن میں بھٹکتا پھرا۔

Verse 63

इतोरण्यात्ततो याति ततोरण्यादितो व्रजेत् । वनाद्वनांतरं भ्रांत्वा खिन्नः सोपि वनेचरः

وہ اس جنگل سے اُس جنگل کو جاتا، پھر اُس جنگل سے لوٹ کر اسی طرف آتا۔ جنگل سے جنگل بھٹکتے بھٹکتے وہ جنگل نشین بھی نڈھال ہو گیا۔

Verse 64

विहाय मध्येऽरण्यानि तं ययौ च स्वपक्कणम् । द्वित्राण्यहानि संभ्रम्य स कार्पटिकसत्तमः

بیچ کے جنگلوں کو چھوڑ کر وہ اپنے ہی ٹھکانے کو چلا گیا۔ دو تین دن اضطراب میں بھٹکنے کے بعد، وہ کارپٹکوں میں افضل…

Verse 66

तन्मंदभाग्यतां श्रुत्वा लोकात्कार्पटिको मुने । कृत्वा गयां प्रयागं च ततः स्वविषयं ययौ

لوگوں سے اُس بدبختی کی خبر سن کر، اے مُنی، اُس کارپٹک نے گیا اور پریاگ کی یاترا کی؛ پھر اس کے بعد اپنے وطن کو چلا گیا۔

Verse 67

काश्यां प्रवेशं प्राप्यापि तदस्थीनि घटोद्भव । विना वैश्वेश्वरीमाज्ञां बहिर्यातानि तत्क्षणात्

کاشی میں داخلہ پا لینے کے باوجود، اے گھٹوُدبھَو (اگستیہ)، وہ ہڈیاں ویشویشوری کے حکم کے بغیر اسی لمحے باہر نکال دی گئیں۔

Verse 68

एवं काश्यां प्रविश्यापि पापी धर्मानुषंगतः । न क्षेत्रफलमाप्नोति बहिर्भवति तत्क्षणात्

یوں اگر کوئی گناہگار کاشی میں داخل بھی ہو جائے، مگر دین داری سے محض ظاہری وابستگی میں آلودہ رہے، تو وہ اس مقدس کھیتر کا پھل نہیں پاتا؛ اسی لمحے وہ کھیتر کی حقیقی عنایت سے باہر کر دیا جاتا ہے۔

Verse 69

तस्माद्विश्वेश्वराज्ञैव काशीवासेऽत्र कारणम् । असिश्च वरणा यत्र क्षेत्ररक्षाकृतौ कृते

پس یہاں کاشی میں بسنے کی تاثیر کا سبب خود وِشوِیشور کا حکم ہے—جہاں کھیتر کی حفاظت کے لیے اَسی اور وَرَنا (ندیاں) قائم کی گئیں۔

Verse 70

वाराणसीति विख्याता तदारभ्य महामुने । असेश्च वरणायाश्च संगमं प्राप्य काशिका

اسی وقت سے، اے مہامنی، کاشِکا اَسی اور وَرَنا کے سنگم تک پہنچ کر ‘وارانسی’ کے نام سے مشہور ہو گئی۔

Verse 71

वाराणसीह करुणामयदिव्यमूर्तिरुत्सृज्य यत्र तु तनुं तनुभृत्सुखेन । विश्वेशदृङ्महसि यत्सहसा प्रविश्य रूपेण तां वितनुतां पदवीं दधाति

یہاں وارانسی میں، وہ رحمت بھری الٰہی حضوری—جہاں جاندار آسانی سے تن کو چھوڑ دیتا ہے—اچانک وِشوِیشور کی نگاہ کے نور میں داخل ہوتی ہے اور اپنے (نئے) روپ کے ذریعے اس پھیلی ہوئی، بلند منزل کا مرتبہ پا لیتی ہے۔

Verse 72

जातो मृतो बहुषु तीर्थवरेषु रे त्वं जंतो न जातु तव शांतिरभून्निमज्य । वाराणसी निगदतीह मृतोऽमृतत्वं प्राप्याधुना मम बलात्स्मरशासनः स्याः

اے جیو، تو بہت سے برتر تیرتھوں میں بار بار پیدا ہوا اور مرا؛ غسل کرنے پر بھی تجھے کبھی سکون نہ ملا۔ مگر وارانسی یہاں اعلان کرتی ہے: ‘جو یہاں مرتا ہے وہ اَمرتَوا (لازوالیت) پاتا ہے’؛ اب میری قوت سے تو کام (شہوت) کو مغلوب کرنے والا بنے گا۔

