Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

สูตะกล่าวว่า—ดูก่อนพราหมณ์ทั้งหลาย ครั้นได้ฟังการบูชายัญอันมีการสวดมนต์และสมาธิเป็นเบื้องหน้าแล้ว นารทผู้เห็นทวยเทพก็ (เริ่มกล่าว) ว่าด้วยอวตารทั้งปวง॥ ๑ ॥

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

ด้วยความนอบน้อม เขาทูลถามถึงวิธีบูชาที่ถูกต้องแด่ศรีราธา ผู้เป็นปฐมเดิมและมารดาแห่งจักรวาล พร้อมทั้งความรุ่งเรืองแห่งกะลา (ส่วนศักดิ์) ของอวตารพระผู้เป็นเจ้า

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

นารทกล่าวว่า “ข้าเป็นผู้มีบุญยิ่ง ชีวิตสำเร็จแล้วด้วยพระกรุณาของท่าน โอ้ฤๅษี บัดนี้ข้าได้สดับความยิ่งใหญ่และพลังแห่งมนตร์ของพระมารดาเทวีผู้แผ่ไปทั่วโลกแล้ว”

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

ดังที่ได้ประกาศอวตารของพระลักษมีและเทวีอื่น ๆ แล้ว ฉันก็ปรารถนาจะสดับความรุ่งเรืองและความยิ่งใหญ่แห่งอวตารของศรีราธาด้วย

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์ โปรดกล่าวตามความจริงถึงจำนวน รูป และอานุภาพแห่งราธาอวตาร เพราะล้วนประทานสิทธิสำเร็จทั้งปวง

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

ครั้นได้สดับถ้อยคำของนารทแล้ว สนะตกุมาร ผู้เป็นโอรสแห่งพรหมา (วิธิ) ได้เพ่งภาวนาต่อดอกบัวแห่งพระบาทศรีราธา แล้วจึงเริ่มกล่าว

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

สนัตกุมารกล่าวว่า: โอ พราหมณ์ จงฟังเถิด เราจักประกาศความลับอันล้ำลึกยิ่ง คือเรื่องการอวตารของพระราธา ซึ่งประทานความสำเร็จแห่งสิ่งปรารถนาแก่ผู้บูชาด้วยภักติ.

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

จันทราวลีและลลิตาเป็นสหายหญิง (สขี) สองนางผู้เป็นที่รักยิ่งเสมอ ในหมู่สขีแปดนางที่มีมาลาวตีเป็นต้น จันทราวลีถูกระลึกว่าเป็นผู้นำ.

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

ในหมู่รูปทั้งแปดที่มีคาลาวตีเป็นต้น ลลิตาถูกถือว่าเป็นอีศวรีผู้เป็นใหญ่; และในการบูชาพระบาทของพระราธา ได้กล่าวถึงรูปทั้งหลายที่มีมาลาวตีเป็นต้น.

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

บัดนี้จงฟังนามของลลิตาธีศวรี: คาลาวตี มธุมัตี วิศาขา และผู้มีนามว่า ศยามลา.

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

ไศพยา วฤนทา และผู้มีนามว่า ศรีธรา—ล้วนมีรูปอันประเสริฐเสมอกัน; พร้อมด้วยสุศีลาเป็นต้น สขีอื่น ๆ รวมแล้วกล่าวว่าเป็นสามสิบสองนาง.

