ในบทสนทนาระหว่างวสุ–โมหินี บทนี้เริ่มด้วยการยกย่อง “เปรตศิลา” ให้ศักดิ์สิทธิ์ โดยโยงกับประภาส/ประภาเสศะ และศิลาที่มีรอยเท้าของฤๅษีอัตริ ทำให้สถานที่นี้มีอานุภาพปลดเปลื้องภาวะเปรตได้ด้วยการถวายปิณฑะและการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นกล่าวถึงวิธีกยา-ศราทธ์อย่างเคร่งครัด: นอบน้อมประภาเสศะ (ศิวะ), ถวายบลีทางทิศใต้แก่ยม/ธรรมและสุนัขสองตัวของท่าน, และลำดับปิณฑะสำคัญ—อาวาหนะปิตฤ, สวมปราจีนาวีต, นั่งหันใต้, ระลึกถึงกัวยวาหนะ อนล โสม ยม อารยมะ, ชำระด้วยปัญจคัวยะ, ถวายน้ำงา, ผสมข้าวบาร์เลย์/งา/เนยใส/น้ำผึ้ง, ใช้มันตระให้ถูกต้อง และห้ามสามีภรรยาถวายปิณฑะร่วมกัน เน้นว่ากยามิได้มีข้อห้ามตามปฏิทิน อนุญาตวัสดุอาหารหลายชนิดสำหรับปิณฑะ และขยายเจตนาอุทิศถึงผู้ตายทุกจำพวกที่ตายผิดกาล/ทุกข์ยาก แม้อยู่ในนรกหรือกำเนิดมิใช่มนุษย์ ต่อด้วยเส้นทางพิธี: ภูเขาเปรต พรหมกุณฑะ ปัญจตีรถะ มานัสเหนือ/ใต้ (บูชาพระสุริยะและสปิณฑีกรณะ) จบที่ผลคุตีรถะบูชาคทาธร แล้วไปธรรมารัณยะ/สระมาตังคะ ปิดท้ายเป็นชุดพิธี “วันที่สอง”.
Verse 1
वसुरुवाच । श्रृणु मोहिनि वक्ष्यामि पुण्यं प्रेतशिलाभवम् । माहात्म्यं यत्र दत्वा तु पिंडान्पितॄन्समुद्धरेत् ॥ १ ॥
วสุกล่าวว่า “โอ้โมหินี จงฟังเถิด เราจักกล่าวถึงบุญอันศักดิ์สิทธิ์ที่บังเกิดจากเปรตศิลา คือมหาตมยะของสถานที่ซึ่งเมื่อถวายปิณฑะแล้ว ย่อมยังบรรพชนให้พ้นทุกข์ได้”
Verse 2
आच्छादितशिलापादः प्रभासेनात्रिणा ततः । प्रभासो मुनिभिस्तुष्टः शिलांगुष्ठानिर्गतः ॥ २ ॥
ต่อมา ด้วยอานุภาพแห่งประภาส เท้าของฤๅษีอัตริถูกศิลาปกคลุม ครั้นประภาสพอพระทัยในหมู่นักบวช จึงปรากฏออกมาจากศิลา ณ ตำแหน่งนิ้วหัวแม่เท้า
Verse 3
अंगुष्ठस्थित ईशोऽपि प्रभासेशः प्रकीर्तितः । शिलांगुष्ठैकदेशो यः सा च प्रेतशिला स्थिता ॥ ३ ॥
พระผู้เป็นเจ้าผู้สถิต ณ รอยนิ้วหัวแม่มือ ได้รับการสรรเสริญว่าเป็น ‘ประภาเสศะ’ และศิลาที่มีส่วนหนึ่งคล้ายนิ้วหัวแม่มือ ได้รับการสถาปนา ณ ที่นั้นว่า ‘เปรตศิลา’
Verse 4
पिंडदानाद्यतस्तस्मात्प्रेतत्वान्मुच्यते नरः । महानदी प्रभासात्र्योः संगमे स्नानकृन्नरः ॥ ४ ॥
เพราะฉะนั้น ด้วยการทำพิธีปิณฑทานและกรรมอื่นที่เกี่ยวข้อง มนุษย์ย่อมพ้นจากภาวะเป็นเปรตได้ อีกทั้งผู้ที่อาบน้ำ ณ จุดบรรจบของแม่น้ำมหานทีและประภาสาตรี ก็หลุดพ้นจากภาวะเปรตนั้นเช่นกัน
Verse 5
वामदेवः स्वयं भूयाद्वामतीर्थं ततः स्मृतम् । प्रार्थितोऽथ महानद्यां रामस्नातोऽभवद्यदा ॥ ५ ॥
ณ ที่นั้น วามเทวะได้ปรากฏด้วยพระองค์เอง; เพราะฉะนั้นสถานที่นั้นจึงเป็นที่ระลึกนามว่า ‘วามตีรถะ’ และเมื่อมีการวิงวอนแล้ว ในกาลนั้นเอง พระรามได้ทรงสรงสนานอันศักดิ์สิทธิ์ในมหานที
Verse 6
रामतीर्थं त्वत्रजातं सर्वलोकसुपावनम् । जन्मांतरसहस्रैस्तु यत्कृतं पातकं नरैः ॥ ६ ॥
‘รามตีรถะ’ ที่บังเกิด ณ ที่นี้ เป็นสิ่งชำระให้บริสุทธิ์ยิ่งแก่สรรพโลก บาปที่มนุษย์ได้กระทำไว้ตลอดพันชาติภพ—
Verse 7
तत्सर्वं विलयं याति रामतीर्थाभिषेचनात् । मंत्रेणानेन यः स्नात्वा श्राद्धं कुर्वीत मानवः ॥ ७ ॥
สิ่งทั้งปวงนั้นย่อมสลายไปด้วยการสรงสนานแบบอภิเษก ณ รามตีรถะ ผู้ใดสรงสนานพร้อมสาธยายมนต์นี้ แล้วประกอบพิธีศราทธะ ผู้นั้นย่อมได้รับผลแห่งความบริสุทธิ์นั้น
Verse 8
रामतीर्थे पिंडदस्तु विष्णुलोके महीयते । रामराम महाबाहो देवानामभयंकर ॥ ८ ॥
ผู้ใดถวายปิณฑะที่รามตีรถะ ผู้นั้นย่อมได้รับเกียรติในโลกของพระวิษณุ โอ้ รามะ รามะ ผู้มีพาหาอันเกรียงไกร ผู้ประทานความไร้ภัยแก่เหล่าเทวะ!
