Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے وایو پروکت پورو بھاگ کے دوسرے انوشنگ پاد میں ‘چتُریُگ آکھ्यान’ نامی اکتیسواں ادھیائے۔ سوت نے کہا—یُگوں میں جو جو پرجائیں پیدا ہوتی ہیں، مجھ سے سنو: آسُری، سانپ، گندھرو، پَیشاچی اور یکش-راکششنی۔

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

وہ کس یُگ میں پیدا ہوتے ہیں اور ان کی عمر کتنی ہوتی ہے—یہ میں بیان کروں گا: پِشाच، اسُر، گندھرو، یکش، راکشس اور پَنّگ (ناگ) وغیرہ۔

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

کرت یُگ میں وہ گھیر اور قد میں برابر پیدا ہوتے ہیں؛ دیو-جنم کی آٹھ قسموں کا قد چھیانوے انگل ہوتا ہے۔

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

اپنے ہی انگل کے پیمانے سے، جو پرورش سے کامل ہوا ہو، وہ ناپ مقرر کرتے ہیں؛ اسی کو ان کا فطری معیار مانا جاتا ہے۔

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

یہاں سندھیانش یُگوں میں موجود انسانوں کا (پیمانہ) ایسا ہے؛ دیو اور اسُر کا پیمانہ سات سات انگل کے حساب سے گھٹتا گیا۔

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

انگلیوں کا پورا سو اور اس پر اٹھاون—یہی دیوتاؤں اور اسوروں کے قد کا پیمانہ، کلی یگ کے لوگوں نے روایت کیا ہے۔

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

کلی یگ کے انگل-پیمانے سے یہ چار اور اسی (84) کہا گیا ہے؛ اپنے ہی انگل کے معیار سے پاؤں سے سر تک اوپر کی سمت ناپا جاتا ہے۔

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

یوں انسان کی قامت یہاں یُگ کے حصّوں کے ساتھ گھٹتی جاتی ہے—گزشتہ اور آنے والے سبھی یُگ-کالوں میں۔

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

اپنے انگل کے پیمانے سے انسان آٹھ تال سمجھا گیا ہے؛ اور جو پاؤں کے تلوے سے سر تک ناپا جائے وہ نو تال ہوتا ہے۔

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

جس کے بازو سڈول ہو کر گھٹنوں تک پہنچیں وہ دیوتاؤں کے ہاں بھی قابلِ پرستش ہے؛ اور گائے، گھوڑے، ہاتھی اور بھینس وغیرہ جیسے ساکن‌طبع جانداروں میں بھی اسے برتر سمجھا جاتا ہے۔

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

اسی کرم کے پیمانے سے ہر یُگ میں کمی اور بڑھوتری جانی جاتی ہے؛ جانوروں کا کَکُد (کوبڑ) یقیناً چھہتر انگل اونچا کہا گیا ہے۔

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

ہاتھیوں کی اونچائی پوری آٹھ سو انگل مانی گئی ہے؛ اور (ایک اور پیمانہ) انگلوں کا ایک ہزار، مگر چالیس انگل کم کر کے۔

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

شاخ دار درختوں کی اونچائی پچاس یَو کے برابر سمجھی گئی ہے؛ اور انسان کے جسم کی ساخت (سَنّیوَیش) جیسی ہے، وہ (آگے) بیان کی جاتی ہے۔

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

تتّو درشن سے دیوتاؤں کی وہ نشانیاں دیکھی جا سکتی ہیں؛ اور غیر معمولی عقل و فہم سے آراستہ جسم ہی دیوتاؤں کا کایہ کہا جاتا ہے۔

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

اسی طرح غیر معمولی وصفوں سے آراستہ انسان کے جسم کو بھی ‘کایہ’ کہا جاتا ہے؛ یوں یہ دیویہ-مانوش بھاو (کیفیات) بیان کر دیے گئے ہیں۔

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

جانوروں، پرندوں اور تمام ثابت و جامد مخلوقات میں—گائیں، بکریاں و بھیڑیں، گھوڑے، ہاتھی، پرندے اور پہاڑ وغیرہ سب شامل ہیں۔

