وَسِشٹھ کے بیان میں برہمن وَسو، سماج سے ترک کی گئی اور پناہ کی طالب موہنی کو شیو کے منسوب اُپدیش کے مطابق گنگا اور دیگر مقدّس ندیوں کے بے مثال ورت اور پوجا کا طریقہ بتاتا ہے۔ پہلے درجۂ بدرجہ نِیَم، نکت بھوجن، گنگا کے کنارے ماہانہ ورت (خاص طور پر ماگھ اور ویشاکھ)، شِو لِنگ پر پنچامرت ابھیشیک، پھول و دیپ کی نذر، گودان، برہمنوں کو بھوجن، برہماچریہ، خوراک کی پابندیاں اور مَون کا حکم ہے۔ پھر جیَیشٹھ شُکل دَشمی (ہستا نکشتر) کو جاگَرَن سمیت ‘دس گُنا’ گنگا پوجا، تل‑جل اَرجھ، پِنڈ دان، مُرتی بنانے کے اختیار (دھات/مٹی/آٹے کا نقش)، آبی جانداروں کی نذر اور شمال رُخ گنگا رتھ یاترا بیان ہوتی ہے۔ جسم‑گفتار‑من کے دس گناہ گنوا کر اس کرم اور دشہرا منتر جپ سے گناہوں کے زوال کا قول، اور طویل گنگا ستوتر سے شفا، حفاظت اور برہمن میں لَین ہونے کا پھل بتایا گیا ہے۔ آخر میں شِو‑وشنو کی عدمِ دوئی، اُما‑گنگا کی یکتائی، گنگا کنارے مرنے/یاد کرنے/ہڈیوں کے وسرجن سے موکش دھرم، تیرتھ کی حدوں کے قواعد اور مقدّس مقامات پر دان لینے کی ممانعت مذکور ہے۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । वसोर्वचनमाकर्ण्य गङ्गामाहात्म्यसूचकम् । पुनः पप्रच्छ राजेन्द्रं तं विप्रं स्वपुरोहितम् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا—وسو کے وہ کلمات جو گنگا کے ماہاتمیہ کی طرف اشارہ کرتے تھے سن کر، راجندر نے اپنے ہی کُل-پروہت اس برہمن سے پھر سوال کیا ॥ ۱ ॥
Verse 2
मोहिन्युवाच । श्रुतं विप्र मया सर्वं गोदानादि शुभावहम् । अधुना श्रोतुमिच्छामि गङ्गाव्रतमनुत्तमम् ॥ २ ॥
موہنی نے کہا—اے وِپر! گودان وغیرہ سب شُبھ پھل دینے والی باتیں میں نے سن لیں۔ اب میں گنگا دیوی کے نام وہ بے مثال ورت سننا چاہتی ہوں ॥ ۲ ॥
Verse 3
गङ्गादीनां पूजनं च स्थापनं तत्र वा द्विज । किं फलं वद सर्वज्ञ त्वामहं शरणं गता ॥ ३ ॥
اے دْوِج! وہاں گنگا وغیرہ کی پوجا اور پرتِشٹھا کرنے سے کیا پھل ملتا ہے؟ اے سَروَجْن! بتائیے، میں آپ کی پناہ میں آئی ہوں ॥ ۳ ॥
Verse 4
अधुना गतिदाता त्वं वर्जितायाश्च बंधुभिः । पत्या विरहिता चाहं पुत्रहीना विदांवर ॥ ४ ॥
اب آپ ہی میرے لیے گتی دینے والے ہیں، کیونکہ رشتہ داروں نے مجھے چھوڑ دیا ہے۔ میں شوہر سے جدا ہوں اور بیٹے سے بھی محروم—اے اہلِ علم میں برتر! ॥ ۴ ॥
Verse 5
त्वामेव शरणं प्राप्ता पितुर्वचनगौरवात् । तद्भवान्प्रणताया मे गंगामाहात्म्यंसंयुतम् । देवताराधनं ब्रूहि यच्छ्रुत्वा मुच्यते ह्यघात् ॥ ५ ॥
میں نے اپنے والد کے حکم کی تعظیم کرتے ہوئے صرف آپ ہی کی پناہ لی ہے۔ پس اے بزرگوار، میں سرِتسلیم خم کرتی ہوں—گنگا کے ماہاتمیہ کے ساتھ دیوتاؤں کی عبادت کا طریقہ بتائیے؛ جسے سن کر انسان گناہ سے نجات پاتا ہے۔
Verse 6
वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं वसुर्विप्रः प्रतापवान् । सभाज्य मोहिनीं भूप प्राह वेदविदां वरः ॥ ६ ॥
وسِشٹھ نے کہا—موہنی کے کلمات سن کر، جلال والا برہمن وسو جو وید جاننے والوں میں برتر تھا، اے راجا، موہنی کی تعظیم کر کے پھر بولا۔
Verse 7
वसुरुवाच । साधु पृष्टं त्वया देवि लोकानां हितकाम्यया ॥ ७ ॥
وسو نے کہا—اے دیوی، تو نے جہانوں کی بھلائی کی خواہش سے بہت اچھا سوال کیا ہے۔
Verse 8
गंगामाहात्म्यमखिलं महापापप्रणाशनम् । वृषध्वजेन कथितं शिवेन दयया पुरा ॥ ८ ॥
گنگا کی یہ پوری عظمت، جو بڑے سے بڑے گناہوں کو بھی مٹا دیتی ہے، قدیم زمانے میں رحم و کرم سے وِرش دھوج بھگوان شِو نے بیان کی تھی۔
Verse 9
प्रीत्या देव्याभि पृष्टेन गंगातीरनिवासिना । देवैस्तु भुक्तं पूर्वाह्णे मध्याह्ने ऋषिभिस्तथा ॥ ९ ॥
جب دیوی نے محبت سے گنگا کے کنارے رہنے والے سے پوچھا تو اس نے کہا—دیوتا پیش از دوپہر بھوجن کرتے ہیں اور اسی طرح رِشی دوپہر میں بھوجن کرتے ہیں۔
Verse 10
अपराह्णे च पितृभिः शर्वंर्यां गुह्यकादिभिः । सर्वा वेला अतिक्रम्य नक्तभोजनमुत्तमम् ॥ १० ॥
دوپہر کے بعد پِتروں کو نذر و اَर्पن کرے اور رات میں گُہیکَ آدی ہستیوں کو۔ دن کے سب پہر گزر جانے پر صرف رات کا کھانا (نکت بھوجن) بہترین سادھنا کہی گئی ہے۔
Verse 11
उपवासाद्वारं भैक्ष्यं भैक्ष्याद्वरमयाचितम् । अयाचिताद्वारं नक्तं तस्मान्नक्तं समाचरेत् ॥ ११ ॥
روزے سے بہتر بھکشا پر گزر ہے؛ بھکشا سے بھی بہتر یہ ہے کہ جو بغیر مانگے ملے (اَیَچِت) اسے قبول کیا جائے۔ اور اَیَچِت سے بھی بہتر نکت ورت ہے؛ اس لیے نکت کا اہتمام کرے۔
Verse 12
हविष्यभोजनं स्नानं सत्यमाहारलाघवम् । अग्निकार्य्यमधःशय्यां नक्ताशी षट् समाचरेत् ॥ १२ ॥
ہویشّیہ بھوجن، غسل، سچائی، خوراک میں ہلکاپن، اگنی-کارِیہ، زمین پر سونا، اور نکتاشی—یہ چھ آداب نکت ورتی کو ضرور اپنانے چاہییں۔
Verse 13
गंगातीरे माघमासे यः कुर्यान्नक्तभोजनम् । शिवायतनपार्श्वे तु कृशरं घृतसंयुतम् ॥ १३ ॥
جو شخص ماہِ ماغھ میں گنگا کے کنارے نکت بھوجن کا ورت کرے، اور شِو مندر کے پاس گھی ملی کِرشَرا (کھچڑی) کھائے—یہی مقررہ طریقہ ہے۔