Verse 9
त्वां नमस्ये तु देवेश मम नश्यतु पातकम् । नमस्कृत्य प्रभासेशं भासमानं शिवं व्रजेत् ॥ ९ ॥
ข้าแต่องค์จอมเทพ ข้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ ขอให้บาปของข้าพินาศ ครั้นนอบน้อมแด่ประภาเสศะ พระศิวะผู้รุ่งเรืองแล้ว พึงก้าวไปสู่ความเป็นมงคลเถิด
Verse 10
तं च शंभुं नमस्कृत्य कुर्याद्याम्यबलिं ततः । आपस्त्वमसि देवेशँ ज्योतिषां पतिरेव च ॥ १० ॥
ครั้นนอบน้อมแด่ศัมภุแล้ว พึงถวายบลีไปทางทิศใต้ จากนั้นสวดว่า ‘ข้าแต่องค์จอมเทพ พระองค์คือสายน้ำ และพระองค์คือเจ้าแห่งหมู่ดวงประทีปทิพย์’
Verse 11
पापं नाशय मे शीघ्रं मनोवाक्कायकर्म्मजम् । शिलाया जघनं भूयः समाक्रांतं यमेन च ॥ ११ ॥
ขอทรงทำลายบาปของข้าพเจ้าโดยเร็ว อันเกิดจากใจ วาจา และกายกรรม เพื่อว่าบั้นเอวของข้าจะไม่ต้องถูกยมหยียบย่ำบนศิลาอีกเลย
Verse 12
धर्मराजेनाद्रिरुक्तो न गच्छेति नगः स्मृतः । यमराजधर्मराजौ निश्चलायेह संस्थितौ ॥ १२ ॥
เพราะธรรมราชตรัสแก่ภูเขาว่า ‘อย่าเคลื่อน’ จึงเป็นที่จดจำว่า ‘นค’ คือผู้ไม่ไหวติง ณ ที่นี้ยมราชและธรรมราชประทับมั่นคง ไม่หวั่นไหว
Verse 13
ताभ्यां बलिमकृत्वा स्याद्गयाश्राद्धमपार्थकम् । श्वानौ द्वौ श्यामशबलौ वैवस्वतकुलोद्भवौ ॥ १३ ॥
หากมิได้ถวายบะลีแก่ทั้งสองนั้น พิธีคยา-ศราทธะย่อมไร้ผล ทั้งสองเป็นสุนัข—ตัวหนึ่งสีคล้ำ อีกตัวลายด่าง—กำเนิดจากวงศ์ไววัสวตะ (ยม)
Verse 14
ताभ्यां पिंडं प्रदास्यामि स्यातामेतावहिंसकौ । तीर्थे प्रेतशिलादौ च चरुणा सघृतेन च ॥ १४ ॥
“เราจักถวายปิณฑะแก่ทั้งสอง เพื่อให้ทั้งสองเป็นผู้ไม่เบียดเบียน (ไม่เป็นอันตราย) และพึงกระทำ ณ ตีรถะ ที่เปรตศิลาเป็นต้น พร้อมเครื่องบูชา ‘จรุ’ อันปรุงสุกกับเนยใส”
Verse 15
पितॄनावाह्य तेभ्यश्च मंत्रैः पिंडांस्तु निर्वपेत् । कृत्वा ध्यानं पितॄणां तु प्रयतः प्रतपर्वते ॥ १५ ॥
ครั้นอัญเชิญเหล่าปิตฤแล้ว พึงถวายปิณฑะด้วยมนตร์แก่ท่านทั้งหลาย แล้วตั้งจิตภาวนาถึงปิตฤ ผู้ปฏิบัติอย่างสำรวมพึงกระทำในทุกวาระปัรวันอันศักดิ์สิทธิ์
Verse 16
प्राचीनावीतिको भूयाद्दक्षिणाभिमुखः स्मरन् । कव्यवालोऽनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा ॥ १६ ॥
พึงนุ่งห่มยัชโญปวีตแบบปราจีนาวีต หันหน้าไปทิศใต้ แล้วระลึกถึง: กัวยวาหนะ (อัคนี), อนละ, โสมะ, ยมะ และอารยมะ
Verse 17
अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छंतु महाभागा युष्माभी रक्षितास्त्विह ॥ १७ ॥
ขอเหล่าปิตฤเทวะ—อัคนิษวาตตะ บัรหิษัท และผู้ดื่มโสมะ—จงเสด็จมาที่นี่ โอผู้มีบุญยิ่ง ด้วยท่านทั้งหลายเราจึงได้รับการคุ้มครอง ณ ที่นี้
Verse 18
मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिंडप्रदानार्थमागतोऽस्मि गयामिमाम् ॥ १८ ॥
ข้าพเจ้ามายังกายาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เพื่อถวายปิณฑะ (piṇḍa) แด่ปิตฤ (Pitṛ) บรรพชนของข้าพเจ้า—ผู้เกิดในสกุลของข้าพเจ้าและญาติร่วมสายตระกูลเดียวกัน
Verse 19
ते सर्वे तृप्तिमायांतु श्राद्धेनानेन शाश्वतीम् । आचम्योक्त्वाथ पंचांगं प्राणानायम्ययत्नतः ॥ १९ ॥
ขอให้ปิตฤทั้งปวงได้รับความอิ่มเอิบอันเป็นนิตย์ด้วยศราทธะนี้ แล้วจึงทำอาจมนะ (ācamana) สวดบทปัญจางคะ (pañcāṅga) และกำกับลมหายใจด้วยปราณายามะอย่างอ่อนโยนไม่ฝืน
Verse 20
पुनरावृत्तिरहितब्रह्मलोकाप्तिहेतवे । एवं संकल्प्य विवच्छ्राद्धं कुर्याद्यथाक्रमम् ॥ २० ॥
เพื่อบรรลุพรหมโลกอันปราศจากการหวนกลับ (การเกิดใหม่) เมื่อได้ตั้งสังกัลปะเช่นนี้แล้ว พึงประกอบศราทธะตามพิธีและลำดับอย่างถูกต้อง