Verse 73

अन्यत्र तीर्थ सलिले पतितोद्विजन्मा देवादिभावमयते न तथा तु काश्याम् । चित्रं यदत्र पतितः पुनरुत्थितिं न प्राप्नोति पुल्कसजनोपि किमग्र जन्मा

دوسرے تیرتھ کے جل میں گرا ہوا دو بار جنما برہمن کبھی دیوتا-بھاؤ تک پھر اٹھ سکتا ہے، مگر کاشی میں ایسا نہیں۔ تعجب یہ کہ جو یہاں گرتا ہے وہ دنیاوی اٹھان دوبارہ نہیں پاتا؛ اگر پلکسا-جنم والا بھی یہاں اسی طرح چھوٹ جائے تو پھر اعلیٰ جنم والے کی کیا بات!

Verse 74

नैषा पुरी संसृतिरूपपारावारस्य पारं पुरहा पुरारिः । यस्यां परं पौरुषमर्थमिच्छन्सिद्धिं नयेत्पौरपरंपरांसः

یہ پوری محض ایک شہر نہیں؛ یہ سنسار کے سمندر کا پار ہے—تریپور کے قلعوں کے قاتل، پورا دیو کے دشمن مہادیو نے اسے ظاہر کیا۔ یہاں جو انسان کے اعلیٰ ترین مقصد کا طالب ہو، اسے اسی بستی کے رہنے والوں کی نسل در نسل برکت کے ذریعے کمال (سِدھی) تک پہنچا دیا جاتا ہے۔

Verse 75

तीर्थांतराणि मनुजः परितोऽवगाह्य हित्वा तनुं कलुषितां दिवि दैवतं स्यात् । वाराणसीपरिसरे तु विसृज्य देहं संदेहभाग्भवति देहदशाप्तयेपि

انسان بہت سے دوسرے تیرتھوں میں اشنان کر کے، آلودہ بدن چھوڑ کر، سُورگ میں دیوتا بن سکتا ہے۔ مگر وارانسی کے احاطے میں اگر بدن چھوڑ دے تو وہ شک کا حصہ دار ہو جاتا ہے—یہاں تک کہ اگلا جسمانی جنم ملے گا بھی یا نہیں؛ کیونکہ یہاں پُنربھَو کٹ جاتا ہے۔

Verse 76

वाराणसी समरसीकरणादृतेपि योगादयोगिजनतां जनतापहंत्री । तत्तारकं श्रवणगोचरतां नयंती तद्बह्मदर्शयति येन पुनर्भवो न

وارانسی—یوگی ہوں یا غیر یوگی لوگ، کسی زبردستی کے ‘ہم رنگ کرنے’ کے بغیر بھی—عوام کے دکھ اور تپش کو دور کرتی ہے۔ وہ تارک (نجات بخش) حقیقت کو سماعت کی دسترس میں لاتی ہے اور اسی برہمن کو آشکار کرتی ہے جس سے پھر جنم نہیں رہتا۔

Verse 77

वाराणसी परिसरे तनुमिष्टदात्रीं धर्मार्थकामनिलयामहहाविसृज्य । इष्टं पदं किमपि हृष्टतरोभिलष्य लाभोस्तुमूलमपि नो यदवाप शून्यम्

ہائے! وارانسی کے احاطے میں—جو من چاہے دان دینے والی اور دھرم، ارتھ اور کام کی آماجگاہ ہے—بدن چھوڑ کر انسان نہایت شادمانی سے کسی محبوب اعلیٰ مقام کی آرزو کرتا ہے۔ فائدہ ہو—کیونکہ یہاں اس کی جڑ تک بھی خالی نہیں؛ یقیناً وہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 78

आःकाशिवासिजनता ननु वंचिताभूद्भाले विलोचनवतावनितार्धभाजा । आदाय यत्सन्ध्यकृतभाजनमिष्टदेहं निर्वाणमात्रमपवर्जयतापुनर्भु

ہائے! کاشی کے باسی لوگ گویا محروم رہ گئے—تین آنکھوں والے پروردگار نے، جو دیوی کو اپنے نصف بدن میں دھارتا ہے، ان کی سندھیا پوجا سے تراشا ہوا محبوب جسم لے لیا اور انہیں صرف نروان (موکش) دیا، دوبارہ جنم کو روک دیا۔