Verse 14
नैवेद्यं च निवेद्यैव कृशरान्नं शिवस्य तु । काष्ठमौनेन भुंजानो जिह्वालौल्यं विवर्जयेत् ॥ १४ ॥
پہلے شِو کو کِرشَرا اَنّ کا نَیویدْیَہ پیش کرے، پھر کاشٹھ-مَون (مکمل خاموشی) کے ساتھ کھائے؛ یوں زبان کی چنچل ذائقہ پرستی ترک ہو جاتی ہے۔
Verse 15
पलाशपत्रे भुञ्जानः शिवं स्मृत्वा जितेंद्रियः । धर्मराजस्य देव्याश्च पृथक्पिंडं प्रकल्पयेत् ॥ १५ ॥
پلاش کے پتے پر کھاتے ہوئے، ضبطِ نفس کے ساتھ شِو کا سمرن کرے اور دھرم راج (یَم) اور دیوی کے لیے الگ الگ پِنڈ نذر کرے۔
Verse 16
सोपवासश्चतुर्द्दश्यां भवेदुभयपक्षयोः । पौर्णमास्यां तु गंधैश्च गंगायाः सलिलैस्तथा ॥ १६ ॥
شُکل اور کرشن—دونوں پکشوں کی چتُردشی کو روزہ (اُپواس) رکھے، اور پُورنماشی کے دن خوشبو دار اشیا اور گنگا جل سے پوجا کرے۔
Verse 17
शिवं संस्नाप्य पयसा मध्वाज्यदधिभिः पृथक् । तथैव हेमपुष्पं च लिंगमूर्ध्नि विनिक्षिपेत् ॥ १७ ॥
دودھ سے شِولِنگ کا اَبھِشیک کرے، پھر الگ الگ شہد، گھی اور دہی سے بھی اَبھِشیک کرے؛ اور لِنگ کے اوپر سونے کا پھول رکھے۔
Verse 18
ततो दद्यात्तु शक्त्यैवापूपञ्च घृतपाचितम् । तिलाढकं प्रगृह्याथ शिवलिंगोपरि क्षिपेत् ॥ १८ ॥
پھر اپنی استطاعت کے مطابق گھی میں پکا ہوا آپوپ نذر کرے؛ اور تل کا ایک آڈھک لے کر شِولِنگ کے اوپر چڑھائے۔
Verse 19
नीलोत्पलैश्च सर्वेशं पूजयेत्पंकजैरपि । तदलाभे तु सौवर्णैः पंकजैः पूजयेद्धरम् ॥ १९ ॥
نیلے اُتپلوں سے سَرویشور کی پوجا کرے اور کنول کے پھولوں سے بھی؛ اگر وہ میسر نہ ہوں تو سونے کے کنولوں سے بھگوان ہری کی اَرچنا کرے۔
Verse 20
पायसं चात्र मध्वक्तं घृतयुक्तं च गुग्गुलम् । घृतदीपं तथा चैव चंदनाद्यैर्विलेपनम् ॥ २० ॥
یہاں شہد ملا ہوا پायس، گھی میں ملا گُگُّل، گھی کا چراغ اور چندن وغیرہ خوشبودار اشیا کا لیپ بھی نذر کرے۔
Verse 21
दद्याद्भक्त्या महेशाय तथा पत्रफलानि च । कृष्णगोमिथुनं चैव सरूपं च निवेदयेत् ॥ २१ ॥
عقیدت کے ساتھ مہیش کو پتے اور پھل پیش کرے؛ اور شکل و صورت میں ہم رنگ ایک جوڑا کالی گائیں بھی نذر کرے۔
Verse 22
भोजयेद्ब्राह्मणानष्टौ मासांते तु सदक्षिणान् । वर्जयेन्मधु मांसं च तं मासं ब्रह्मचर्यवान् ॥ २२ ॥
مہینے کے آخر میں آٹھ برہمنوں کو کھانا کھلائے اور مناسب دکشنا دے؛ اس مہینے بھر برہمچریہ رکھ کر شہد اور گوشت سے پرہیز کرے۔
Verse 23
एवं कृत्वा यथोद्दिष्टमेकवारमिदं व्रतम् । यमैश्च नियमैर्युक्तः श्रद्धाभक्तिपरायणः ॥ २३ ॥
یوں مقررہ طریقے کے مطابق یہ ورت ایک بار ادا کر کے، یم و نیَم کے ساتھ قائم رہے اور سراسر شردھا و بھکتی میں پرایَن ہو۔
Verse 24
इह भोगानवाप्नोति प्रेत्य चानुत्तमां गतिम् । इंद्रनीलप्रतीकाशैर्विमानैः शिखिसंयुक्तैः ॥ २४ ॥
وہ اسی دنیا میں نعمتیں پاتا ہے اور وفات کے بعد بے مثال گتی کو پہنچتا ہے؛ نیلمِ ہند (اِندرنیل) کی مانند چمکتے، موروں سے آراستہ ویمانوں میں لے جایا جاتا ہے۔
Verse 25
दिव्यरत्नमयैश्चैव दिव्यभोगसमन्वितैः । गत्वा शिवपुरं रम्यं सर्वस्वकुलसंयुतः ॥ २५ ॥
آسمانی جواہرات جیسے جلال اور ربّانی لذّتوں سے آراستہ ہو کر، وہ اپنے تمام اہلِ خانہ و قبیلہ کے ساتھ دلکش شِوپُر کو جاتا ہے۔
Verse 26
सुहृद्भिर्विविधैश्चैव विविधानप्यभीप्सितान् । भुक्त्वा भोगानशेषांश्च यावदाभूतसंप्लवम् ॥ २६ ॥
گوناگوں خیرخواہ دوستوں کے ساتھ، طرح طرح کی مطلوبہ لذّتیں—بلا کسی باقی کے—بھोग کر، وہ تمام مخلوقات کے پرلَے تک اسی حال میں رہتا ہے۔
Verse 27
ततो भवति धर्मात्मा जंबूद्वीपपतिस्तथा । तत्र भुंक्ते समस्ताँश्च भोगान्विगतकल्मषः ॥ २७ ॥
پھر وہ دین دار روح والا بنتا ہے اور جمبودویپ کا حاکم بھی؛ وہاں وہ تمام لذّتیں بھوگتا ہے، اس کے گناہوں کی کدورت دور ہو چکی ہوتی ہے۔
Verse 28
सुरूपः सुभगश्चैव तथा विहितशासनः । सर्वरोगविनिर्मुक्तः सोऽप्येतत्फलभाग्भवेत् ॥ २८ ॥
وہ خوش صورت، خوش نصیب اور درست نظم و ضبط کے تحت رہنے والا ہوتا ہے؛ تمام بیماریوں سے آزاد ہو کر وہ بھی اسی ثواب کا حصہ پاتا ہے۔
Verse 29
वैशाखे शुक्लपक्षे वा चतुर्दश्यां समाहितः । शाल्यन्नं क्षीरसंयुक्तं यः कुर्यान्नक्तभोजनम् ॥ २९ ॥
ماہِ ویشاکھ میں، یا شُکل پکش کی چودھویں کو، یکسو ہو کر جو دودھ ملا شالی اَنّ لے کر نَکت بھوجن کا ورت رکھتا ہے۔
Verse 30
शिवं संपूज्य पुष्पाद्यैर्भोज्यं तु संनिवेद्य च । काष्ठमौनेन भुंजानो वटकाष्टेन वै तथा ॥ ३० ॥
پھول وغیرہ سے شِو کی باقاعدہ پوجا کرکے اور کھانے کو نَیویدیہ کے طور پر پیش کرکے؛ پھر ‘کاشٹھ-مَون’ یعنی خاموشی میں، برگد کی لکڑی کے ٹکڑے کے ساتھ بھی اسی طرح کھانا کھائے۔
Verse 31
मौनेन प्रयतो भूत्वा कुर्याद्वै दंतधावनम् । शिवलिंगसमीपे तु गंगातीरे निशि स्वपेत् ॥ ३१ ॥
خاموشی اختیار کرکے اور ضبطِ نفس کے ساتھ دَنت دھاون (دانتوں کی صفائی) کرے؛ اور رات کو شِو لِنگ کے قریب گنگا کے کنارے سوئے۔
Verse 32
पौर्णमास्यां प्रभाते तु गंगायां विधिना तथा । स्नात्वोपवासं संकल्प्य कुर्य्याज्जागरणं निशि ॥ ३२ ॥