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

جو یہاں یَجْنیہ اعمال میں ہر طرح سے کام آتے ہیں، وہ پھر دیو-ستھانوں میں اسی صورت کے ساتھ دوبارہ جنم لیتے ہیں۔

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

دیوتاؤں کی مبارک صورتیں جیسے ان کے ارادے اور بھوگ کے مطابق ہیں، ویسے ہی ثابت و متحرک جاندار بھی ان کی صورت کے مطابق ہیئت و پیمانہ رکھتے ہیں۔

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

وہاں دلکش کیفیات کے سبب وہ خوش و خرم ہو کر پہنچے؛ اس لیے اب میں شِشتوں، ست پُرشوں اور سادھوؤں کا بیان کرتا ہوں۔

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

‘سَت’ برہمن کا لفظ ہے؛ جن میں وہ ‘سَت’ موجود ہو، وہ برہمن سے ہم جنس ہونے کے سبب ‘سنت’ کہلاتے ہیں۔

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

جو دس آتمک موضوعات اور آٹھ لक्षण والے سبب میں رہتے ہوئے نہ غضب کرتے ہیں نہ حرص و پیاس رکھتے ہیں—وہی جیت آتما کہلاتے ہیں۔

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

عام دھرموں میں اور خاص دھرموں میں بھی، چونکہ برہمن، کشتری اور ویشیہ ان میں یکت ہیں—اسی لیے وہ ‘دوی جاتی’ کہلاتے ہیں۔

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

جو ورن آشرم کے آداب میں یکت ہو کر سوَرگ گتی میں آسودگی سے چلتا ہے، وہ شروت و سمارْت دھرم کے علم سے ‘دھرم ج्َञ’ کہلاتا ہے۔

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

علم کی ریاضت سے، جو برہماچاری گرو کے ہت میں رہے وہ ‘سادھو’ ہے؛ اور گھر کے فرائض کی سادھنا سے گِرہستھ بھی ‘سادھو’ کہلاتا ہے۔

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

جنگل میں تپسیا کی سادھنا سے ویکھانس ‘سادھو’ سمجھا گیا ہے؛ اور یوگ کی سادھنا سے کوشش کرنے والا یتی بھی ‘سادھو’ کہلاتا ہے۔

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

یوں آشرم دھرموں کی سادھنا سے ہی سادھو سمجھے گئے ہیں—گِرہستھ، برہماچاری، وانپرستھ اور یتی بھی۔

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

تب نہ دیوتا، نہ پِتر، نہ مُنی، نہ انسان—مختلف نظر رکھنے والے ‘یہی دھرم ہے، یہ نہیں’ کہہ کر فیصلہ کرتے ہیں۔

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

یہاں ‘دھرم’ اور ‘ادھرم’—یہ دونوں الفاظ عمل سے متعلق ہیں؛ نیک (کُشل) اور بد (اَکُشل) کرم ہی یہاں دھرم و ادھرم سمجھے گئے ہیں۔

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

‘دھṛ’ دھاتو کا معنی دھارن اور دھرتی (ثبات) بتایا گیا ہے؛ اور جو دھارن نہ کرے اور بے وقعتی کی طرف لے جائے، اسے ‘ادھرم’ کہا جاتا ہے۔

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

آچاریہ بتاتے ہیں کہ دھرم پسندیدہ پھل دلانے والا ہے؛ اور ادھرم ناپسندیدہ پھل دینے والا—یہ بھی آچاریوں کی تعلیم ہے۔

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

جو بزرگ، بے لالچ، خود ضبط والے اور بے ریا ہوں، اور درست طور پر مؤدّب و راست ہوں—لوگ انہی کو آچاریہ کہہ کر تسلیم کرتے ہیں۔

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

جو خود آچار پر چلتا ہے، آچار کی بنیاد بھی قائم کرتا ہے، اور شاستروں کو جمع و اختیار کرتا ہے—اسی لیے وہ ‘آچاریہ’ کہلاتا ہے۔

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

دھرم جاننے والوں کے مقرر کردہ دھرم دوِجوں کے لیے دو قسم کا ہے—شرَوت اور سمارْت۔ اور شرَوت دھرم کی علامت بھی دارا (بیوی) اور اگنی ہوتَر کے تعلق سے دو طرح کی کہی گئی ہے۔