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

โอผู้มีบุญยิ่ง จงสดับเถิด; เราจักกล่าวนามให้ท่าน—สุศีลา ศศิเลขา ยมุนา มาธวี และรติ

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

กทัมพมาลา กุนตี ชาห์นวี และสวะยัมประภา; จันทรานนา ปัทมมุขี สาวิตรี และสุธามุขี—ล้วนเป็นนามด้วย

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

นางคือศุภา ปัทมา ปาริชาตา คาวรี และสรรวมงคลา; นางยังเป็นกาลิกา กมลา ทุรคา วิรชา ภารตี และสุรา

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

คงคา มธุมัตี สุนทรี จันทนา สตี อปรณา และมนสานันดา—นามเหล่านี้เป็นที่รักของราธิกา; รวมแล้วสามสิบสองนาม

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

กาลครั้งหนึ่ง เทวีฉลิลาแปลงเป็นเพศชาย มีวรกายดำดุจพระกฤษณะ แล้วทรงบังเกิดกะลา ๑๖ ประการ—ทั้งหมดรุ่งเรืองเสมอด้วยรัศมีของนาง

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าจักพรรณนามนตร์ของท่านทั้งหลาย การเพ่งภาวนา และลำดับพิธีตั้งแต่ยันตระจนถึงการบูชา อันเป็นคำสอนลับที่แฝงอยู่ในตันตระทั้งปวง.

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

สระทั้งหลายจำแนกได้ว่าเป็น ลม, ลมพายุ, ผู้แบกไฟ, แผ่นดินและท้องฟ้า, และผู้เคลื่อนไปในน้ำ; อีกทั้งเรียกว่า ‘หันเห’, ‘เคลื่อนไหว’, ‘บริสุทธิ์’, ‘แผ่ไพศาล’; และยังมีนามว่า ‘ป่า’, ‘ทรัพย์’, ‘ศักติ’.

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

บัดนี้ตามคติสืบทอดได้แจกแจงนามว่า ปราณะ, เตชัส, สถิรา, วายุ, และวายุอีกครั้ง; อีกทั้ง ประภา, ชยกุมภระ, นาทะ, ดาวกะ (ไฟ), และ ปาถะ (การสวดอ่าน/ชปะ).

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

‘ท้องฟ้า, รัศมี, ไฟ, โคตร/วงศ์, น้ำ, ความว่าง, ความเร็ว, ความรุ่งเรือง; แผ่นดิน, รส, คำคำนับ “นะโม”, ความแผ่ซ่าน, การเผาไหม้, และทั้งรสกับน้ำ’—สิ่งเหล่านี้ก็เป็นนามเชิงศัพท์เทคนิคตามการแจกแจงในคัมภีร์.

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

ตามคตินายกะ-มตะ นามเชิงศัพท์เทคนิคเหล่านี้คือ วิยัตสปัรศะ, หฤทหังสะ, หลากราสะ, หลาตมิกา, จันทราวลี, ลลิตา, และ หังเสลา.

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

ในภาวะ ‘กราสะ’ นั้น พระศรีราธาเองประทับอยู่ และทรงเป็นสภาวะแห่งศักติแท้จริง ส่วนปางอื่น ๆ ระลึกกันว่าเป็นสิบหกกลา และเป็นสามสิบสองอุปกลาอันสังกัดศักตินั้น

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ วาจาศักดิ์สิทธิ์ทั้งมวลถูกแผ่ซ่านด้วยรูปเหล่านี้ และเหล่าเทวีตั้งแต่ลลิตาเป็นต้น ย่อมบรรลุภาวะ ‘โษฑศี’ คือสภาวะแห่งสิบหกปางโดยแท้

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

พระศรีราธาถูกสรรเสริญโดยคัมภีร์ตันตระว่าเป็นเทวีผู้เลอโฉม อีกทั้งยังถูกกล่าวว่าเป็นกุรุกุลลาและวาราหีด้วย—ซึ่งทั้งสองเป็นปางที่รู้จักกันในนามจันทราลีและลลิตา

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

โอ สัมภูตะ เราจักกล่าวหมวดมนตร์แก่ท่านตามความเป็นจริง—ที่สืบทอดด้วยวิถีแห่งดวงใจและลมหายใจชีวิต ปรากฏด้วยพยางค์พีช ‘ลา’ และ ‘หังสะ’ ถูกเร้าโดยไฟภายในอันลุกโชติช่วงเสมอ และไหลไปตามลีลาอิสระของพระลลิตา