پُورنماشی کی صبح گنگا میں مقررہ طریقے سے اشنان کرکے، روزہ/اُپواس کا سنکلپ کرے؛ اور رات بھر جاگرتا (جاگنا) کرے۔
Verse 33
लिंगं घृतेन संस्नाप्य पुष्पगंधादिभिस्तथा । नैवेद्यधूपदीपैश्च संपूज्य वृषभं शुभम् ॥ ३३ ॥
گھی سے شِو لِنگ کا اَبھِشیک کرکے، پھولوں، خوشبو اور لیپن وغیرہ سے، نیز نَیویدیہ، دھوپ اور دیپ سے اس کی مکمل پوجا کرے؛ اور مبارک بیل (نندی) کی بھی باقاعدہ پوجا کرے۔
Verse 34
सुश्वेतपुष्पवस्त्राद्यैर्हारिद्रैश्चंदनैस्तथा । अलंकृत्य विधानेन शिवाय विनिवेदयेत् ॥ ३४ ॥
نہایت سفید پھولوں، کپڑوں وغیرہ اور ہلدی و چندن سے مقررہ طریقے کے مطابق آراستہ کرکے؛ اسے شِو کے حضور درست طور پر پیش کرے۔
Verse 35
ब्राह्मणांश्च यथाशक्ति पायसेन तु भोजयेत् । एवं सकृच्च यो भक्त्या करोति श्रद्धयान्वितः ॥ ३५ ॥
اپنی استطاعت کے مطابق برہمنوں کو پَیاس (کھیر) کھلائے۔ جو یہ عمل ایک بار بھی بھکتی اور شردھا کے ساتھ کرے، وہ عظیم پُنّیہ پاتا ہے۔
Verse 36
लभते दैवपादोनयुगानां द्विसहस्रकम् । तपः कृत्वा तु नियमाद्यत्पुण्यं तदसंशयम् ॥ ३६ ॥
نظم و ضبط کے مطابق تپسیا کرنے سے جو پُنّیہ ملتا ہے، وہی پُنّیہ وہ یقیناً دو ہزار دیویہ یُگوں کے برابر پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 37
हंसकुंदप्रभायुक्तैर्विमानैश्चन्द्रसन्निभैः । सुश्वेतवृषयुक्तैश्च मुक्ताजालविभूषितैः ॥ ३७ ॥
وہ ہنس اور کُند کے پھول جیسی روشنی والے، چاند کی مانند درخشاں وِمانوں میں سوار کیے جاتے ہیں؛ جو نہایت سفید بیلوں سے جُتے اور موتیوں کے جالی دار ہاروں سے آراستہ ہوتے ہیں۔
Verse 38
स्वकीयपितृभिः सार्द्धं प्रयातीश्वरमंदिरम् । नीलोत्पलसुंगंधाभिः सुरूपाभिः समंततः ॥ ३८ ॥
وہ اپنے پِتروں کے ساتھ مل کر پروردگار کے مندر کی طرف جاتی ہے، اور ہر سمت نیلے کنول جیسی خوشبو والی حسین (دیوی کنیاؤں) سے گھِری رہتی ہے۔
Verse 39
कांताभिर्दिव्यरूपाभिर्भुक्त्वा भोगाननेकशः । अनंतकालमैश्वर्ययुक्तो भूत्वा ततो भुवि ॥ ३९ ॥
دیویہ حسن والی محبوب کَانتاؤں کے ساتھ بار بار بہت سے بھوگ بھوگ کر، وہ بے انتہا مدت تک اقتدار و دولت سے یُکت رہتا ہے؛ پھر اس کے بعد زمین پر دوبارہ جنم لیتا ہے۔
Verse 40
जायते स महीपालः कीर्त्यैश्वर्यसमन्वितः । एकच्छत्रेण स महीं पालयत्याज्ञया सह ॥ ४० ॥
وہ شخص شہرت اور دولت سے آراستہ ہو کر زمین کا فرمانروا بن کر پیدا ہوتا ہے۔ ایک چھتر سلطنت میں وہ اپنی قوتِ حکم کے ساتھ ملک کی نگہبانی کرتا ہے۔
Verse 41
अन्ते वैराग्यसंपन्नो गंगां स लभते पुनः । स तया श्रद्धया युक्तो गंगायां मरणं लभेत् ॥ ४१ ॥
آخر میں وہ بےرغبتی (وَیراغیہ) سے بھرپور ہو کر پھر گنگا کو پاتا ہے۔ اسی عقیدت کے ساتھ گنگا کے کنارے پر وفات پاتا ہے۔
Verse 42
तथा तत्र स्मृतिं लब्ध्वा मोक्षमाप्नोति स ध्रुवम् । ज्येष्ठे मासि सिते पक्षे दशम्यां हस्तसंयुते ॥ ४२ ॥
وہاں مقدس یاد (سمرتی) حاصل کر کے وہ یقیناً موکش پاتا ہے۔ (یہ) جیٹھ کے مہینے میں، شُکل پکش کی دشمی کو، جب ہستہ نکشتر کا یوگ ہو، (کیا جائے)۔
Verse 43
गंगातीरे तु पुरुषो नारी वा भक्तिभावतः । निशायां जागरं कृत्वा गंगां दशविधैस्ततः ॥ ४३ ॥
گنگا کے کنارے مرد ہو یا عورت، بھکتی بھاؤ سے رات بھر جاگَرَن کرے؛ پھر گنگا کی دس طریقوں سے پوجا کرے۔
Verse 44
पुष्पैर्गंधैश्च नैवेद्यैः फलैश्च दशसंख्याया । तथैव दीपैस्तांबूलैः पूजयेच्छ्रद्धयान्वितः ॥ ४४ ॥
پھولوں اور خوشبوؤں سے، نَیویدیہ اور پھلوں سے—ہر ایک دس کی تعداد میں—اسی طرح دیپک اور تامبول کے ساتھ، عقیدت کے ساتھ پوجا کرے۔
Verse 45
स्नात्वा भक्त्या तु जाह्नव्यां दशकृत्वो विधानतः । दशप्रसृति कृष्णंश्च तिलान्सर्पिश्च वै जले ॥ ४५ ॥
جاہنوی (گنگا) میں بھکتی کے ساتھ اشنان کرکے، ودھی کے مطابق پانی میں دس بار گھی کے ساتھ کالے تل دس پرَسرتی مقدار میں ارپن کرے۔
Verse 46
सक्तुपिंडान्गुडपिंडान्दद्याच्च दशसंख्यया । ततो गंगातटे रम्ये हेम्ना रूप्येण वा तथा ॥ ४६ ॥
ستّو کے پِنڈ اور گُڑ کے پِنڈ دس کی تعداد میں دان کرے۔ پھر دلکش گنگا کے کنارے سونے یا چاندی سے بھی ودھی کے مطابق (نذر/ارپن) کرے۔
Verse 47
गंगायाः प्रतिमां कृत्वा वक्ष्यमाणस्वरूपिणीम् । पद्मस्वस्तिकचिह्नस्य संस्थितस्य तथोपरि ॥ ४७ ॥
آگے بیان کیے جانے والے روپ کے مطابق گنگا دیوی کی پرتِما بنا کر، قائم کیے ہوئے پدم-سواستک نشان کے اوپر اسے نصب کرے۔
Verse 48
वस्त्रस्रग्दामकंठस्य पूर्णकुंभस्य चोपरि । संस्थाप्य पूजयेद्देवीं तदलाभे मृदादि वा ॥ ४८ ॥
کپڑے، ہار اور گلے کے زیور سے آراستہ بھرے ہوئے کلش کے اوپر (پرتِما) رکھ کر دیوی کی پوجا کرے؛ اور اگر وہ میسر نہ ہو تو مٹی وغیرہ سے بھی (پوجا) کرے۔
Verse 49
अथ तत्राप्यशक्तश्चेल्लिखेत्पिष्टेन वै भुवि । चतुर्भुजां सुनेत्रां च चन्द्रायुतसमप्रभाम् ॥ ४९ ॥
اور اگر وہاں بھی قدرت نہ ہو تو آٹے سے زمین پر (دیوی کی) تصویر بنائے—چار بازوؤں والی، خوبصورت آنکھوں والی، اور دس لاکھ چاندوں کے برابر درخشاں۔