Verse 79

वाराणसी स्फुरदसीमगुणैकभूमिर्यत्र स्थितास्तनुभृतःशशिभृत्प्रभावात् । सर्वे गले गरलिनोऽक्षियुजो ललाटे वामार्धवामतनवोऽतनवस्ततोंऽते

وارانسی وہ یکتا سرزمین ہے جہاں بے حد فضیلتیں جگمگاتی ہیں۔ چندر-شِرومنی شیو کے اثر سے وہاں رہنے والے سب جسم دار، گلے میں گویا زہر بردار، پیشانی پر تین آنکھوں والے، اور صورت میں جیسے مبارک بائیں نصف کے شریک ہو جاتے ہیں؛ اور انجام کار اُس کی بے جسم (مکت) حالت پا لیتے ہیں۔

Verse 80

आनंदकाननमिदं सुखदं पुरैव तत्त्रापि चक्रसरसी मणिकर्णिकाऽथ । स्वः सिंधुसंगतिरथो परमास्पदं च विश्वेशितुः किमिह तन्न विमुक्तये यत्

یہ آنندکانن ازل سے مسرت بخش ہے۔ اس کے اندر چکرسرسی—منیکرنیکا—اور آسمانی ندی کا سنگم بھی ہے۔ یہ وِشوَیشور (شیو) کا اعلیٰ مسکن ہے۔ یہاں ایسا کیا ہے جو مکتی کی طرف نہ لے جائے؟

Verse 81

वाराणसीह वरणासि सरिद्वरिष्ठा संभेदखेदजननी द्युनदी लसच्छ्रीः । विश्रामभूमिरचलाऽमलमोक्षलक्ष्म्याहैनां विहाय किमुसीदति मूढजंतुः

اے وارانسی—اے ورَنا—دریاؤں میں برتر، آسمانی ندی جو جلال سے دمکتی ہے، جو جدائی کے بھید مٹا کر تھکن کو ختم کرتی ہے! تو آرام کی غیر متزلزل سرزمین ہے، پاکیزہ موکش-لکشمی سے آراستہ۔ اسے چھوڑ کر گمراہ جیو کیوں دنیاوی زوال میں ڈوبتا ہے؟

Verse 82

किं विस्मृतं त्वहहगर्भजमामनस्यं कार्तांतदूतकृतबंधन ताडनं च । शंभोरनुग्रह परिग्रह लभ्य काशीं मूढो विहाय किमु याति करस्थ मुक्तिम्

کیا تو بھول گیا—ہائے—وہ دکھ جو رحمِ مادر سے شروع ہوتا ہے، اور یم کے قاصدوں کی باندھ اور مار؟ کاشی تو شَمبھو (شیو) کے فضل و قبولیت سے ہی ملتی ہے۔ جو نادان کاشی چھوڑ دے، وہ ہاتھ میں رکھی مکتی کو کیسے پا سکے گا؟

Verse 83

तीर्थांतराणि कलुषाणि हरति सद्यः श्रेयो ददत्यपि बहु त्रिदिवं नयंति । पानावगाहनविधानतनुप्रहाणैर्वाराणसी तु कुरुते बत मूलनाशम्

دیگر تیرتھ فوراً میل کچیل دور کرتے ہیں، بہت سی بھلائیاں عطا کرتے ہیں اور سُرگ (جنت) تک لے جاتے ہیں۔ مگر وارانسی—اس کے جل پینے، سنان/غوطہ اور وہیں دےہ چھوڑنے کے آداب کے ذریعے—گناہ کی جڑ ہی سے عجیب و غریب فنا کر دیتی ہے۔

Verse 84

काशीपुरी परिसरे मणिकर्णिकायां त्यक्त्वा तनुं तनुभृतस्तनुमाप्नुवंति । भाले विलोचनवतीं गलनीललक्ष्मीं वामार्धबंधुरवधूं विधुरावरोधाः

کاشی پوری کے احاطے میں منیکرنیکا پر جو جاندار اپنا جسم چھوڑتے ہیں وہ دیویہ صورت پاتے ہیں۔ ہر رکاوٹ سے آزاد ہو کر وہ اس محبوب دلہن کو پاتے ہیں—جس کی پیشانی حسین، آنکھوں سے آراستہ، گلے میں مبارک نیلی تابانی سے مزین—جو بھگوان کے بائیں نصف (شیو کی شکتی) کی طرح دلکش ہے۔