Verse 21
पितॄनावाह्य चाभ्यर्च्य मंत्रैः पिंडप्रदो भवेत् । प्रज्वाल्य पूर्वं तत्स्थानं पंचगव्यैः पृथक् पृथक् ॥ २१ ॥
เมื่ออัญเชิญปิตฤแล้วบูชาด้วยมนตร์ จึงถวายปิณฑะ ก่อนอื่นพึงชำระ/ทำให้สถานที่นั้นบริสุทธิ์โดยใช้ปัญจคัวยะ (pañcagavya) แยกทีละอย่าง
Verse 22
दत्वा श्राद्धं सपिंडानां तेषां दक्षिणभागतः । कुशैरास्तीर्य तेषां तु संकृद्दत्वा तिलोदकम् ॥ २२ ॥
เมื่อถวายศราทธะแด่ปิตฤสปิณฑะแล้ว พึงปูหญ้ากุศะทางด้านทิศใต้ของท่านทั้งหลาย แล้วถวาย “ติโลทกะ” คือ น้ำผสมงาตามลำดับพิธี
Verse 23
गृहीत्वांजलिना तेभ्यः पितृतीर्थेन यत्नतः । सक्तना मुष्टिमात्रेण दद्यादक्षय्यपिंडकम् ॥ २३ ॥
เมื่อรองน้ำด้วยอัญชลีโดยใช้ปิตฤตีรถะที่มืออย่างระมัดระวังแล้ว พึงถวายปิณฑะอันไม่เสื่อม เพียงกำมือเดียว ผสมเมล็ดข้าวบาร์เลย์แด่ท่านทั้งหลาย।
Verse 24
तिलाज्यदधिमध्वादि पिंडद्रव्येषु योजयेत् । संबधिनस्तिलाद्यैश्च कुशैष्वावाहयेत्ततः ॥ २४ ॥
พึงผสมงา เนยใส โยเกิร์ต/นมเปรี้ยว น้ำผึ้ง และสิ่งอื่นๆ ลงในเครื่องปิณฑะ แล้วใช้งาเป็นต้นอัญเชิญบรรพชนผู้เกี่ยวข้องเข้าสู่ใบหญ้ากุศะ।
Verse 25
एतांस्तु मंत्रांस्त्रीञ्छ्राद्धे स्त्रीलिंगान्वै समुच्चरेत् । पिंडान्दद्याद्यथा पूर्वं पितॄनावाह्य पूर्ववत् ॥ २५ ॥
แต่ในพิธีศราทธะ พึงสวดมนต์ทั้งสามบทนี้ในรูปไวยากรณ์เพศหญิง และเมื่ออัญเชิญปิตฤทั้งหลายดังเดิมแล้ว พึงถวายปิณฑะตามวิธีที่กำหนดไว้ก่อนหน้า।
Verse 26
स्वगोत्रे वा विगोत्रे वा दंपत्योः पिंडपातने । अपृथङ्निष्फलं श्राद्धं पिंडं चोदकतर्पणम् ॥ २६ ॥
ไม่ว่าสามีภรรยาจะอยู่โกตรเดียวกันหรือคนละโกตร หากถวายปิณฑะแก่ทั้งคู่โดยไม่แยกกัน ศราทธะย่อมไร้ผล ทั้งปิณฑะและอุทก-ตัรปณะก็ไม่ก่อผลใดๆ।
Verse 27
पिंडपात्रे तिलान्दत्वा पूरयित्वा शुभोदकैः । मंत्रेणानेन पिंडांस्तान्प्रदक्षिणकरं यथा ॥ २७ ॥
เมื่อใส่งาลงในภาชนะปิณฑะและเติมด้วยน้ำอันเป็นมงคลแล้ว พึงใช้มนต์นี้จัดวางปิณฑะเหล่านั้นตามลำดับประทักษิณ (เวียนขวา/ตามเข็มนาฬิกา) ตามที่บัญญัติไว้।
Verse 28
परिषिंचेत्त्रिधा सर्वान्प्रणिपत्य क्षमापयेत् । पितॄन्विसृज्य चाचम्य साक्षिणः श्रावयेत्सुरान् ॥ २८ ॥
พึงประพรม “น้ำชำระ” แก่ทุกผู้สามครั้ง แล้วกราบนอบน้อมขอขมา ครั้นส่งปิตฤทั้งหลายกลับโดยสมควรและทำอาจมนะแล้ว พึงแจ้งแก่เหล่าเทพผู้เป็นสักขีพยานตามพิธี.
Verse 29
सर्वस्थानेषु चैवं स्यात्पिंडदानं तु मोहिनि । गयायां पिंडदाने तु न च कालं विचिंतयेत् ॥ २९ ॥
โอ้โมหินี! พึงทำการถวายปิณฑะในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงตามนี้; แต่เมื่อถวายปิณฑะที่คยา ไม่พึงกังวลพิจารณาเรื่องกาลเวลาเลย.
Verse 30
अधिमासे जनिदिने ह्यस्ते च गुरुशुक्रयोः । न त्यजेत्तु गयाश्राद्धं सिंहस्थे च बृहस्पतौ ॥ ३० ॥
แม้ในเดือนอธิมาส ในวันเกิด และแม้ยามที่พฤหัสบดีและศุกร์อยู่ในช่วงอัสดง—รวมทั้งเมื่อพฤหัสบดีสถิตในราศีสิงห์—ก็ไม่พึงละเว้นพิธีกยา-ศราทธะ.
Verse 31
दंडं प्रदर्शयेद्भिक्षुर्गयां गत्वा न पिंडदः । न्यस्य विष्णुपदे दंडं मुच्यते पितृभिः सह ॥ ३१ ॥
ภิกษุไปถึงคยา แม้มิได้ถวายปิณฑะ ก็พึงแสดง “ไม้เท้า” ตามพิธี ครั้นวางไม้เท้านั้น ณ วิษณุปท ย่อมหลุดพ้นพร้อมกับบรรพชนของตน.
Verse 32
पायसेन गयायां च सक्तुना पिष्टकेन वा । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते ॥ ३२ ॥
ที่คยา การถวายปิณฑะกำหนดให้ทำด้วยปายสะ (ข้าวกวนหวาน), หรือสักตุ, หรือปิษฏกะ; หรือด้วยจรุ, หรือด้วยข้าวสารและธัญพืชอื่นๆ ตามพิธี.