Verse 50
चामरैर्वीज्यमानां च श्वेतच्छत्रोपशिभिताम् । सुप्रसन्नां च वरदां करुणार्द्रनिजांतराम् ॥ ५० ॥
وہ چامروں سے جھلی جا رہی ہے اور سفید شاہی چھتر سے آراستہ ہے؛ نہایت شاداب و منور، بر عطا کرنے والی، اور رحم و کرم سے نرم دل ہے۔
Verse 51
सुधाप्लावितभूपृष्ठां देवादिभिरभिष्टुताम् । दिव्यरत्नपरीतां च दिंव्यमाल्यानुलेपनाम् ॥ ५१ ॥
اس پاکیزہ مقام کی زمین امرت سے لبریز ہے؛ دیوتا اور دیگر آسمانی ہستیاں اس کی ستائش کرتی ہیں؛ وہ الٰہی جواہرات سے گھرا اور آسمانی ہاروں و خوشبودار لیپ سے مزین ہے۔
Verse 52
ध्यात्वा जले यथाप्रोक्तां तत्रार्चायां तु पूजयेत् । वक्ष्यमाणेन मंत्रेण कुर्यात्पूजां विशेषतः ॥ ५२ ॥
جیسا پہلے بتایا گیا ہے پانی میں دھیان کر کے، وہاں ارچا-مورتی کی پوجا کرے؛ اور جو منتر آگے بیان ہوگا اس سے خاص اہتمام کے ساتھ پوجن انجام دے۔
Verse 53
पंचामृतेन च स्नानमर्चायां तु विशिष्यते । प्रतिमाग्रे स्थंडिले तु गोमयेनोपलेपयेत् ॥ ५३ ॥
ارچا-مورتی کو پنچامرت سے اسنان کرانا خاص طور پر ثواب کا باعث سمجھا گیا ہے؛ اور مورتی کے سامنے کی زمین کو گوبر سے لیپ کر کے پاک کرے۔
Verse 54
नारायणं महेशं च ब्रह्माणं भास्करं तथा । भगीरथं च नृपतिं हिमवंतं नगेश्वरम् ॥ ५४ ॥
نارائن، مہیش، برہما اور بھاسکر؛ نیز راجا بھگیرتھ اور پہاڑوں کے سردار ہِموان—ان سب کا اسمِ مبارک یاد کر کے بندگی کرے۔
Verse 55
गंधपुष्पादिभिश्चैव यथाशक्ति प्रपूजयेत् । दशप्रस्थांस्तिलान्दद्याद्दश विप्रेभ्य एव च ॥ ५५ ॥
خوشبو، پھول وغیرہ سے اپنی استطاعت کے مطابق عقیدت سے پوجا کرے؛ اور دس پرستہ تل یقیناً دس برہمنوں کو دان کرے۔
Verse 56
दशप्रस्थान्यवान्दद्याद्दश गव्यैर्यथाहितान् । मत्स्यकच्छपमंडूकमकरादिजलेचरान् ॥ ५६ ॥
دس پرستہ جو کا دان کرے، اور شریعت کے مطابق مناسب اوصاف والی دس گائیں بھی دان کرے؛ نیز مچھلی، کچھوا، مینڈک، مگرمچھ وغیرہ آبی جانوروں کے (نمائندہ) تحفے بھی دے۔
Verse 57
कारितान्वै यथाशक्ति स्वर्णेन रजतेन वा । तदलाभे पिष्टमयानभ्यर्च्य कुसुमादिभिः । गंगायां प्रक्षिपेत्पूर्व्वं मंत्रेणैव तु मंत्रवित् ॥ ५७ ॥
اپنی استطاعت کے مطابق انہیں سونے یا چاندی سے بنوائے؛ اگر یہ میسر نہ ہو تو آٹے سے بنا کر پھول وغیرہ سے پوجا کرے؛ اور منتر جاننے والا مقررہ منتر کے ساتھ پہلے انہیں گنگا میں بہا دے۔
Verse 58
रथयात्रादिने तस्मिन्विभवे सति कारयेत् । रथारूढप्रतिकृतिं गंगायास्तूत्तरामुखाम् ॥ ५८ ॥
اس رتھ یاترا کے دن، اگر وسعت ہو تو، شمال رُخ گنگا دیوی کی رتھ پر سوار مورتی بنوائے۔
Verse 59
भ्रमंत्या दर्शनं लोके दुर्लभं पापकर्मणाम् । दुर्गाया रथयात्रास्ति तथैवात्रापि कारयेत् ॥ ५९ ॥
دنیا میں گردش کرتی دیوی کا درشن گناہ کے کاموں میں لگے لوگوں کو دشوار ملتا ہے۔ درگا دیوی کی رتھ یاترا ہوتی ہے؛ اس لیے یہاں بھی ویسی ہی رتھ یاترا کرانی چاہیے۔
Verse 60
एवं कृत्वा विधानेन वित्तशाठ्यविवर्जितः । दशपापैर्वक्ष्यमाणैः सद्य एव विमुच्यते ॥ ६० ॥
یوں مقررہ طریقے کے مطابق عمل کرکے، مال کے بارے میں فریب سے پاک شخص، آگے بیان ہونے والے دس گناہوں سے فوراً ہی رہائی پاتا ہے۔
Verse 61
अदत्तानामुपादानं हिंसा चैवाविधानतः । परदारोपसेवा च कायिकं त्रिविधं स्मृतम् ॥ ६१ ॥
جو چیز نہ دی گئی ہو اسے لے لینا، شریعت و طریقے کے خلاف ایذا رسانی، اور پرائی بیوی سے تعلق—یہ تین جسمانی گناہ شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 62
पांरुष्यमनृतं वापि पैशुन्यं चापि सर्वशः । असंबद्धप्रलापश्च वाचिकं स्याच्चतुर्विधम् ॥ ६२ ॥
سخت کلامی، جھوٹ، چغلی/بدگوئی، اور بے ربط فضول گفتگو—زبان کے گناہ چار قسم کے کہے گئے ہیں۔
Verse 63
परद्रव्येष्वभिध्यानं मनसानिष्टचिंतनम् । वितथाभिनिवेशश्च मानसं त्रिविधं स्मृतम् ॥ ६३ ॥
پرائے مال پر لالچ/دھیان، دل میں بدخواہی کا خیال، اور جھوٹ پر اصرار—یہ تین ذہنی گناہ شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 64
एतैर्दशविधैः पापैः कोटिजन्मसमुद्भवैः । मुच्यते नात्र संदेहो ब्रह्मणो वचनं यथा ॥ ६४ ॥
کروڑوں جنموں سے پیدا ہونے والے ان دس قسم کے گناہوں سے انسان چھوٹ جاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں، کیونکہ یہ برہما کے فرمان کے مطابق ہے۔
Verse 65
दश त्रिंशच्च तान्पूर्वान्पितॄनेव तथापरान् । उद्धरत्येव संसारान्मंत्रेणानेन पूजिता ॥ ६५ ॥
اس منتر سے پوجا کیے جانے پر وہ دیوی دس اور تیس نسلوں کے پُوروج پِتروں کو، اور دوسروں کو بھی، یقیناً سنسار کے بندھن سے اُبار کر نجات دیتی ہے۔
Verse 66
ॐ नमो दशहरायै नारायण्यै गंगायै नमः । इति मंत्रेण यो मर्त्यो दिने तस्मिन्दिवानिशम् ॥ ६६ ॥
“اوم نمो دشہَرائے، نارایَنی گنگا کو نمسکار”—اس منتر کے ساتھ جو فانی انسان اُس دن دن رات جپ کرتا ہے۔
Verse 67
जपेत्पचसहस्राणि दशधर्मफलं लभेत् । उद्दरेद्दश पूर्वाणि पराणि च भवार्णवात् ॥ ६७ ॥