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

سمارت دھرم کو ورن آشرم کے آچار، یم اور نیَم کے طور پر سمِرتی میں یاد کیا گیا ہے۔ اور شرَوت دھرم کو یہاں پیش روؤں کو آگاہ کر کے سپت رشیوں نے بیان کیا۔

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

رِگ، یجُس اور سام—یہ شروتی برہمن کے اعضاء ہیں۔ گزرے ہوئے منونتر کے آچار یاد کر کے منو نے انہیں بیان کیا۔

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

پس اسمارت دھرم ورن اور آشرم کی تقسیم کرنے والا ہے؛ یہی گوناگوں دھرم یہاں ‘شِشت آچار’ کہلاتا ہے۔

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

‘شیش’ لفظ کا معنی ‘شِشت’ ہے؛ جو باقی رہ جائیں انہیں شِشت کہا جاتا ہے۔ منونتروں میں جو دیندار شِشت یہاں قائم رہتے ہیں۔

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

منو اور سَپت رِشی—لوک کی نسل و روایت کو جاری رکھنے کے لیے—جو دھرم کی خاطر قائم رہتے ہیں، انہی کو شِشت کہا جاتا ہے۔

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

منو وغیرہ جو شِشت ہیں، جن کا میں نے پہلے ذکر کیا—ان شِشتوں کے برتے ہوئے دھرم ہی ہر یُگ میں درست طور پر قائم رہتا ہے۔

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

تریی (وید)، وارتّا، دَندنیتی، اِجیا اور ورن-آشرم—یہ سب شِشتوں اور منو کے ذریعے بار بار آچرن کیے جاتے ہیں۔

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

پہلے بزرگوں کے قدیم طریقِ عمل سے قائم یہ ساتوِک شِشت آچار ہے—دان، سچ، تپسیا، گیان، ودیا، اِجیا (پوجا)، تیرتھ گمن اور دَیا۔

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

یہ آٹھوں خصلتیں شِشت آچار کی علامت ہیں؛ کیونکہ شِشت لوگ انہی پر چلتے ہیں—منو اور یقیناً سَپت رِشی بھی۔

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

تمام منونتروں میں شِشت آچار اسی طرح یاد کیا گیا ہے۔ جو سُننے (شروتی) سے معلوم ہو وہ ‘شروت’ ہے، اور جو یادداشت (سمِرتی) سے ہو وہ ‘سمارت’ کہلاتا ہے۔

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

شراوت دھرم اِجیا اور وید پر مبنی ہے؛ اور سمارت دھرم ورن-آشرم پر مبنی ہے۔ اب میں یہاں دھرم کی علامت بننے والے اس کے ضمنی اجزا بھی بیان کروں گا۔

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

جو شخص دیکھی ہوئی حقیقت کے بارے میں پوچھے جانے پر اسے نہیں چھپاتا اور جیسا ہوا ویسا ہی بیان کرتا ہے—یہی سچ کی علامت ہے۔

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

برہماچریہ، جپ، خاموشی اور بے خوراکی—یہی تپسیا کی صورت ہے؛ یہ ہمیشہ نہایت سخت اور دشوار ہے۔

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

پشو، درویہ-ہویش، رِگ-سام-یجُر منتر، رِتوِج اور دَکشِنا—ان سب کے اجتماع کو ‘یَجْن’ کہا جاتا ہے۔

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

جو سب جانداروں میں اپنے جیسا بھاؤ رکھے اور نفع و نقصان میں بھی یکساں نظر سے برتے—اسی کو کامل ‘دَیا’ کہا گیا ہے۔

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

اگر اسے گالی دی جائے یا مارا بھی جائے تو بھی نہ گالی دے، نہ قتل کرے؛ قول و دل و عمل سے برداشت کرے—اسی تِتِکشا کو ‘کْشَما’ (معافی) کہا گیا ہے۔

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

خواہ وہ مال مالک کی حفاظت میں ہو یا گھبراہٹ میں چھوڑ دیا گیا ہو—دوسرے کے مال کو نہ لینا ‘اَلوبھ’ (لالچ سے پاکی) کہلاتا ہے۔