Verse 85

ज्ञात्वा प्रभावमतुलं मणिकर्णिकायां यः पुद्गलं त्यजति चाशुचिपूयगंधि । स्वात्मावबोधमहसा सहसा मिलित्वा कल्पांतरेष्वपि स नैव पृथक्त्वमेति

منیکرنیکا کی بے مثال تاثیر جان کر جو کوئی اس ناپاک، پیپ کی بدبو والے جسمانی ڈھیر کو چھوڑ دیتا ہے، وہ فوراً خود شناسی کی درخشاں تجلی میں یکجا ہو جاتا ہے؛ اور دوسرے دوسرے کلپوں میں بھی وہ کبھی جدائی میں نہیں گرتا۔

Verse 86

रागादिदोषपरिपूर मनो हृषीकाः काशीपुरीमतुलदिव्यमहाप्रभावाम् । ये कल्पयंत्यपरतीर्थसमां समंतात्ते पापिनो न सह तैः परिभाषणीयम्

جن کے دل و حواس رغبت وغیرہ جیسے عیوب سے بھرے ہوں، اور جو ہر طرف سے بے مثال، دیویہ عظیم تاثیر والی کاشی پوری کو دوسرے تیرتھوں کے برابر سمجھیں—وہ گنہگار ہیں؛ ان سے بات چیت بھی نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 87

वाराणसीं स्मरहरप्रियराजधानीं त्यक्त्वा कुतो व्रजसि मूढ दिगंतरेषु । प्राप्याप्यजाद्यसुलभांस्थिरमोक्षलक्ष्मीं लक्ष्मीं स्वभावचपलां किमु कामयेथाः

سمَرہَر (کام کو مارنے والے شیو) کی محبوب راجدھانی وارانسی کو چھوڑ کر، اے نادان، تو دور دور سمتوں میں کیوں بھٹکتا ہے؟ جب تو نے موکش کی ثابت قدم لکشمی—جو برہما وغیرہ کے لیے بھی دشوار ہے—پا لی، تو پھر فطرتاً چنچل دنیاوی لکشمی کی خواہش کیوں کرے گا؟

Verse 89

विद्या धनानि सदनानि गजाश्वभृत्याः स्रक्चंदनानि वनिताश्च नितांत रम्याः । स्वर्गोप्यगम्य इह नोद्यमभाजिपुंसि वाराणसीत्वसुलभा शलभादिमुक्तिः । धात्रा धृतानि तुलया तुलनामवैतुं वैकुंठमुख्यभुवनानि च काशिका च । तान्युद्ययुर्लघुतयान्यगियं गुरुत्वात्तस्थौ पुरीह पुरुषार्थचतुष्टयस्य

علم، دولت، محل، ہاتھی گھوڑے اور خادم، ہار اور چندن، اور نہایت دلکش عورتیں—بلکہ خود سُورگ بھی—یہاں کوشش کرنے والے انسان کے لیے دشوار نہیں۔ مگر وہ موکش جو وارانسی میں پتنگے وغیرہ کی رہائی کی طرح سہل ہے، وہ اور کہیں اتنی آسانی سے نہیں ملتی۔ خالق نے ویکنٹھ اور دیگر برتر لوکوں کو، اور کاشیکا کو بھی، ترازو پر رکھ کر وزن آزمایا؛ وہ لوک ہلکے ہو کر اوپر اٹھ گئے، اور یہ کاشی اپنے گُروتَو کے سبب ثابت قدم رہی—یہی وہ پوری ہے جو چار پُرُشارتھ (دھرم، ارتھ، کام، موکش) کی جامع ہے۔

Verse 90

काशी पुरीमधिवसन्द्रिनरोनरोपिह्मारोप्यमाणैहमान्यहवैकरुद्रः । नानोपसर्गजनिसर्गजदुःखभारैःकर्मापनुद्यसविशेत्परमेशधाम्नि

جو کوئی کاشی پوری میں سکونت اختیار کرتا ہے—اگرچہ وہ طرح طرح کی آفتوں اور دنیاوی حالتوں سے پیدا ہونے والے غموں کے بھاری بوجھ تلے دبا ہو—وہ اپنے کرموں کو جھاڑ دیتا ہے اور ہر طرح کے احترام کے لائق ایک رودر، پرمیشور کے اعلیٰ ترین دھام میں داخل ہو جاتا ہے۔