جو پانچ ہزار بار جپ کرے وہ دس دھارمک کرموں کا پھل پاتا ہے؛ اور اپنے سے دس نسلیں پہلے اور دس نسلیں بعد والوں کو بھَو ساگر سے اُبار دیتا ہے۔
Verse 68
वक्ष्यमाणमिदं स्तोत्रं विधिना प्रतिगृह्य च । गंगाग्रे तद्दिने जप्यं विष्णुपूजां प्रवर्तयेत् ॥ ६८ ॥
جو ستوتر اب بیان ہونے والا ہے اسے طریقے کے مطابق قبول کر کے، اسی دن گنگا کے کنارے اس کا جپ کرے؛ پھر وشنو پوجا کا آغاز کرے۔
Verse 69
ॐ नमः शिवायै गंगायै शिवदायै नमोऽस्तु ते । नमोऽस्तु विष्णुरूपिण्यै गंगायै ते नमो नमः ॥ ६९ ॥
اوم—شیوا سوروپنی، شیوا بخشنے والی گنگا کو نمسکار؛ آپ کو نمسکار۔ وشنو روپنی گنگا کو نمسکار؛ اے گنگا، آپ کو بار بار نمسکار۔
Verse 70
सर्वदेवस्वरूपिण्यै नमो भेषजमूर्तये । सर्वस्य सर्वव्याधीनां भिषक्श्रेष्ठे नमोऽस्तु ते ॥ ७० ॥
اے تمام دیوتاؤں کی صورت، اے دوا کی مورت! تجھے نمسکار۔ اے سب کے سب روگوں کی شفا دینے والی برترین طبیبہ، تجھے میرا پرنام ہو۔
Verse 71
स्थाणुजंगमसंभूतविषहंत्रि नमोऽस्तु ते । संसारविषनाशिन्यै जीवनायै नमोनमः ॥ ७१ ॥
اے ساکن و متحرک سے پیدا ہونے والے زہر کو مٹانے والی! تجھے نمسکار۔ اے سنسار کے زہر کو نابود کرنے والی زندگی بخش! تجھے بار بار پرنام۔
Verse 72
तापत्रितयहंत्र्यै च प्राणेश्वर्यै नमोनमः । शांत्यै संतापहारिण्यै नमस्ते सर्वमूर्तये ॥ ७२ ॥
اے تینوں تپوں کو مٹانے والی، اے پرانوں کی ایشوری! تجھے بار بار نمسکار۔ اے خود شانتی، اے جلتے دکھ کو ہٹانے والی، اے سب صورتوں میں ظاہر! تجھے پرنام۔
Verse 73
सर्वसंशुद्धिकारिण्यै नमः पापविमुक्तये । भुक्तिमुक्तिप्रदायिन्यै भोगवत्यै नमोनमः ॥ ७३ ॥
اے کامل پاکیزگی کرنے والی، اے گناہ سے رہائی دینے والی! تجھے نمسکار۔ اے بھکتی (دنیاوی بھोग) اور مکتی عطا کرنے والی، اے دولت و نعمت والی! تجھے بار بار پرنام۔
Verse 74
मंदाकिन्यै नमस्तेऽस्तु स्वर्गदायै नमोनमः । नमस्त्रैलोक्यमूर्तायै त्रिदशायै नमोनमः ॥ ७४ ॥
مندا کِنی کو نمسکار؛ اے سُورگ عطا کرنے والی! تجھے بار بار پرنام۔ اے تینوں لوکوں کی مورت، اے دیوتاؤں سے معزز و مقبول! تجھے پھر پھر نمسکار۔
Verse 75
नमस्ते शुक्लसंस्थायै क्षेमवत्यै नमोनमः । त्रिदशासनसंस्थायै तेजोवत्यै नमोऽस्तु ते ॥ ७५ ॥
اے پاکیزگی میں قائم دیوی! تجھے نمسکار؛ اے خیر و عافیت بخشنے والی! تجھے بار بار پرنام۔ اے دیوتاؤں کے آسن پر متمکن! اے نورِ الٰہی سے درخشاں! تجھے نمोऽستु۔
Verse 76
मंदायै लिंगधारिण्यै नारायण्यै नमोनमः । नमस्ते विश्वमित्रायै रेवत्यै ते नमोनमः ॥ ७६ ॥
مندا، لِنگ دھارِنی اور ناراینی! تجھے بار بار نمسکار۔ اے وشوامِترا! تجھے نمستے؛ اے ریوَتی! تجھے پھر پھر پرنام۔
Verse 77
बृहत्यै ते नमो नित्यं लोकधात्र्यै नमोनमः । नमस्ते विश्वमुख्यायै नंदिन्यै ते नमोनमः ॥ ७७ ॥
اے بُرہتی! تجھے نِتیہ نمسکار؛ اے لوک دھاتری! تجھے بار بار پرنام۔ اے وشومُکھیا! تجھے نمستے؛ اے نندِنی! تجھے پھر پھر نمسکار۔
Verse 78
पृथ्व्यै शिवामृतायै च विरजायै नमोनमः । परावरगताद्यैयै तारायै ते नमोनमः ॥ ७८ ॥
اے پرتھوی روپا، اے شِوامرت روپا، اے وِرَجا! تجھے بار بار نمسکار۔ اے پرَا و اَپرَا سے ماورا آدیا، اور اے تارا روپا! تجھے پھر پھر پرنام۔
Verse 79
नमस्ते स्वर्गसंस्थायै अभिन्नायै नमोनमः । शान्तायै ते प्रतिष्ठायै वरदायै नमोनमः ॥ ७९ ॥
اے سُورگ میں قائم دیوی! تجھے نمسکار؛ اے اَبھِنّا (غیر منقسم)! تجھے بار بار پرنام۔ اے شانتی کی پرتِشٹھا! تجھے نمستے؛ اے ورداینی! تجھے پھر پھر نمسکار۔
Verse 80
उग्रायै मुखजल्पायै संजीविन्यै नमोनमः । ब्रह्मगायै ब्रह्मदायै दुरितघ्न्यै नमोनमः ॥ ८० ॥
اے اُگرا روپ والی، دہن سے مقدّس اُچار کے طور پر ظاہر ہونے والی اور حیات بخشنے والی سنجیونی! تجھے بار بار نمسکار۔ اے برہمن کا گیت گانے والی، برہما-گیان عطا کرنے والی اور گناہ و مصیبت کو مٹانے والی! تجھے بار بار پرنام۔
Verse 81
प्रणतार्तिप्रभंजिन्यै जगन्मात्रे नमोनमः । विलुषायै दुर्गहंत्र्यै दक्षायै ते नमोनमः ॥ ८१ ॥
جھک کر آنے والوں کی تکلیف کو توڑ دینے والی، جگت ماتا کو بار بار نمسکار۔ اے وِلوشا، دُرگ (دشوار قلعہ نما رکاوٹ) کو ہلاک کرنے والی، قادر و دَکش دیوی! تجھے بار بار پرنام۔
Verse 82
सर्वापत्प्रतिपक्षायै मंगलायै नमोनमः । परापरे परे तुभ्य नमो मोक्षप्रदे सदा । गंगा ममाग्रतो भूयाद्गंगा मे पार्श्वयोस्तथा ॥ ८२ ॥
تمام آفتوں کی مخالف، سراسر مَنگل دینے والی دیوی کو بار بار نمسکار۔ اے پراتپرا، برتر و کمتر دونوں سے ماورا، ہمیشہ موکش دینے والی! تجھے نمسکار۔ گنگا میرے آگے رہے؛ گنگا میرے دونوں پہلوؤں میں بھی رہے۔
Verse 83
गंगा मे सर्वतो भूयात्त्वयि गंगेऽस्तु मे स्थितिः । आदौ त्वमंते मध्ये च सर्वा त्वं गांगते शिवे ॥ ८३ ॥
گنگا مجھے ہر طرف سے گھیرے رہے؛ اے گنگے، میری ٹھہراؤ تیری ہی آغوش میں ہو۔ ابتدا میں، انتہا میں اور درمیان میں بھی تو ہی ہے؛ اے شیوے، اے گانگتے، تو ہی سب کچھ ہے۔
Verse 84