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

میتھون کا ارتکاب نہ کرنا، نہ فکر کرنا اور نہ فضول گفتگو کرنا—حواس کی بازگشت ہی برہماچریہ ہے؛ یہی بے رخنہ تپسیا کہلاتی ہے۔

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

جو یہاں اپنے یا دوسروں کے فائدے کے لیے بھی حواس کو باطل اعمال میں نہیں لگنے دیتا—یہی شَم (باطنی سکون) کی علامت ہے۔

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

جو دس گونہ موضوعات اور آٹھ علامتی اسباب میں رکاوٹ پانے پر بھی غضبناک نہ ہو—وہی جیتاتما (نفس پر غالب) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

جو سب سے پسندیدہ مال انصاف کے ساتھ حاصل ہو، اسے اسی کے لائق نیک صفت کو دینا—یہی دان (صدقہ) کی علامت ہے۔

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

دان تین قسم کا ہے: کم تر، درمیانہ اور اعلیٰ۔ ان میں اعلیٰ دان پرم بھلائی (نَیشریَس) دیتا ہے، اور کم تر دان اپنے فائدے کی تکمیل کے لیے ہوتا ہے۔

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

تمام جانداروں پر کرُونا کے ساتھ جو منصفانہ تقسیم ہو، وہی میانہ راہ ہے؛ شروتی و سمرتی کے مطابق مقرر دھرم ورن-آشرم کی صورت رکھتا ہے۔

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

وہ دھرم جو شِشت آچار کے خلاف نہ ہو اور نیک سادھوؤں کو مقبول ہو؛ ناپسندیدہ باتوں میں عداوت نہ رکھنا اور پسندیدہ کا خیرمقدم کرنا۔

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

خوشی، رنج اور افسردگی سے کنارہ کشی ہی ویراغیہ ہے؛ سنیاس اعمال کا نِیاس ہے—کئے ہوئے اور نہ کئے ہوئے، دونوں سمیت۔

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

نیک و بد دونوں کا ترک ہی ‘نیاس’ کہلاتا ہے؛ جو نمایاں امتیازات دکھائی دیتے ہیں وہ اسی بے شعور تغیر میں ہیں۔

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

چیتن اور اچیتن کے امتیاز کا ادراک ‘گیان’ کہلاتا ہے؛ دھرم کے ذیلی اجزاء کی یہی علامت سمجھی گئی ہے۔

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

دھرم کے تत्त्व کو جاننے والے رشیوں نے پہلے سوایمبھُو منونتر میں جو طریقہ بتایا تھا، وہی منونتر کی ودھی میں یہاں تمہیں بیان کروں گا۔

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

اسی طرح چاتُرہیتْر اور چاتُروِدیا کے بارے میں بھی—ہر منونتر میں شروتی (ویدی روایت) جداگانہ طور پر مقرر کی جاتی ہے۔

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

رِگ، یجُس اور سام—اور ہر دیوتا کے مطابق جو پاتھ ہیں—یہ سب بھوت-سمپلو (پرلَے) تک رہتے ہیں؛ صرف ایک ‘شترُدریہ’ کے سوا۔

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

ہَیتر ودھی اور ستوتر بھی پہلے کی طرح جاری رہتے ہیں—درویہ-ستوتر، گُن-ستوتر اور پھل-ستوتر بھی اسی طرح۔

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

یہ چوتھا ‘آبھِجنک’ ستوتر—یہ چار قسم کا ہے—تمام منونتروں میں، جیسے جیسے جو دیوتا ہوتے ہیں، اسی کے مطابق (جاری رہتا ہے)۔

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

ان کے لیے برہما چار قسم کا ستوتر جاری کرتا ہے۔ اسی طرح منترگنوں کی پیدائش بھی چار طرح کی بتائی گئی ہے۔

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

یہاں ویدوں میں اتھرو، رِگ، یجُر اور سام—ہر ایک جدا جدا ہے۔ تپسیا میں رَت رِشیوں کا اُگْر تپ نہایت دشوار ہے۔

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

یہاں پچھلے منونتروں میں منتر ظاہر ہوئے۔ بے اطمینانی، خوف، دکھ، سکھ اور غم—ان پانچ سے وہ پانچ طرح پیدا ہوئے۔