Verse 91

स्थिरापायं कायं जननमरणक्लेशनिलयं विहायास्यां काश्यामहहपरिगृह्णीत न कुतः । वपुस्तेजोरूपं स्थिरतरपरानंदसदनं विमूढोऽसौ जंतुः स्फुटितमिवकांम्यं विनिमयन्

افسوس، انسان اس جسم کو—جو بےثبات اور فنا پذیر ہے، اور جنم و مرگ کے کرب کا ٹھکانا—چھوڑ کر اسی کاشی میں پناہ کیوں نہیں لیتا؟ کیونکہ یہاں جاندار کو الٰہی نور سے بنا ہوا جسم ملتا ہے، اعلیٰ ترین سرور کا زیادہ پائیدار گھر؛ مگر فریب خوردہ مخلوق گویا بےعیب جواہر توڑ کر دے دے، اس انمول بھلائی کو محض مطلوب چیزوں کے بدلے بیچ ڈالتا ہے۔

Verse 92

अहो लोकः शोकं किमिह सहते हंतहतधीर्विपद्भारैः सारैर्नियतनिधनैर्ध्वसित धनैः । क्षितौ सत्यां काश्यां कथयति शिवो यत्र निधने श्रुतौ किंचिद्भूयः प्रविशति न येनोदरदरीम्

ہائے، دنیا یہاں غم کیوں سہتی ہے—عقل ماری گئی، مصیبتوں کے بھاری بوجھ سے کچلی ہوئی، اور ایسے مال و متاع کے پیچھے لگی ہوئی جو یقینی فنا کا ‘نچوڑ’ ہے، لازماً مٹنے والا اور جلد بکھر جانے والا! جب زمین پر سچی کاشی موجود ہے—جہاں موت کے وقت خود شیو کان میں کلمۂ نجات فرماتا ہے—جسے سن کر کوئی پھر رحمِ مادر کی دراڑ (یعنی جنم) میں داخل نہیں ہوتا۔

Verse 93

काशिवासिनिजने वनेचरेद्वित्रिभुज्यपि समीरभोजने । स्वैरचारिणि जितेंद्रियेप्यहो काशिवासिनि जने विशिष्टता

کاشی میں رہنے والا شخص اگرچہ جنگل کے سادھو کی طرح رہے—ایک بار، دو بار (یا تین بار) ہی کھائے، یا گویا ہوا ہی اس کی غذا ہو—آزادانہ چلے پھرے اور حواس پر غالب بھی آ جائے—تب بھی، ہائے، کاشی کے باسیوں میں ایک منفرد فضیلت پائی جاتی ہے۔

Verse 94

नास्तीह दुष्कृतकृतां सुकृतात्मनां वा काचिद्विशेषगतिरंतकृतां हि काश्याम् । बीजानि कर्मजनितानि यदूषरायां नांकूरंयति हरदृग्ज्वलितानितेषाम्

کاشی میں نہ بدکرداروں کے لیے اور نہ نیک سرشت والوں کے لیے مرنے کے بعد کوئی جداگانہ راہ ہے؛ کیونکہ کاشی میں موت کا خاتمہ کرنے والا پروردگار ایک ہی اعلیٰ گزرگاہ عطا کرتا ہے۔ کرم سے پیدا ہوئے بیج جب ہرا کی آتشیں نگاہ سے جھلس جائیں تو پھر کونپل نہیں نکالتے—جیسے بنجر زمین میں پڑے بیج کبھی نہیں اگتے۔

Verse 95

शशका मशका बकाः शुकाः कलविंकाश्च वृकाः सजंबुकाः । तुरगोरग वानरानरा गिरिजे काशिमृताः परामृतम्

اے گِریجا! خواہ وہ خرگوش ہوں یا مچھر، بگلے ہوں یا طوطے، کلاونک پرندے، بھیڑیے بمعہ گیدڑ، گھوڑے، سانپ، بندر یا انسان—جو کوئی کاشی میں مرتا ہے وہ لافانیّت کے اعلیٰ امرت، یعنی بلند ترین موکش/نجات کو پالیتا ہے۔

Verse 96

अरुद्ररुद्राक्षफणींद्रभूषणास्त्रिपुंड्रचंद्रार्धधराधरागताः । निरंतरं काशिनिवासिनोजना गिरींद्रजे पारिषदा मता मम