त्वमेव मूलप्रकृतिस्त्वं हि नारायणः प्रभुः । गंगे त्वं परमात्मा च शिवस्तुभ्यं नमोनमः ॥ ८४ ॥
اے گنگے، تو ہی مُول پرکرتی ہے؛ تو ہی پرَبھو نارائن ہے۔ تو ہی پرماتما ہے اور تو ہی شِو ہے—تجھے بار بار نمسکار۔
Verse 85
इतीदं पठति स्तोत्रं नित्यं भक्तिपरस्तु यः । श्रृणोति श्रद्धया वापि कायवाचिकसंभवैः ॥ ८५ ॥
جو بھکتی کے ساتھ اس ستوتر کا روزانہ پاٹھ کرتا ہے، یا عقیدت سے اسے سنتا بھی ہے، وہ جسم اور گفتار سے پیدا ہونے والے گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 86
दशधा संस्थितैर्दोषैः सर्वैरेव प्रमुच्यते । रोगी प्रमुच्यते रोगान्मुच्येतापन्न आपदः ॥ ८६ ॥
وہ دس قسم کے تمام عیوب سے پوری طرح چھوٹ جاتا ہے۔ بیمار اپنے امراض سے نجات پاتا ہے، اور مصیبت میں گرفتار شخص بھی مصیبت سے رہائی پاتا ہے۔
Verse 87
द्विषभ्द्यो बंधनाच्चापि भयेभ्यश्च विमुच्यते । सर्वान्कामानवाप्नोति प्रेत्य ब्रह्मणि लीयते ॥ ८७ ॥
وہ دشمنوں سے، قید و بند سے اور ہر طرح کے خوف سے بھی نجات پاتا ہے۔ وہ تمام مرادیں پا لیتا ہے اور وفات کے بعد برہمن میں لَی ہو جاتا ہے۔
Verse 88
इदं स्तोत्रं गृहे यस्य लिखितं परिपूज्यते । नाग्निचौरभयं तत्र पापेभ्योऽपि भयं नहि ॥ ८८ ॥
جس گھر میں یہ ستوتر لکھ کر باقاعدہ پوجا کیا جاتا ہے، وہاں نہ آگ کا خوف رہتا ہے نہ چوروں کا؛ بلکہ گناہوں سے بھی کوئی ڈر نہیں رہتا۔
Verse 89
तस्यां दशम्यामेतच्च स्तोत्रं गंगाजले स्थितः । जपंस्तु दशकृत्वश्च दरिद्रो वापि चाक्षमः ॥ ८९ ॥
اسی دَشمی تِتھی کو گنگا جل میں کھڑے ہو کر اس ستوتر کا جپ کرے؛ فقیر یا ناتواں شخص بھی اسے دس بار جپتا رہے۔
Verse 90
सोऽपि तत्फलमाप्नोति गंगां संपूज्य भक्तितः । पूर्वोक्तेन विधानेन फलं यत्परिकीर्तितम् ॥ ९० ॥
وہ بھی بھکتی کے ساتھ گنگا ماتا کی کامل پوجا کرے تو، پہلے بیان کیے گئے طریقے کے مطابق جو پھل بیان ہوا ہے، وہی پُنّیہ پھل حاصل کرتا ہے۔
Verse 91
यथा गौरी तथा गंगा तस्माद्गौर्यास्तु पूजने । विधिर्यो विहितः सम्यक्सोऽपि गंगाप्रपूजने ॥ ९१ ॥
جس طرح گوری کی پوجا ہے، اسی طرح گنگا کی پوجا بھی ہونی چاہیے۔ لہٰذا گوری پوجن کے لیے جو درست طریقہ مقرر ہے، وہی گنگا کی بھرپور پوجا میں بھی نافذ ہے۔
Verse 92
यथा शिवस्तथा विष्णुर्यथा विष्णुस्तथा ह्युमा । उमा यथा तथा गंगा चात्र भेदो न विद्यते ॥ ९२ ॥
جیسے شیو ہیں ویسے ہی وشنو ہیں؛ اور جیسے وشنو ہیں ویسی ہی اُما ہیں۔ جیسے اُما ہیں ویسی ہی گنگا ہیں—یہاں کوئی فرق نہیں۔
Verse 93
विष्णुरुद्रांतरं यश्च गगागौर्यंतरं तथा । लक्ष्मीगौर्यतरं यश्च प्रब्रूते मूढधीस्तु सः ॥ ९३ ॥
جو وشنو اور رُدر میں فرق بتاتا ہے، اسی طرح گنگا اور گوری میں بھی فرق کہتا ہے، اور جو لکشمی کو گوری سے برتر قرار دیتا ہے—وہ یقیناً گمراہ فہم ہے۔
Verse 94
शुक्लपक्षे दिवा भूमौ गंगायामुत्तरायणे । धन्या देहं विमुंचंति हृदयस्थे जनार्दने ॥ ९४ ॥
مبارک ہیں وہ لوگ جو شُکل پکش میں، دن کے وقت، زمین پر گنگا کے کنارے، اُترایَن میں—دل میں جناردن کو بسائے ہوئے—جسم چھوڑتے ہیں۔
Verse 95
ये मुंचंति नराप्राणान् गंगायां विधिनं दिनि । ते विष्णुलोकं गच्छंति स्तूयमाना दिविस्थितैः ॥ ९५ ॥
جو لوگ مبارک دن میں مقررہ طریقے سے گنگا کے کنارے اپنے پران چھوڑتے ہیں، وہ آسمانی دیوتاؤں کی ستائش کے ساتھ وشنو لوک کو پہنچتے ہیں۔
Verse 96
अर्द्धोदकेन जाह्नव्यां म्रियतेऽनशनेन यः । स याति न पुनर्जन्म ब्रह्मसायुज्यमेति च ॥ ९६ ॥
جو شخص جاہنوی (گنگا) میں کمر تک پانی میں رہ کر بھوک ہڑتال/انشن کے ذریعے جسم چھوڑ دے، وہ پھر جنم نہیں لیتا اور برہمن کے ساتھ سائیوجیہ پاتا ہے۔
Verse 97
या गतिर्योगयुक्तस्य सात्विकस्य मनीषिणः । सा गेतिस्त्यजतः प्राणान् गंगायां तु शरीरिणः ॥ ९७ ॥
یوگ میں قائم سَتّوک دانا کو جو اعلیٰ منزل ملتی ہے، وہی منزل گنگا کے کنارے پران تیاگ کرنے والے جسم دار کو بھی حاصل ہوتی ہے۔
Verse 98
अनशनं गृहीत्वा यो गंगातीरे मृतो नरः । सत्यमेव परं लोकमाप्नोति पितृभिः सह ॥ ९८ ॥
جو شخص انشن ورت اختیار کر کے گنگا کے کنارے جان دے، وہ اپنے پِتروں کے ساتھ یقیناً پرم ستیہ لوک کو پاتا ہے۔
Verse 99
गंगायां मरणात्प्राणान्योः प्राज्ञस्त्यक्तुमिच्छति । गतानि बहुजन्मानि यत्र यत्र मृतानि च ॥ ९९ ॥
دانشمند شخص چاہتا ہے کہ گنگا میں وقتِ مرگ پران تیاگ کرے؛ کیونکہ وہ بہت سے جنموں میں بھٹک کر جگہ جگہ بار بار مر چکا ہے۔
Verse 100
महाँश्चापि गतः कालो यत्र तत्रापि गच्छतः । अत्रदूरे समीपे च सदृशं योजनद्वयम् ॥ १०० ॥
چلتے چلتے بڑا زمانہ بھی پل بھر میں گزر جاتا ہے—جہاں کہیں بھی آدمی جا رہا ہو۔ یہاں ‘دور’ اور ‘قریب’ یکساں ہیں؛ دو یوجن کا فاصلہ بھی ایک سا محسوس ہوتا ہے۔
Verse 101
गंगायां मरणेनेह नात्र कार्या विचारणा । ज्ञानतोऽज्ञानतो वापि कामतोऽपि वा ॥ १०१ ॥
یہاں گنگا میں موت کے بارے میں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں؛ جان بوجھ کر ہو یا انجانے، بلکہ محض خواہش سے بھی—ہر حال میں یہ مؤثر و ثمرآور ہے۔