Verse 33
गयां दृष्ट्वा तु सुभगे महापापोऽपि पातकी । पूतः कृत्याधिकारी च श्राद्धकृद्ब्रह्मलोकभाक् ॥ ३३ ॥
โอ้ผู้เป็นสิริมงคล เพียงได้เห็นคยา แม้ผู้ทำบาปหนักก็ย่อมบริสุทธิ์; ย่อมมีสิทธิ์ประกอบพิธีบูชาบรรพชน (ศราทธะ) และผู้ทำศราทธะที่นั่นย่อมถึงพรหมโลก
Verse 34
अश्वमेधसहस्राणां सहस्रं यः समाचरेत् । नासौ तत्फलमाप्नोति फल्गुतीर्थे यदाप्नुयात् ॥ ३४ ॥
แม้ผู้ใดจะประกอบอัศวเมธยัญพันครั้งเป็นพันชุด ก็ยังไม่อาจได้ผลเท่าที่ได้รับ ณ ตีรถะผลคุ
Verse 35
गयां प्राप्यार्पयेत्पिंडान्पितॄणां चातिवल्लभान् । विलंबो नैव कर्तव्यो नैव विघ्नं समाचरेत् ॥ ३५ ॥
เมื่อถึงคยาแล้ว พึงถวายปิณฑะแด่บรรพชนซึ่งเป็นที่รักยิ่ง อย่าผัดผ่อน และอย่ากระทำสิ่งใดที่ก่อให้เกิดอุปสรรค
Verse 36
पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही ॥ ३६ ॥
พึงระลึกถึงบิดา ปู่ และทวด; และเช่นเดียวกัน มารดา ย่า และทวดย่า
Verse 37
मातामहस्तत्पिता च प्रमातामहकादयः । तेषां पिंडोमया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम् ॥ ३७ ॥
ขอให้ตาของข้าพเจ้า บิดาของท่าน และเหล่าปู่ทวดฝ่ายมารดาเป็นต้น จงได้รับปิณฑะที่ข้าพเจ้าถวายนี้ให้เป็นอักษยะ ไม่เสื่อมสูญ และดำรงอยู่เสมอ
Verse 38
अस्मत्कुले मृता ये च गतियषां न विद्यते । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिण्डंददाम्यहम् ॥ ३८ ॥
สำหรับผู้ล่วงลับในวงศ์ตระกูลของเรา ผู้ซึ่งไร้หนทางไปต่อหรือที่พึ่งอันสมควร เพื่อการเกื้อกูลให้พ้นทุกข์ ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 39
बंधुवर्गकुले ये च गतिर्येषां न विद्यते । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ३९ ॥
สำหรับผู้ล่วงลับในหมู่ญาติและสายตระกูล ผู้ซึ่งไร้ที่พึ่งหรือหนทางไปต่อ เพื่อการยกจิตให้สูงและเกื้อกูลให้พ้นทุกข์ ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 40
अजातदंता ये केचिद्ये च गर्भे प्रपीडिताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४० ॥
สำหรับผู้ที่สิ้นชีวิตก่อนฟันขึ้น (ทารก) และผู้ที่ทุกข์ทรมานอยู่ในครรภ์ เพื่อการเกื้อกูลให้หลุดพ้น ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 41
अग्निदग्धाश्च ये केचिन्नाग्निदग्धास्तथा परे । विद्युच्चौरहता ये च तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४१ ॥
ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้แก่ผู้ที่ถูกไฟเผา ผู้ที่มิได้ถูกไฟเผา และผู้ที่ถูกฟ้าผ่าหรือถูกโจรสังหาร
Verse 42
दावदाहे मृता ये च सिंहव्याघ्रहताश्च ये । दंष्ट्रिभिः श्रृंगिभिर्वापि तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४२ ॥
สำหรับผู้ที่ตายในไฟป่าลุกไหม้ ผู้ที่ถูกสิงโตหรือเสือสังหาร และแม้ผู้ที่ถูกสัตว์มีเขี้ยวหรือมีเขาทำร้ายจนสิ้นชีวิต ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้แก่เขาทั้งหลาย
Verse 43
उद्ब्रंधनमृता ये च विषशस्त्रहताश्च ये । आत्मनो घातिनो ये च तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४३ ॥
ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้แก่ผู้ที่ตายด้วยการแขวนคอ ผู้ที่ถูกพิษหรืออาวุธคร่าชีวิต และผู้ที่ฆ่าตนเองทั้งหลาย.
Verse 44
अरण्ये वर्त्मनि वने क्षुधया तृषया हताः । भूतप्रेतपिशाचैश्च तेभ्यः पिण्डं ददाम्यहम् ॥ ४४ ॥
ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้แก่ผู้ที่ตายในถิ่นทุรกันดาร ตามทางและในป่าเพราะความหิวกระหาย และผู้ที่ถูกรบกวนโดยภูต เปรต และปิศาจ.
Verse 45
रौरवे ये च तामिस्रे कालसूत्रे च ये स्थिताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४५ ॥
สำหรับผู้ที่อยู่ในนรกเรารวะ ตามิสระ และกาลสูตร ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้เพื่อการปลดเปลื้องและช่วยให้พ้นทุกข์.
Verse 46
अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकं च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४६ ॥
ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้เพื่อการช่วยให้พ้นทุกข์แก่ผู้ที่ทนทุกข์ทรมานนานาประการแล้วไปสู่เปรตโลก.
Verse 47
दुर्गतिं समनुप्राप्य अभिशापादिना हताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४७ ॥
ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้เพื่อการปลดเปลื้องแก่ผู้ที่ตกสู่ทุคติ ถูกคำสาปและเหตุร้ายอื่น ๆ ครอบงำ.
Verse 48
नरकेषु समस्तेषु यमदूतवशं गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४८ ॥