اے دخترِ گِریندر! جو لوگ لگاتار کاشی میں بستا کرتے ہیں—رُدرाक्ष کی مالا اور ناگ راج کے زیور سے آراستہ، تری پُنڈْر بھسم کی لکیروں سے نشان زدہ، اور ہلالِ ماہ تھامے ہوئے—میرے نزدیک وہ شیو کے اپنے ہی پاریشد (گن) شمار ہوتے ہیں۔

Verse 97

यावंत एव निवसंति च जंतवोऽत्र काश्यां जलस्थलचरा झषजंबुकाद्याः । तावंत एव मदनुग्रह रुद्रदेहा देहावसानमधिगम्य मयि प्रविष्टाः

کاشی میں جتنے بھی جاندار بستے ہیں—چاہے پانی میں چلنے والے ہوں یا خشکی پر، مچھلیاں ہوں، گیدڑ وغیرہ—وہ سب جسم کے خاتمے کو پہنچ کر مجھ میں داخل ہو جاتے ہیں؛ کیونکہ میری عنایت سے وہ رُدر-جسم ہو جاتے ہیں۔

Verse 98

ये तु वर्षेषवोरुद्रा दिवि देवि प्रकीर्तिताः । वातेषवोंऽतरिक्षे ये ये भुव्यन्नेषवः प्रिये

اے دیوی! وہ رُدر جو آسمان میں بارشوں کے حاکم کہے گئے ہیں، وہ جو فضا (انترکش) میں ہواؤں کے حاکم ہیں، اور وہ جو زمین پر اناج و غلّوں میں قائم ہیں—اے محبوبہ، یہ سب اسی ایک الٰہی حضور کے جلوے ہیں۔

Verse 99

रुद्रा दश दश प्राच्यवाची प्रत्यगुदक्स्थिताः । ऊर्ध्वदिक्स्थाश्च ये रुद्राः पठ्यंते वेदवादिभिः

رُدر دس دس کے گروہوں میں بیان کیے جاتے ہیں—جو مشرقی سمت سے وابستہ ہیں، جو مغرب اور شمال میں قائم ہیں، اور جو اوپر کی سمت میں مقیم ہیں؛ ایسے رُدر وید کے شارحین تلاوت کرتے ہیں۔

Verse 100

असंख्याताः सहस्राणि ये रुद्रा अधिभूतले । तत्सर्वेभ्योऽधिका काश्यां जंतवो रुद्ररूपिणः

زمین پر رُدر کے بے شمار ہزاروں وجود ہیں؛ مگر کاشی میں رُدر-روپ جیو سب پر بھی برتر مانے جاتے ہیں۔

Verse 110

दैनंदिनेऽथ प्रलये त्रिशूलकोटौ समुत्क्षिप्य पुरीं हरः स्वाम् । बिभर्ति संवर्त महास्थिभूषणस्ततो हि काशी कलिकालवर्जिता

روزانہ کی لَے میں بھی اور مہاپرلَے میں بھی، ہَر (شیو) اپنے ترشول کی نوک پر اپنی پوری کو اٹھا لیتا ہے اور اسے تھامے رکھتا ہے—وہ مہان سَموَرت، بڑے بڑے استخوانی زیوروں سے آراستہ۔ اسی لیے کاشی کَلی یُگ کے آزار سے پاک ہے۔

Verse 114

अतः परं कलशज किं शुश्रूषसि तद्वद । काशीकथा कथ्यमाना ममापि परितोषकृत्

اب بتاؤ، اے کَلَشَج (اگستیہ)، تم اور کیا سننا چاہتے ہو؟ وہی کہو۔ کاشی کی مقدس کتھا جب بیان ہوتی ہے تو مجھے بھی خوشی عطا کرتی ہے۔

Verse 158

असिसंभेद योगेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । देहत्यागोऽत्र वै दानं देहत्यागोत्र वै तपः

اَسیسَنبھید نامی یوگ کے ذریعے، جو کاشی میں رہتا ہے وہ اَمَر ہو جاتا ہے۔ یہاں جسم کا ترک کرنا ہی دان ہے؛ یہاں جسم کا ترک کرنا ہی تپسیا ہے۔

Verse 865

क्षुत्क्षामः शुष्ककंठोष्ठो हाहेति परिदेवयन् । पुनः काशीपुरीं प्राप्तः परिम्लानमुखो वणिक्

بھوک سے نڈھال، گلا اور ہونٹ خشک، ‘ہائے ہائے’ کہہ کر نوحہ کرتا ہوا وہ تاجر پھر کاشی پوری پہنچا—چہرہ بالکل پژمردہ تھا۔