Verse 102
गंगायां तु मृतो मर्त्यः स्वर्गं मोक्षं च विंदति । प्राणेषूत्सृज्यमानेषु यो गंगां संस्मरेन्नरः ॥ १०२ ॥
جو فانی گنگا کے کنارے مرے وہ جنت اور موکش دونوں پاتا ہے۔ جب سانسیں رخصت ہو رہی ہوں، جو گنگا کا سمرن کرے وہ اعلیٰ ترین بھلائی پاتا ہے۔
Verse 103
स्पृशेद्वा पापशीलोऽपि स वै याति परां गतिम् ॥ १०३ ॥
اگرچہ آدمی گناہ گار سیرت ہو، پھر بھی اگر وہ اسے (گنگا کو) چھو لے تو وہ یقیناً اعلیٰ ترین منزل پاتا ہے۔
Verse 104
गंगां गत्वा यैः शरीरं विसृष्टं प्राप्ता धीरास्ते तु देवैः समत्वम् । तस्मात्सुर्वान्प्रोह्य मुक्तिप्रदान्वै सेवेद्गंगामा शरीरस्य पातम् ॥ १०४ ॥
جو ثابت قدم لوگ گنگا کے پاس جا کر وہیں جسم چھوڑتے ہیں، وہ دیوتاؤں کے برابر مرتبہ پاتے ہیں۔ اس لیے موکش دینے والے دیوتاؤں کی پوجا کر کے گنگا کی سیوا کرے اور وہیں دےہ پات کی دعا مانگے۔
Verse 105
अंतरिक्षे क्षितौ तोये पापीयानपि यो मृतः । ब्रह्मविष्णुशिवैः पूज्यं पदमक्षय्यमश्नुते ॥ १०५ ॥
آسمان میں، زمین پر یا پانی میں جو نہایت گناہگار بھی مر جائے، وہ ایسا لازوال مقام پاتا ہے جو برہما، وشنو اور شِو کے لیے بھی قابلِ پرستش ہے۔
Verse 106
यो धर्मिष्ठश्च सप्राणः प्रयतः शिष्टसंमतः । चिंतयेन्मनसा गंगां स गतिं परमां लभेत् ॥ १०६ ॥
جو نہایت دین دار، بھرپور جان و توان والا، باانضباط اور اہلِ علم کے نزدیک مقبول ہو—اگر وہ دل میں گنگا کا دھیان کرے تو اعلیٰ ترین منزل پاتا ہے۔
Verse 107
यत्र तत्र मृतो वापि मरणे समुपस्थिते । भक्त्या गंगां स्मरन्याति शैवं वा वैष्णवं पुरम् ॥ १०७ ॥
جہاں کہیں بھی موت آئے، جب موت سر پر ہو—جو عقیدت سے گنگا کو یاد کرے وہ شِو کی نگری یا وشنو کی نگری کو پہنچتا ہے۔
Verse 108
शंभोर्जटाकलापात्तु विनिष्क्रांतातिकर्कशात् । प्लावयित्वा दिवं निन्ये या पापान्यगरात्मजान् ॥ १०८ ॥
شمبھو کی جٹاؤں کے گچھے سے سخت تیز رو ہو کر نکلی وہ (گنگا) آسمان تک سیلاب کی طرح بہی اور اگر کے بیٹوں کو اُن کے گناہوں سمیت سوَرگ لے گئی۔
Verse 109
यावंत्यस्थीनि गंगायां तिष्ठंति पुरुषस्य वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ १०९ ॥
آدمی کی جتنی ہڈیاں گنگا میں قائم رہتی ہیں، اتنے ہی ہزار برس وہ سوَرگ لوک میں عزت و تکریم پاتا ہے۔
Verse 110
गगातोये तु यस्यास्थि नीत्वा प्रक्षिप्यते नरैः । तत्कालमादितः कृत्वा स्वर्गलोके भवेत्स्थितिः ॥ ११० ॥
جس شخص کی ہڈیاں لوگ لے جا کر گنگا کے پانی میں بہا دیتے ہیں، وہ اسی لمحے کو آغاز مان کر سُورگ لوک میں دائمی قیام پاتا ہے۔
Verse 111
गंगातोये तु यस्यास्थि प्राप्यते शुभकर्मणः । न तस्य पुनरावृत्तिर्ब्रह्मलोकात्कथंचन ॥ १११ ॥
لیکن نیک اعمال والے شخص کی ہڈیاں اگر گنگا کے پانی میں پائی جائیں تو اس کے لیے برہملوک سے کسی طرح بھی واپسی (پُنرجنم) نہیں ہوتی۔
Verse 112
दशाहाभ्यंतरे यस्य गंगातोयेऽस्थि संगतम् । गंगायां मरणे यादृक्तादृक्फलमवाप्नुयात् ॥ ११२ ॥
اگر موت کے دس دن کے اندر کسی کی ہڈیاں گنگا کے پانی سے مس ہو جائیں تو اسے وہی پھل ملتا ہے جو گنگا میں جان دینے سے حاصل ہوتا ہے۔
Verse 113
स्नात्वा ततः पञ्चगव्येन सिक्त्वा हिरण्यमध्वाज्यतिलैर्नियोज्य । तदस्थिपिंडं पुटके निधाय पश्यन् दिशं प्रेतगणोपगूढाम् ॥ ११३ ॥
پھر غسل کرکے پنچگَوْیَ سے چھڑکاؤ کرے اور سونا، شہد، گھی اور تل کو विधی کے مطابق نذر کرے۔ اس ہڈیوں کے پِنڈ کو چھوٹے پُٹک میں رکھ کر پریت گنوں سے منسوب سمت کی طرف نظر کرے۔
Verse 114
नमोऽस्तु धर्माय वदन्प्रविश्य जलं स मे प्रीत इति क्षिपेच्च । स्नात्वा ततस्तीर्थवटाक्षयं च दृष्ट्वा प्रदद्यादथ दक्षिणां तु ॥ ११४ ॥
“دھرم کو نمسکار” کہتے ہوئے پانی میں داخل ہو اور “وہ مجھ سے خوش ہو” کہہ کر جل ارپن کرے۔ پھر غسل کرکے تیرتھ کے اَکشَی وٹ کا درشن کرے اور اس کے بعد مقررہ دکشنا دے۔
Verse 115
एवं कृत्वा प्रेतपुरे स्थितस्य स्वर्गे गतिः स्यात्त महेंद्रतुल्या ॥ ११५ ॥
اس طرح عمل کرنے سے پریت پور میں مقیم شخص بھی جنت کی راہ پاتا ہے اور مہندر کے مانند مرتبہ حاصل کرتا ہے۔
Verse 116
प्रवाहमवधिं कृत्वा यावद्धस्तचतुष्टयम् । तत्र नारायणः स्वामी नान्यः स्वामी कदाचन ॥ ११६ ॥
بہتے پانی کی حد چار ہاتھ کے برابر مقرر کر کے، اس مقدس دائرے میں صرف نارائن ہی مالک ہیں؛ کبھی کوئی دوسرا مالک نہیں۔
Verse 117
न तत्र प्रतिगृह्णीयात्प्राणैः कंठगतैरपि । भाद्रशुक्लचतुर्दश्यां यावदाक्रमते जलम् ॥ ११७ ॥
وہاں جان گلے تک آ جائے تب بھی کچھ قبول نہ کرے؛ بھاد्रپد کے شُکل چتُردشی کو جب تک پانی بڑھ کر اس جگہ کو ڈھانپ نہ لے۔
Verse 118
तावद्गभं विजानीयात्तद्दूरं तीरमुच्यते । सार्द्धहस्तशतं यावद्गर्भस्तीरं ततः परम् ॥ ११८ ॥
اسی حد تک ‘گربھ’ (گہرائی) جانی جائے؛ اتنی دوری کو ‘تیر’ کہا جاتا ہے۔ ڈیڑھ سو ہست تک کی گہرائی تیر کی ہے؛ اس کے بعد تیر سے پرے گہرا حصہ ہے۔
Verse 119