เพื่อผู้ที่ตกอยู่ในนรกทั้งปวงภายใต้อำนาจทูตแห่งยม—เพื่อการปลดเปลื้องของเขา ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 49
पशुयोनिगता ये च पक्षिकीटसरीसृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ४९ ॥
แด่ผู้ที่ไปสู่ครรภ์แห่งสัตว์—นก แมลง และสัตว์เลื้อยคลาน—หรือแม้สถิตในครรภ์แห่งต้นไม้ ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 50
जात्यं तरसहस्रेषु ये भ्रमंति स्वकर्मणा । मानुष्यं दुर्लभं येषां तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ५० ॥
แด่ผู้ที่ด้วยกรรมของตนเองเร่ร่อนผ่านกำเนิดนับพัน และผู้ที่ได้เกิดเป็นมนุษย์ได้ยาก ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 51
दिव्यंतरिक्षभूमिष्ठाः पितरो बांधवादयः । असंस्कृत मृता ये च तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम् ॥ ५१ ॥
แด่บรรพชนผู้สถิตในแดนทิพย์ ในห้วงอากาศ และบนแผ่นดิน รวมทั้งญาติวงศ์ทั้งหลาย—โดยเฉพาะผู้ที่สิ้นไปโดยมิได้ประกอบพิธีตามครรลอง—ข้าพเจ้าขอถวายปิณฑะนี้
Verse 52
ये केचित्प्रेतरूपेण वर्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा ॥ ५२ ॥
ขอให้บรรพชนของข้าพเจ้าทั้งหลาย ผู้ใดก็ตามที่ดำรงอยู่ในสภาพเปรต ไม่ว่าประการใด จงได้รับความอิ่มเอมสม่ำเสมอด้วยปิณฑะนี้
Verse 53
ये बांधवाबांधवा वा येऽन्यजन्मनि बांधवाः । तेषां पिंडो मया दत्ते ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम् ॥ ५३ ॥
ไม่ว่าเขาจะเป็นญาติหรือมิใช่ญาติ หรือผู้ที่เคยเป็นญาติของข้าพเจ้าในชาติอื่น—ขอให้ปิณฑะที่ข้าพเจ้าถวายไปนั้นถึงแก่เขาทั้งหลาย และเป็นผลบุญไม่สิ้นสูญเพื่อเกื้อกูลเขาเถิด
Verse 54
पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे च ये मृताः । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः ॥ ५४ ॥
ผู้ที่ล่วงลับในสายบิดา และผู้ที่ล่วงลับในสายมารดา; ทั้งผู้ล่วงลับในหมู่ญาติของครูบาอาจารย์และของพ่อตา รวมถึงญาติอื่นใดที่จากไป—พึงระลึกถึงทั้งหมดนั้นและถวายปิณฑะแด่ท่านทั้งหลาย
Verse 55
ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवश्च ये ॥ ५५ ॥
ผู้ในตระกูลของข้าพเจ้าที่การถวายปิณฑะขาดหาย—ผู้ไร้บุตรและภรรยา ผู้ที่พิธีกรรมถูกละเลย ผู้ที่เกิดมาตาบอดหรือพิการ—ขอให้เขาเหล่านั้นได้รับอานิสงส์แห่งการถวายนี้ด้วย
Verse 56
विरूपा आमगर्भाश्च ज्ञातज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम् ॥ ५६ ॥
ในตระกูลของข้าพเจ้า ไม่ว่าผู้มีรูปกายบกพร่อง ผู้ยังอยู่ในครรภ์ ผู้ที่รู้จักหรือไม่รู้จัก—ขอให้ปิณฑะที่ข้าพเจ้าถวายเพื่อเขาทั้งหลายเป็นบุญไม่สิ้นและค้ำจุนอยู่เสมอ
Verse 57
आ ब्रह्मणो ये पितृवंशजाता मातुस्तथा वंशभवा मदीयाः । कुलद्वये ये मम संगताश्च तेभ्यः स्वधा पिंडमहं ददामि ॥ ५७ ॥
แด่บรรพชนในสายบิดาของข้าพเจ้าจนถึงพระพรหม และแด่บรรพชนในสายมารดาของข้าพเจ้าเช่นกัน; รวมทั้งผู้ที่เกี่ยวเนื่องกับข้าพเจ้าในทั้งสองตระกูล—ข้าพเจ้าถวายปิณฑะนี้แก่ท่านทั้งหลายพร้อมคำอัญเชิญว่า ‘สวธา’
Verse 58
साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्मेशानादयस्तथा । मया गयां समासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता ॥ ५८ ॥
ขอให้เหล่าเทพ—พระพรหม พระอีศานะ (ศิวะ) และอื่น ๆ—เป็นพยานแก่ข้าพเจ้า: เมื่อข้าพเจ้ามาถึงคยาแล้ว ได้ประกอบพิธีชดใช้และปลดปล่อยแก่ปิตฤ (บรรพชน) เรียบร้อยแล้ว
Verse 59
आगतोऽस्मि गयां देव पितृकार्ये गदाधर । त्वमेव साक्षी भगवाननृणोऽहमृणत्रयात् ॥ ५९ ॥
โอ้พระผู้เป็นเจ้า กทาธระ! ข้าพเจ้ามายังคยาเพื่อประกอบกิจแก่ปิตฤ (บรรพชน) พระองค์เท่านั้นคือพยาน โอ้ภควาน; ด้วยพระกรุณา ข้าพเจ้าพ้นจากหนี้สามประการ
Verse 60
अपरेऽह्नि शुचिर्भूत्वा गच्छेत्तु प्रेतपर्वतम् । ब्रह्मकुंडे ततः स्नात्वा देवादींस्तर्पयेत्सुधीः ॥ ६० ॥
ต่อมาในช่วงท้ายของวัน เมื่อชำระตนให้บริสุทธิ์แล้ว พึงไปยังเขาพรีตะ จากนั้นอาบน้ำที่พรหมกุณฑะ แล้วผู้มีปัญญาพึงถวายตัรปณะ (น้ำบูชา) แด่เหล่าเทพและอื่น ๆ
Verse 61
कृत्वाह्वानं पितॄणां तु प्रयतः प्रेतपर्वते । पूर्ववच्चैव संकल्प्य ततः पिंडान्प्रदापयेत् ॥ ६१ ॥
ณเขาพรีตะ ผู้ปฏิบัติอย่างสำรวมพึงอัญเชิญปิตฤก่อน แล้วตั้งสังกัลปะตามที่กำหนดไว้แต่เดิม จากนั้นจึงถวายปิณฑะ (ก้อนข้าวบูชา)
Verse 62
स्वमंत्रैरथ संपूज्य परमाः पितृदेवताः । यावंतस्तु तिलाः पुंभिर्गृहीताः पितृकर्मणि ॥ ६२ ॥