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

رِشیوں کو ‘تارک’ نامی درشن اتفاقاً حاصل ہوا۔ رِشیوں کی جو رِشیتا ہے، اسے میں یہاں علامات کے ساتھ بیان کروں گا۔

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

ماضی اور مستقبل کے باب میں رِشی پانچ طرح کے کہے جاتے ہیں۔ اس لیے میں وہاں رِشیوں کے آرش سمودبھَو کا بیان کروں گا۔

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

جب گُنوں کی برابری کی حالت میں سَروَ سنپرلَے ہوتا ہے، تب وید بھی غیر منقسم رہتے ہیں—وہ حالت ناقابلِ بیان اور تمومئی ہوتی ہے۔

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

وہ تَتْو پہلے بُدھی کے بغیر ہی چیتن کے مقصد کی طرف حرکت کرتا ہے؛ مگر جب چیتنا اور بُدھی پیش رو ہوں تو چیتن ہی اسے برانگیختہ کرتا ہے۔

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

وہ دونوں اسی طرح چلتے ہیں جیسے پانی میں مچھلی اور پانی—دونوں ساتھ؛ چیتنا کے سہارے قائم سَتْو گُناتمک ہو کر عمل میں آتا ہے۔

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

علّت ہونے کے سبب اس کا معلول بھی اسی وقت حرکت میں آتا ہے؛ موضوع، موضوعیت کے باعث، اور معنی، معنویت کے باعث، اسی طرح ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

پہنچنے والے زمان (کال) کے ذریعے کرناتمک امتیازات پیدا ہوتے ہیں؛ تب مہت وغیرہ تَتْو بتدریج ظاہر ہو کر قائم ہوتے ہیں۔

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

مہتّتتّو سے اہنکار پیدا ہوا؛ اسی سے بھوت اور اندریاں ظاہر ہوئیں۔ اور بھوتوں ہی سے بھوتوں کے بھید باہم پیدا ہوئے۔

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

کار و آلت سے کامل وہ فوراً ہی متحرک ہوا؛ جیسے دہکتے انگارے سے چنگاریاں ایک ہی لمحے میں نکل آتی ہیں۔

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

اسی طرح سبب سے ایک ہی لمحے میں کشت্রجْنْیہ ظاہر ہوئے؛ جیسے اندھیرے میں جگنو اچانک دکھائی دے جاتا ہے۔

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

اسی طرح وہ اَویَکت سے جگنو کی طرح دہکتا ہوا ظاہر ہوا؛ اور وہ مہان، جسم سمیت، وہیں ٹھہرا جہاں یہ حرکت میں آیا تھا۔

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

وہیں دروازہ گاہ کے دہانے پر وہ ہمہ گیر، دانا، قائم ہوا۔ مگر مہان تत्त्व تمس کے پار، اپنی امتیازی صفت سے پہچانا جاتا ہے۔

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

وہیں قائم اُس دانا کے بارے میں ‘تَمَس کا انت’ ایسی شروتی کہتی ہے؛ تغیر پذیر بُدھی چار طرح سے ظاہر ہوئی۔

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

علم، بےرغبتی، اقتدارِ الٰہی اور دھرم—یہ چاروں انسان کے لیے فطری طور پر حاصل ہونے والی کمالات ہیں؛ یوں جاننا چاہیے۔

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

وہ مہاتما جسم کے تغیر سے ‘سِدھی’ کہلاتا ہے؛ کیونکہ وہ سب کے اندر بطورِ باطن نشین رہتا ہے—وہی کشت্রجْن بھی ہے۔

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

‘پُری’ میں بسنے کے سبب وہ پُرُش کہلاتا ہے، اور کشت্র کے علم سے کشت্রجْن کہا جاتا ہے؛ چونکہ وہ بُدھی کے ساتھ باطن میں رہتا ہے، اس لیے وہ بَودھ-سروپ ہے۔

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

کامل سِدھی کے لیے وہ ظاہر و غیر ظاہر، بےجان (اچیتن) کو بھی اپنے احاطے میں لے لیتا ہے؛ یوں منکشف کشت্রجْن کشت্র-گیان سے پیوستہ ہے۔