इति केषां मतं देवि श्रुतिस्मृतिषु संमतम् । तीराद्गव्यूतिमात्रं तु परितः क्षेत्रमुच्यते ॥ ११९ ॥
اے دیوی، یہ بعض اہلِ رائے کا قول ہے اور شروتی و سمرتی میں بھی منظور ہے—تیر سے چاروں طرف ایک گویوتی تک کا پھیلاؤ ‘کشیتر’ کہلاتا ہے۔
Verse 120
तीरं त्यक्त्वा वसेत्क्षेत्रे तीरे वासो न चेष्यते । एकयोजनविस्तीर्णा क्षेत्रसीमा तटद्वयात् ॥ १२० ॥
کنارہ چھوڑ کر کشتَر میں رہنا چاہیے؛ کنارے پر رہائش پسندیدہ نہیں۔ دونوں کناروں سے ایک یوجن تک کشتَر کی حد مانی گئی ہے۔
Verse 121
गंगासीमां न लघंति पापान्यप्यखिलान्यपि । तां तु दृष्ट्वा पलायंते यथा सिंहं वनौकसः ॥ १२१ ॥
گنگا کی حد کو تمام گناہ بھی پار نہیں کر سکتے۔ اسے محض دیکھتے ہی وہ یوں بھاگ جاتے ہیں جیسے شیر کو دیکھ کر جنگل کے باسی۔
Verse 122
यत्र गंगा महाभागे रामशंभुतपोवनम् । सिद्धक्षेत्रं तु तज्ज्ञेयं समन्तात्तु त्रियोजनम् ॥ १२२ ॥
اے خوش نصیب! جہاں گنگا ہے اور رام و شَمبھو کا تپوبن ہے، اسے سِدّھ کشتَر جانو؛ اس کی پاک حد ہر سمت تین یوجن تک ہے۔
Verse 123
तीर्थे न प्रतिगृह्णीयात्पुण्येष्वायतनेषु च । निमित्तेषु च सर्वेषु तन्निवृत्तो भवेन्नरः ॥ १२३ ॥
تیर्थ میں اور پاک عبادت گاہوں میں ہدیہ قبول نہ کرے۔ ایسے تمام دینی مواقع پر بھی انسان کو لینے سے باز رہنا چاہیے۔
Verse 124
तीर्थे यः प्रतिगृह्णाति पुण्येष्वायतनेषु च । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं यावत्तद्धनमुच्यते ॥ १२४ ॥
جو تیर्थ میں اور پاک مقامات میں ہدیہ قبول کرتا ہے، اس کے لیے وہ زیارت بےثمر ہو جاتی ہے—جب تک وہ مال اس کے پاس رہے۔
Verse 125
गंगाविक्रयाणाद्देवि विष्णोर्विक्रयणं भवेत् । जनार्दने तु विक्रीते विक्रीतं भुवनत्रयम् ॥ १२५ ॥
اے دیوی! گنگا کے حق کو بیچنے سے گویا خود وِشنو ہی بیچا جاتا ہے؛ اور جب جناردن بیچ دیا جائے تو اس کے ساتھ تینوں جہان بھی بیچ دیے جاتے ہیں۔
Verse 126
गंगा तीरसमुद्भूतां मृदं मूर्घ्ना बिभर्ति यः । बिभर्ति रूपं सोऽर्कस्य तमोनाशाय केवलम् ॥ १२६ ॥
جو گنگا کے کنارے سے اُٹھی ہوئی مٹی کو سر پر دھارتا ہے، وہ صرف جہالت و ناپاکی کے اندھیرے کے مٹانے کے لیے سورج ہی کا روپ دھارتا ہے۔
Verse 127
गंगापुलिनजां धूलिमास्तीर्याथ निजान् पितॄन् । प्रीणयन्यो नरः पिंडान्दद्यात्तान् स्वर्नयेदपि ॥ १२७ ॥
گنگا کے کنارے کی دھول بچھا کر آدمی اپنے پِتروں کو خوش کرتے ہوئے پِنڈ دان کرے؛ اس طرح انہیں راضی کر کے وہ انہیں سَورگ تک بھی پہنچا دیتا ہے۔
Verse 128
इदं तेऽभिहितं भद्रे गंगामाहात्म्यमुत्तमम् । पठन् श्रृण्वन्नरो ह्येति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२८ ॥
اے بھدرے! میں نے تم سے گنگا کی یہ اعلیٰ ترین عظمت بیان کی۔ جو اسے پڑھتا یا سنتا ہے، وہ یقیناً وِشنو کے اُس پرم پد کو پاتا ہے۔
Verse 129
नित्यं जप्यमिदं भक्त्या प्रयतैः श्रद्धयान्वितैः । वैष्णवीं गतिमिच्छद्भिः शैवीं वा विधिनंदिनि ॥ १२९ ॥
اے وِدھی نندنی! باانضباط اور صاحبِ شردھا لوگوں کو اسے بھکتی کے ساتھ روزانہ جپنا چاہیے—جو ویشنو پرم گتی یا شیَو گتی میں سے کسی کے طالب ہوں۔
Verse 130
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गंगामाहात्म्ये पूजादिकथं नाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४३ ॥
یوں شری بृहन्नاردییہ پران کے اُتر بھاگ میں، موہنی–وسو سنواد کے تحت گنگا ماہاتمیہ میں “پوجادی-کتھن” نامی تینتالیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا ॥ ۴۳ ॥
The chapter ranks restraints to present nakta as a sustainable, month-long vrata that integrates self-control, ritual purity, and devotion at a tīrtha; it becomes the practical backbone for Gaṅgā-bank Śiva worship, dāna, and brāhmaṇa-feeding, thereby linking tapas with pilgrimage-based merit and purification.
The mantra is: “Om—obeisance to Daśaharā; obeisance to Nārāyaṇī Gaṅgā.” The text states that worship with this mantra frees one from the ten sins and uplifts multiple generations of ancestors (ten before and ten after), especially when combined with prescribed japa counts and the tenfold worship procedure.
It explicitly teaches abheda (non-difference): Śiva and Viṣṇu are not ultimately different, and Umā and Gaṅgā are likewise non-different; therefore Gaṅgā worship can be conducted with frameworks comparable to Gaurī worship, integrating Śaiva ritual forms with Vaiṣṇava soteriology.
The chapter asserts that dying on the Gaṅgā bank—or even remembering or touching the Gaṅgā at death—yields heaven and liberation; it further claims that bone contact/immersion in the Gaṅgā (even within ten days) can confer merit comparable to dying there, with extended heavenly honor and, for the virtuous, non-return from Brahmaloka.