จากนั้นพึงบูชาด้วยมนตร์ของตนแด่เทพผู้สูงสุดผู้เป็นประธานแห่งปิตฤทั้งหลายโดยถูกต้องตามพิธี ในพิธีปิตฤ บุรุษหยิบเมล็ดงาเท่าใด ความอิ่มเอมและบุญกุศลก็ถึงปิตฤเท่านั้น
Verse 63
गच्छंति भीता असुरा स्तावंतो गरुडाहिवत् । पूर्ववत्सकलं कर्म कुर्यात्तत्रापि मोहिनि ॥ ६३ ॥
เหล่าอสูรผู้หวาดกลัวพากันหนีไปพร้อมสรรเสริญ ดุจงูต่อหน้าองค์ครุฑา โอ้โมหินี แม้ ณ ที่นั้นก็ควรกระทำกิจและพิธีทั้งปวงตามเดิมโดยถูกต้องตามวินัยพิธีกรรม
Verse 64
तिलमिश्रांस्तथा सक्तून्निःक्षिपेत्प्रेतपर्वते । ये केचित्प्रेतरूपेण वर्तंते पितरो मम ॥ ६४ ॥
พึงวางสักตุ (แป้งธัญพืชคั่ว) ที่คลุกงาไว้บน ‘ภูเขาเปรต’ ด้วยเจตนาว่า “ขอให้บรรพชนของข้าพเจ้าผู้ดำรงอยู่ในรูปเปรตทั้งหลายจงอิ่มเอมเถิด”
Verse 65
ते सर्वे तृप्तिमायांतु सक्तुभिस्तिलमिश्रितैः । आब्रह्मस्तंबपर्यंतं यकिंचित्सचराचरम् ॥ ६५ ॥
ขอให้ท่านทั้งปวงอิ่มเอมด้วยสักตุที่คลุกงา และขอให้สรรพสิ่งทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว ตั้งแต่พระพรหมลงมาจนถึงยอดหญ้า จงเป็นสุขสันต์
Verse 66
मया दत्तेन पिंडेन तृप्तिमायांतु सर्वशः । आदौ तु पंचतीर्थेषु चोत्तरे मानसे विधिः ॥ ६६ ॥
ขอให้บรรพชนทั้งหลายอิ่มเอมโดยทั่วด้วยปิณฑะที่ข้าพเจ้าถวาย ก่อนอื่นพึงประกอบพิธี ณ ปัญจตีรถะ และในแดนเหนือมีระเบียบที่กำหนดให้ทำ ณ มานสะ
Verse 67
आचम्य कुशहस्तेन शिरश्चिभ्युक्ष्य वारिणा । उत्तरं मानसं गत्वा मंत्रेण स्नानमाचरेत् ॥ ६७ ॥
เมื่อทำอาจมนะด้วยมือที่ถือหญ้ากุศะ และพรมน้ำเหนือศีรษะแล้ว พึงก้าวไปด้วยใจสู่ทิศเหนือยังมานสะ แล้วประกอบพิธีอาบน้ำพร้อมการสวดมนต์
Verse 68
उत्तरे नानसे स्नान करोम्यात्भविशुद्धये । सूर्यलोकादिसंप्राप्तिसिद्धये पितृमुक्तये ॥ ६८ ॥
ข้าพเจ้าจักอาบน้ำชำระที่นานสะฝ่ายเหนือ เพื่อความบริสุทธิ์แห่งภพภายหน้า; เพื่อบรรลุสิทธิ์ในการไปถึงสุริยโลกเป็นต้น; และเพื่อความหลุดพ้นของบรรพชน (ปิตฤ) ทั้งหลาย।
Verse 69
स्नात्वाथ तर्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि । आब्रह्मस्तंबपर्यंतं देवर्षिपितृमानवाः ॥ ६९ ॥
ครั้นอาบน้ำแล้ว พึงทำตัรปณะ (การหลั่งน้ำบูชาให้พอใจ) แด่เทพเป็นต้นตามพระวินัย—ครอบคลุมสรรพสัตว์ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงใบหญ้า: เทพ ฤๅษี ปิตฤ และมนุษย์।
Verse 70
तृप्यंतु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः । श्राद्धे सपिंडकं कुर्यात्स्वसूत्रोक्त विधानतः ॥ ७० ॥
ขอให้ปิตฤทั้งปวงอิ่มเอม—รวมทั้งตา (มารดามหะ) และบรรพชนฝ่ายมารดาอื่น ๆ ด้วย ในพิธีศราทธะ พึงทำสปิณฑีกรณะ ตามวิธีที่ระบุไว้ในสูตรของตน।
Verse 71
अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां च क्षयेऽहनि । मातुः श्राद्धं पृथक्कुर्यादन्यत्र स्वामिना सर ॥ ७१ ॥
ในวันอัษฏกา ในคราวศราทธะประจำปี ที่คยา และในวันกษยะ-อะหะนิ (วันตถีเสื่อม)—พึงทำศราทธะแด่มารดาแยกต่างหาก; ในโอกาสอื่นให้ทำร่วมกับสามี (คือรวมกับศราทธะของบิดา)۔
Verse 72
ॐ नमोऽस्तु भानवे भत्रैसोमभौमज्ञरूपिणे । जीवभार्गवशनैश्चरराहुकेतुस्वलरूपिणे ॥ ७२ ॥
โอม—ขอนอบน้อมแด่ภานุคือพระอาทิตย์ ผู้ปรากฏเป็นพระโสม พระภौม และพระพุธในรูปอันเป็นมงคล; และผู้มีสภาวะเป็นพระพฤหัส พระศุกร์ พระเสาร์ ราหู และเกตุด้วยตนเอง۔
Verse 73
सूर्यं नत्वार्चयित्वा च सूर्यलोकं नयेत्पितॄन् । मानसं हि सरो ह्यत्र तस्मादुत्तरमानसम् ॥ ७३ ॥
เมื่อก้มกราบพระสุริยะและบูชาตามพิธีแล้ว พึงน้อมนำเหล่าปิตฤ (บรรพชน) ไปสู่สุริยโลก ที่นี่มีสระมานสะ จึงเรียกว่า อุตตระ-มานสะ (มานสะฝ่ายเหนือ)॥๗๓॥
Verse 74
उत्तरान्मानसान्मौनी व्रजेहक्षिणमानसम् । उदीचीतीर्थमित्युक्तं ततोदीच्यां विमुक्तिदम् ॥ ७४ ॥
จากอุตตระ-มานสะ ผู้ถือพรตมุนีผู้สงบ (มೌনী) พึงไปยังทักษิณ-มานสะ ที่นี่เรียกว่า ‘อุทีจี ตีรถะ’; ต่อจากนั้น ในแดนเหนือย่อมเป็นที่ประทานโมกษะ॥๗๔॥
Verse 75
उद्दीच्यां मुंडपृष्टस्य देवर्षिपितृतर्पणम् । मध्ये कनखलं तीर्थं पितॄणां गतिदायकम् ॥ ७५ ॥
ทางเหนือมีมุณฑปฤษฐะ เป็นที่ทำตัรปณะถวายแด่เทวะ ฤษี และปิตฤ ส่วนตรงกลางมีตีรถะกนขละ ซึ่งประทานคติอันประเสริฐแก่ปิตฤทั้งหลาย॥๗๕॥
Verse 76
स्नातः कनकवद्भाति नरो याति पवित्रताम् । अतः कनखलं लोके ख्यातं तीर्थमनुत्तमम् ॥ ७६ ॥
ผู้ใดอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น ย่อมส่องประกายดุจทองคำและบรรลุความบริสุทธิ์ ดังนั้นกนขละจึงเลื่องลือในโลกว่าเป็นตีรถะอันยอดยิ่ง॥๗๖॥
Verse 77
तस्माद्दक्षिणभागे तु तीर्थं दक्षिणमानसम् । दक्षिणे मानसे चैवं तीर्तत्रयमुदाहृतम् ॥ ७७ ॥