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

บัดนี้จงฟังการจำแนกฉันท์ ‘หังสะ’ เป็นสามประการตามลำดับ: แบบแรกเริ่มด้วยคำว่า ‘หังสะ’; แบบกลางมี ‘หังสะ’ อยู่ตรงกลาง; และแบบสุดท้ายมี ‘หังสะ’ อยู่ทั้งตอนต้นและตอนกลาง

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

ธรรมชาติประการที่สามนั้นเอง กลายเป็น “ตุรียะ” ด้วยมายาสุดท้ายอันเหนือโลก เมื่อสถิตมั่นในตุรียะย่อมนำสู่โมกษะ; อีกสามประการคงอยู่เพื่อความสำเร็จและความรุ่งเรืองทางโลก.

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

ดังนี้ได้สอนวิทยาแห่งตรีปุรสุนทรีตามคติสรุมตะ และได้ประกาศ “วศินี-พีชะ” ผ่านพยางค์นัยว่า ‘ดาหะ’, ‘ภูมี’, ‘รสะ’, และ ‘อักษมา’.

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

เมื่อพยางค์ ‘ปราณะ’ ประกอบด้วยศักติแห่ง ‘รสะ’ และรวมกับอักษรยิ่งใหญ่ของกาเมศวรี แล้วเชื่อมตามสนธิด้วย ‘ศูนยะ’, ‘อัมพุ’, ‘รสะ’, ‘วหฺนิ’, และ ‘สวะ’ จึงเป็น “โมหินี-มนตร์”.

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

เมื่อพยางค์ ‘วยาปตะ’ ประกอบด้วยนัย ‘รสะ’ และ ‘อักษมา’ และรวมกับพีชะอันบริสุทธิ์ “วิมลา” ตามที่สอนไว้ แล้วเชื่อมด้วย ‘ชฺยานะ’, ‘โภ’, ‘ดาหะ’, และ ‘วหฺนิ’ จึงเป็น “อรุณา-มนตร์”.

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

สำหรับเทวีชัยินี ได้กำหนดมนตร์ที่ประทานชัยชนะทั่วทุกแห่ง โดยใช้พีชะ ‘กํ’ ประกอบกับ ‘นภะ’ และ ‘ดาหะ’ และรวมกับ ‘วยาปตะ’, ‘กษฺมา’, และ ‘สวะ’—ดังนี้คือวาจามนตร์.

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

กৌลินี-มะนุได้รับประกาศว่าเป็นมนตร์สูงสุด ผู้ประทานไอศวรรยะทั้งปวงและยังสรรพสิทธิให้สำเร็จ; มนตร์นี้ประกอบจากพยางค์ “กราสะ นภัส ดาหะ วัหนิ สไวระ” รวมกัน

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

ด้วยมนตร์ทั้งแปดนี้ อันประกอบด้วยศักติของตนและจัดตามหมวดอักษร (วรรค์) พึงกระทำนยาสะให้สิ้นสุดที่วากเทวตา; ด้วยเหตุนี้ผู้ปฏิบัติย่อมซึมซับสภาวะแห่งเทวี

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

พึงกระทำนยาสะที่รันธระ (พรหมรันธระ), หน้าผาก, ศูนย์อาชญา, ลำคอ และดวงใจ; อีกทั้งที่สะดือ อาธาระ (ฐานมูล) และเท้าทั้งสอง—ดังนี้จากรากถึงปลายตลอดแนวกายทั้งหมด

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

ด้วยพีชมนตร์ที่ประกอบด้วยสระยาวหกประการ พึงกระทำนยาสะแบบษฑังคะ; พึงเพ่งภาวนาเทวีผู้มีวรรณะแดง งดงามอ่อนช้อย ทรงศร คันธนู บ่วง และศฤณี (ตะขอ/อังกุศ) ในพระหัตถ์