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

وِوِرتّی کے وقت وہ رِشی خود اپنی بُدھی سے اَویَکت پرم تتّو کو ظاہر کرتا ہے؛ کیونکہ وہ پرم کو ‘ऋषयति’ کرتا ہے، اس لیے اس کا پرمرشیتو کہا گیا ہے۔

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

گتی کے معنی والے ‘ऋष्’ دھاتو سے ابتدا میں ‘نِروِرتی’ نام کہا گیا؛ اور چونکہ وہ خود ہی وجود میں آیا، اس لیے ‘ऋشِتا’ بھی یاد کی جاتی ہے۔

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

وہ برہما کے مانس پتر ہیں جو ایشور سے خود اُدبھوت ہوئے؛ ان کے پیدا ہوتے ہی وہ عظیم پرم تتّو ہر سمت سے محیط ہو گیا۔

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

کیونکہ وہ دھیر لوگ عظیم کو ہر سمت سے اوصاف کے ذریعے ‘ऋषन्ति’ (روشن و ستائش) کرتے ہیں؛ اسی لیے بُدھی کے پرم درشی نے انہیں ‘مہارشی’ کہا ہے۔

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

وہ ایشوروں کے بیٹے ہیں—مانس بھی اور اورس بھی؛ وہ اَہنکار اور تپسیا کو بھی ‘ऋषन्ति’ (قابو و پاک) کرتے ہیں اور رِشیوں کی حالت کو پہنچے ہوئے ہیں۔

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

پس وہ سات رِشی بھوتوں کے آغاز میں تَتْوَ کے درشن کے سبب مشہور ہوئے۔ اور رِشی پُتر کہلانے والے رِشیک میتھُن سے گربھ سے پیدا ہوئے۔

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

وہ عظیم نور والے رِشی تنماتروں اور سچائی کا جستجو کرتے ہیں۔ وہ سات رِشی پرم سچ کے دیدار والے ہیں۔

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

رِشیکوں کے بیٹے ‘رِشی پُترک’ سمجھے جائیں۔ کیونکہ وہ رِت (دھرم-سچ) اور حقیقتاً خصوصیات کی جستجو کرتے ہیں۔

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

پس وہ سات رِشی بھی شروتی کے اعلیٰ درشن سے (ان تَتْووں کو) دیکھتے ہیں: اویکت آتما، مہان آتما اور اہنکار آتما بھی۔

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

بھوت آتما اور اندریہ آتما—یہی ان کا گیان کہا جاتا ہے۔ یوں یہ رِشی-جاتیاں ہیں؛ اب ان کے پانچ نام سنو۔

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

بھृگو، مریچی، اَتری، اَنگیرا، پُلَہ، کرتو، منو، دکش، وسِشٹھ اور پُلستیہ—یہ وہ دس (مہارشی) ہیں۔

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

یہ برہما کے ذہنی (مانس) سے پیدا ہوئے، خود ہی ربّانی صفت رکھتے ہیں؛ برتری کے سبب رِشی کہلائے، اسی لیے ‘مہارشی’ سمجھے گئے۔

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

یہ رِشی، ایشوروں کے فرزند ہیں—انہیں جان لو: کاویہ (شُکر)، برہسپتی، کشیپ اور ویون۔

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

اُتَتھْیَ، وام دیو، اَپاسْیَ، اُشِج؛ کردَم، وِشْرَوا، شکتی؛ نیز والکھِلیہ اور اَروَت۔

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

یوں یہ رِشی بیان کیے گئے، جنہوں نے تپسیا سے رِشیتو پایا؛ اب رحم سے پیدا ہونے والے رِشی پُتروں اور رِشیکاؤں کو بھی جان لو۔

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

وتسر، نَگِرہُو، بھردواج؛ نیز رِشی دیرغتما، بریہدُکتھ اور شردوت—یہ بھی مشہور ہیں۔

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

واجشروَا، شُچی، وَشیاآشو، پراشر؛ نیز ددھیچی، شَمشپ اور راجا ویشروَن—یہ بھی مذکور ہیں۔

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

یوں یہ رِشِک کہلائے؛ وہ سچ کے درشن والی رِشیتا کو پہنچے۔ وہ اِیشور-سروپ رِشی اور رِشِک کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