ดังนั้น ณ ด้านใต้จึงมีตีรถะชื่อ ‘ทักษิณ-มานสะ’ และในแดนมานสะฝ่ายใต้ได้ประกาศไว้ว่าเป็นกลุ่มตีรถะสามประการ॥๗๗॥
Verse 78
स्नात्वा तेषु विधानेन कुर्याच्छ्राद्धं पृथक् पृथक् । दिबाकर करोमीह स्नानं दक्षिणमानसे ॥ ७८ ॥
เมื่ออาบน้ำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นตามพิธีแล้ว พึงทำศราทธะ (śrāddha) แยกกันในแต่ละแห่ง “โอ้ ทิวากระ! ข้าพเจ้าขออาบน้ำที่นี่ด้วยจิตหันสู่ทิศใต้”
Verse 79
ब्रह्महत्यादिपापौ३ घघातनाय विमुक्तये । अनेन स्नानपूजादि कुर्याच्छ्राद्धं सपिंडकम् ॥ ७९ ॥
เพื่อทำลายกองบาปที่เริ่มด้วยพรหมหัตยาและเพื่อบรรลุความหลุดพ้น พึงประกอบพิธีนี้คืออาบน้ำบูชาเป็นต้น และทำศราทธะพร้อมพิธีสปิณฑีกรณะ (sapiṇḍīkaraṇa) ด้วย
Verse 80
नमामि सूर्यं तृप्त्यर्थं पितॄणां तारणाय च । पुत्रपौत्रधनैश्वर्य आयुरारोग्यवृद्धये ॥ ८० ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่สุริยะ เพื่อความอิ่มเอมของปิตฤ (บรรพชน) และเพื่อการข้ามพ้นของท่านทั้งหลาย; อีกทั้งเพื่อความเจริญแห่งบุตรหลาน ทรัพย์และศรีอำนาจ อายุยืนและความไร้โรคภัย
Verse 81
दृष्ट्वा संपूज्य मौनार्कमिमं मंत्रमुदीरयेत् । कव्यवाडादयो ये च पितॄणां देवतास्तथा ॥ ८१ ॥
ครั้นได้เห็นและบูชามุนารกะ (สุริยะผู้สงบ) อย่างถูกต้องแล้ว พึงสาธยายมนต์นี้ พร้อมอัญเชิญกัวยวาฑะ (Kavyavāḍa) และเทวะทั้งหลายผู้เป็นประธานแห่งปิตฤด้วย
Verse 82
मदीपैः पितृभिः सार्द्धं पर्तिताः स्थ स्वधाभुजः । फल्गुतीर्थँ व्रजेत्तस्मात्सर्वतीर्थोत्तमोत्तमम् ॥ ८२ ॥
พร้อมด้วยบรรพชนของข้าพเจ้า พวกเราผู้รับส่วนสวธาได้อิ่มเอมแล้ว ดังนั้นพึงไปยังผลคุทีรถะ (Phalgu Tīrtha) อันประเสริฐยิ่งเหนือทีรถะทั้งปวง
Verse 83
मुक्तिर्भवति कर्तॄणां पितॄणां श्राद्धतः सदा । ब्रह्मणा प्रार्थितो विष्णुः फल्गुको ह्यभवत्पुरा ॥ ८३ ॥
ด้วยพิธีศราทธะ ผู้ประกอบและบรรพชนย่อมบรรลุโมกษะอยู่เสมอ ครั้งโบราณเมื่อพระพรหมทูลอ้อนวอน พระวิษณุทรงปรากฏเป็นฟัลคุกะด้วยพระองค์เอง
Verse 84
दक्षिणाग्रौ कृतं नूनं तद्भवं फल्गुतीर्थकम् । यस्मिन्फलति फल्ग्वां गौः कामधेनुर्जलं मही ॥ ८४ ॥
ณ ปลายทิศใต้ แน่นอนว่ามีการสถาปนา “ฟัลคุทีรถะ” ไว้ ที่นั่นแม้สิ่งที่ดูน้อยก็กลับให้ผล—โคดุจคามเธนู น้ำประหนึ่งคามเธนูผู้ประทาน และแผ่นดินก็อุดมสมบูรณ์
Verse 85
सृष्टेरंतर्गतं यस्मात्फल्गुतीर्थँ न निष्फलम् । तीर्थानि यानि सर्वाणि भवनेष्वखिलेषु च ॥ ८५ ॥
เพราะฟัลคุทีรถะอยู่ภายในระเบียบแห่งการสร้างสรรค์ จึงไม่เคยไร้ผลเลย ฉันนั้นทีรถะทั้งปวงที่มีอยู่ทุกแห่ง ในทุกสถานสถิต ก็ล้วนให้ผลอย่างแท้จริง
Verse 86
तानि स्नातुं समायांति फल्गुतीर्थँ न संशयः । गंगा पादोदकं विष्णोः फल्गुश्चादिगदाधरः ॥ ८६ ॥
เพื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในนั้น ผู้คนย่อมมาสู่ฟัลคุทีรถะอย่างไม่ต้องสงสัย คงคาเป็นน้ำล้างพระบาทของพระวิษณุ และฟัลคุก็เกี่ยวเนื่องกับพระวิษณุผู้ทรงคทาแต่ปฐม
Verse 87
हिमं च द्रवरूपेण तस्माद्गंगाधिकं विदुः । अश्वमेधसहस्राणां फलं फल्गुजलाप्लवात् ॥ ८७ ॥
เพราะเป็นหิมะที่แปรเป็นสายน้ำไหล ฟัลคุจึงเป็นที่รู้กันว่ายิ่งกว่าคงคา การจุ่มกายอาบในน้ำฟัลคุให้ผลบุญเสมอด้วยอัศวเมธยัญนับพัน
Verse 88
फल्गुतीर्थे विष्णुजले करोमि स्नानमद्य वै । पितॄणां विष्णुलोकाय भुक्तिमुक्तिप्रसिद्धये ॥ ८८ ॥
วันนี้ข้าพเจ้าลงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ฟัลคุ-ตีรถะ ในน้ำอันเป็นของพระวิษณุ เพื่อให้บรรพชนได้ถึงโลกพระวิษณุ และเพื่อบรรลุผลอันเลื่องชื่อคือความสุขทางโลกและโมกษะ.
Verse 89
फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा तर्पणं श्राद्धमाचरेत् । सपिंडकं स्वसूत्रोक्तं नमेदथ पितामहम् ॥ ८९ ॥
เมื่ออาบน้ำที่ฟัลคุ-ตีรถะแล้ว บุคคลพึงทำตัรปณะและประกอบพิธีศราทธะ; จากนั้นตามคัมภีร์คฤหยะสูตรของตนพึงทำสปิณฑีกรณะ แล้วจึงนอบน้อมแด่ปิตามหะทั้งหลาย.
Verse 90
नमः शिवाय देवाय ईशानपुरुषाय च । अघोर वामदेवाय सद्योजाताय शंभव ॥ ९० ॥
ขอนอบน้อมแด่พระศิวะผู้เป็นเทพ; และแด่อีศานะผู้เป็นมหาบุรุษ; แด่อโฆระ วามเทวะ และสัทโยชาตะ—โอ้ ศัมภุ ผู้บันดาลสิริมงคล.
Verse 91
नत्वा पितामहं देवं मंत्रेणानेन पूजयेत् । फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा दृष्ट्वा देवं गदाधरम् ॥ ९१ ॥
เมื่อกราบนอบน้อมแด่เทพปิตามหะ (พรหมา) แล้ว พึงบูชาท่านด้วยมนตร์นี้เอง. ผู้ใดอาบน้ำ ณ ฟัลคุ-ตีรถะ และได้เฝ้าดูพระกทาธระ ย่อมได้บุญกุศลตามที่มุ่งหมาย.
Verse 92
आनम्य पितृभिः सार्द्धं स्वं नयेद्वैष्णवं पदम् । ॐ नमो वासुदेवाय नमः संकर्षणाय च ॥ ९२ ॥
เมื่อก้มกราบแล้ว บุคคลพึงนำตนพร้อมด้วยบรรพชนไปสู่ไวษณวปท (แดนสูงสุด). (สวด:) “โอม นะโม วาสุเทวายะ นะมะห์ สังกัรษณะยะ จะ”
Verse 93
प्रद्युम्नायानिरुद्धाय श्रीधराय च विष्णवे । पंचतीर्थ्यां नरः स्नात्वा ब्रह्मलोके नयेत्पितॄन् ॥ ९३ ॥
เมื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ปัญจตีรถีแล้ว บุคคลสรรเสริญประทยุมน์ อนิรุทธะ ศรีธระ และพระวิษณุ; ด้วยบุญนั้นย่อมนำบรรพชนไปสู่พรหมโลก।
Verse 94
अमृतैः पंचभिः स्नातं पुष्पवस्त्राद्यलंकृतम् । न कुर्याद्यो गदापाणिं तस्य श्राद्धमपार्थकम् ॥ ९४ ॥
แม้จะสรงด้วยปัญจามฤตและประดับด้วยดอกไม้ผ้าอาภรณ์แล้ว หากไม่ถวายบูชาแด่คทาปาณี (พระวิษณุผู้ทรงคทา) ศราทธ์นั้นย่อมไร้ผล।
Verse 95
नाग कूटाद्गध्रकूटाद्विष्णोश्चोत्तरमानसात् । एतद्गयाशिरः प्रोक्तं फल्गुतीर्थँ तदुच्यते ॥ ९५ ॥
จากนาคกูฏ จากคัธระกูฏ และจากสระอุตตรมานสะของพระวิษณุ—สถานที่นี้ประกาศว่าเป็น ‘คยาศิระ’ และท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์นั้นเรียกว่า ‘ผลคุตีรถะ’।
Verse 96
मुंडपृष्ठनगाधस्तात्फल्गुतीर्थमनुत्तमम । अत्र श्राद्धादिना सर्वे पितरो मोक्षमाप्नुयुः ॥ ९६ ॥
ใต้ภูเขามุณฑปฤษฐะมีท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์ ‘ผลคุตีรถะ’ อันยอดเยี่ยมยิ่ง ที่นี่เมื่อประกอบศราทธ์และพิธีเกี่ยวเนื่อง บรรพชนทั้งปวงย่อมบรรลุโมกษะ।
Verse 97
शमीपत्रप्रमाणेन पिंडं दद्याद्गयाशिरे । यन्नाम्ना पातयेत्पिंडं तं नयेद्ब्रह्म शाश्वतम् ॥ ९७ ॥
ณ คยาศิระ พึงถวายปิณฑะขนาดเท่าใบชมี เมื่อเอ่ยนามผู้ใดขณะถวายปิณฑะ ผู้นั้นย่อมถูกนำไปสู่พรหมันอันนิรันดร์।
Verse 98
अव्यक्तरूपौ यो देवो मुंडपृष्ठाद्रि रूपतः । फल्गुतीर्थादिरूपेण नमस्यति गदाधरम् ॥ ९८ ॥
เทพผู้มีสภาวะอันไม่ปรากฏนั้น ปรากฏเป็นมุณฑปฤษฺฐาทริ และเป็นรูปแห่งผลคุทีรถะเป็นต้น; ณ ที่นั้นพึงนอบน้อมแด่คทาธร วิษณุผู้ทรงคทา
Verse 99
शिलापर्वतफल्ग्वादिरूपेणाव्यक्तमास्थितः । गदाधरादिरूपेण व्यक्तमादिधरस्तथा ॥ ९९ ॥
อาทิธระ ผู้ทรงเป็นที่รองรับดั้งเดิม สถิตโดยอวฺยกตเป็นศิลา ภูเขา ผลคุเป็นต้น; และโดยวฺยกตทรงปรากฏเป็นคทาธรและรูปอื่น ๆ
Verse 100
धर्मारण्यं ततो गच्छेद्धर्मो यत्र व्यवस्थितः । मतंगवाप्यां स्नात्वा तु तर्पणं श्राद्धमाचरेत् ॥ १०० ॥
จากนั้นพึงไปยังธรรมารัณยะ ที่ซึ่งธรรมตั้งมั่นมั่นคง ครั้นอาบน้ำในสระมตังคะแล้ว พึงทำตัรปณะ และต่อจากนั้นประกอบพิธีศราทธะ
Verse 101
गत्वा नत्वा मंतगेशमिमं मंत्रमुदीरयेत् । प्रमाणं देवताः शंभुर्लोकपालाश्च साक्षिणः ॥ १०१ ॥
ครั้นไปถึงแล้ว นอบน้อมแด่มัณฑเกศะ และพึงสาธยายมนตร์นี้ เทวดาทั้งหลายเป็นหลักฐาน; ศัมภุ (ศิวะ) และโลกบาลทั้งปวงเป็นพยาน
Verse 102
मयागत्य मतंगेऽस्मिन्पितॄणां निष्कृतिः कृता । पूर्वं तु ब्रह्मतीर्थे च कूपे श्राद्धादि कारयेत् ॥ १०२ ॥
ข้าพเจ้ามายังมตังคะนี้แล้ว ได้กระทำนิษฺกฤติ (การชดใช้/เกื้อกูล) แด่ปิตฤทั้งหลายสำเร็จแล้ว แต่ก่อนอื่นพึงให้ประกอบศราทธะเป็นต้น ณ พรหมทีรถะและที่บ่อน้ำ
Verse 103
तत्कूपयूपयोर्मध्ये कुर्वंस्तुत्रायते पितॄन् । धर्मं धर्मेश्वरं नत्वा महाबोधितरुं नमेत् ॥ १०३ ॥
ผู้ประกอบพิธีระหว่างบ่อน้ำนั้นกับเสายัญญะ ย่อมยังปิตฤ (บรรพชน) ให้พ้นทุกข์ได้ ครั้นนอบน้อมแด่ธรรมะและพระผู้เป็นเจ้าแห่งธรรมะแล้ว พึงนอบน้อมแด่ต้นมหาโพธิ์ด้วย
Verse 104
द्वितीयदिवसे कृत्यं मया ते समुदाहृतम् । स्नानतर्पणपिंडार्चानत्याद्यैः पितृसौख्यदम् ॥ १०४ ॥
กิจที่พึงทำในวันที่สองนั้น เราได้กล่าวแก่ท่านโดยครบถ้วนแล้ว คือการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ การทำตัรปณะ (ถวายสายน้ำ) การถวายและบูชาปิณฑะ ตลอดจนพิธีอื่น ๆ อันยังปิตฤให้ผาสุกและอิ่มเอม
Verse 105
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गयामाहात्म्ये पिंडदानविधिर्नाम पञ्चचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४५ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ในคยา-มหาตมยะ ภายในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ บทที่สี่สิบห้า นามว่า “วิธีถวายปิณฑะ” ได้สิ้นสุดลงแล้ว
The chapter grounds Pretaśilā’s efficacy in a sacral origin: Prabhāsa manifests at Atri’s stone-marked toe, establishing Prabhāseśa at the thumb-mark and defining the thumb-like stone as Pretaśilā; hence offerings and bathing there are framed as direct remedies for preta-bhāva.
It explicitly states that at Gayā one should not deliberate over time; even adhika-māsa, one’s birthday, and planetary setting periods (including Jupiter/Venus asta and Jupiter in Siṃha) do not invalidate the obligation or fruit of Gayā-śrāddha.
The text warns that without the southern bali to those two stationed powers—identified with Vaivasvata’s two dogs (dark and spotted)—Gayā-śrāddha becomes fruitless, indicating a ritual ‘gatekeeping’ logic tied to the southern (pitṛ/Yama) direction.
It states that whether spouses share a gotra or not, offering piṇḍas for them together without separation renders the śrāddha fruitless, nullifying both piṇḍa and udaka-tarpaṇa results.
Phalgu is tied to Viṣṇu (Gadādhara/Phalguka manifestation), portrayed as unfailingly fruitful within creation’s order; bathing there yields immense merit (likened to thousands of Aśvamedhas) and is oriented toward conveying ancestors to Vaiṣṇava/Brahmā worlds through śrāddha and worship.