یہ سب کے سب منتر کے رچنے والے ہیں—پورے طور پر، اے سننے والو، جان لو۔ بھِرگو، کاویہ، پرچیتس اور آتموان رُچیك بھی (انہی میں) ہیں۔

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

اور اَورو، جمدگنی، وِد، سارَسوت؛ نیز آرشٹِشین، یُدھاجی، ویتہویہ اور سُوَورچس—یہ بھی (منترکرتا) ہیں۔

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

وَینْیَ پِرتھو، دِووداس، بادھیَشْو، گِرتْس اور شَونَک—یہ بھِرگو وَنشی منتر-وِدیا میں مشہور اُنیس مانے گئے ہیں۔

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

اَنگِرا، ویدْیَگ، بھَرَدْواج، باشْکَلی، رِتَواک، گَرگ، شِنی اور سَنْکْرِتی—یہ بھی مقدّس روایت میں یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

پورُکُتْس، ماندھاتا، امبریش، یووناشْو، پَورَکُتْس، ترسَدْدَسْیُو اور دَسْیُمان—یہ بھی دھرم کیرتی والے نام ہیں۔

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

آہارْیَ، اَجَمیڑھ، تُکْشَیَ، کَپی، وِرشادَربھ، وِروپاشْو، کَنو اور مُدْگَل—یہ بھی نیک ناموں کی پرانی روایت میں شمار ہوتے ہیں۔

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

اُتَتھْیَ، سَنَدْواج، واجَشْرَوا، اَیاسْیَ، چَکْرَوَرْتی اور وامَدیَو—یہ بھی پاکیزہ نسب میں قابلِ تعظیم طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

اسیج، بُرہَدُکتھ، رِشی دیرغتم اور کَکشیوان—یہ سب ملا کر تینتیس برگزیدہ آنگِرس رِشی کہلائے ہیں۔

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

یہ سب کے سب منتر کے رچنے والے کاشیپ-ونش کے ہیں؛ سنو—کاشیپ، وتسار، نَیدھرو اور رَیبھْی۔

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

اسِت اور دیول—یہ چھے برہموادی ہیں؛ نیز اَتری، اَروَسن، شِیاؤاشو اور گَوِشٹھِر۔

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

آویہوتر نامی دانا رِشی اور پوروَاتِتھی—یوں یہ تین مہارِشی منترکار کہے گئے ہیں۔

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

وسِشٹھ، شکتی اور پراشر؛ چوتھا اِندرپرمتی اور پانچواں بھرَدْوَسو ہے۔

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

چھٹا میتراؤرُنی اور ساتواں کُنڈِن ہے۔ یوں یہ ساتوں وشیِشٹھ برہما وادی، یعنی برہمن کے قائل، جانے جائیں۔

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

وشوامتر گادھیہ، دیورآت اور اُدگل؛ نیز دانا مدھوچھندا اور ایک اور رشی اَغمَرشَن بھی ہیں۔

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

اَشٹک اور لوہت؛ نیز کَت اور کول—وہ دونوں؛ پھر دیوشروَا، رینو، پورن اور دھننجے (یہ نام) ہیں۔

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

یہ تیرہ حضرات نہایت دھرم نِشٹھ، کُشِک وंश کے شریشٹھ، جاننے کے لائق ہیں؛ اور اگستیہ، اَیَ، دِڑھ آیو اور وِدھم واہ بھی ہیں۔

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

یہ تینوں برہمنِشٹھ اور تپسوی، نہایت بلند شہرت والے ہیں۔ نیز ویوسوت منو، راجا ایل اور پُروکھا بھی (ذکر کیے گئے) ہیں۔

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

کشتریوں میں یہ دو ‘چر’ (گوترا کے مُؤسِّس) منتر پڑھنے والے سمجھے جائیں۔ بھلندن، وتس اور سنکیل—یہی تین ہیں۔

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

یہی ویشیوں کے منترکرت اور برتر پرور سمجھے گئے ہیں۔ اس طرح رشیوں کے بنائے ہوئے منتروں کی تعداد نوّے بیان کی گئی۔ اے برہمنو، کشتریو اور ویشیو! رشی پُتروں کو ناموں سمیت جان لو۔