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

พึงระลึกถึงเทวีผู้ประทับบนเพลาของกามราชะ อ่อนโยนสงบ และสถิตมั่นในยันตระ; เทวีกลางนั้นมีเพียงหนึ่งเดียว ดำรงปรากฏเป็นสิบหกอาการ (โษฑศาการ)

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

ดังนั้น ในกาย-สวรูปของเทวีองค์นั้นเอง พึงบูชารูปอื่นอีกสิบห้าประการโดยถูกต้องตามพิธี มุนีผู้เห็นมนต์นี้กล่าวว่าเป็นพระศิวะ ฉันท์ได้กำหนดไว้ และเทวตาคือพระลลิตาเป็นต้น

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

ในหมวดรวมพระนาม ข้าพเจ้าได้บันทึกอาวฤตติ (จำนวนการสวดซ้ำ/ชปะ) ที่กำหนดสำหรับนิตยาเทวีทั้งปวงไว้แล้ว ในปฏละว่าด้วยวิธีพิธีกรรม ข้าพเจ้าจะอธิบายการนำไปใช้โดยละเอียดในภายหลัง

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

บัดนี้ ในหมู่นิตยาเทวีทั้งสิบหก องค์ที่ประกาศว่าเป็นองค์ที่สองมีนามว่า ‘กาเมศวรี’ โอ้ นารทะ จงฟังเถิด—พระนางทรงประทานความปรารถนาทั้งปวง

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

องค์ประกอบแรกคือ ‘ศุจิ’ ประกอบด้วยเครื่องหมายของตนเอง องค์ประกอบที่สองให้เป็น ‘ลลิตา’ ต่อจากนั้นให้ประกอบ ‘ศูนยะ’ เข้ากับ ‘อัคนิ’ แล้วจึงรวมกับองค์ประกอบที่ถูกแผ่ซ่านด้วย ‘รายะ’

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

‘ปราณะ’ เมื่อประกอบด้วย ‘รสะ’ และ ‘อัคนิ’ แล้ว ให้รวมกับ ‘ศูนยะ’ เป็นคู่ และประกอบด้วยปัจจัย ‘จระ’ (เคลื่อนไหว) อีกครั้งหนึ่ง สำหรับสิ่งเหล่านี้ให้ใช้ ‘นโภ-โคตร’ และเชื่อมให้เหมาะสมด้วยกระบวนการที่เรียกว่า ‘ทาหะ’ (การเผา)

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

ให้นำคำว่า ‘อัมพุ’ ประกอบกับ ‘จระ’ และเติม ‘หฤต’ อันประกอบด้วยศักติทั้งเก้า นี่คือกามेशวรีอันนิรันดร์—มนตร์สิบเอ็ดพยางค์ผู้ประทานความปรารถนา।

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

ให้ใช้เพียงพยางค์ของมูลวิทยา ทำอังคะ-นยาสทั้งหกตามลำดับ: ด้วยพยางค์เดียวตั้งที่หัวใจและศีรษะ; แล้วใช้สองพยางค์ต่อครั้ง ตั้งอวัยวะที่เหลือเป็นคู่ ๆ

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

ดวงตาถูกกำหนดด้วยสี่ (หน่วย/เครื่องหมาย) และอัสตระ (มนตร์อาวุธ) กล่าวด้วยหนึ่ง ทั้งนี้พึงประยุกต์กับอวัยวะรับรู้คือ ตา หู รูจมูกทั้งสอง รวมทั้งลิ้น หัวใจ สะดือ และอวัยวะลับ

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

เมื่อพิจารณาความแผ่ซ่านทั่วกายของมนตร์แล้ว พึงวางพยางค์แห่งวิทยามนตร์ตามสถานีต่าง ๆ ทั่วสรรพางค์ ตั้งแต่กระหม่อมลงไปจนถึงฝ่าเท้า จากนั้นจึงทำต่อไป

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

เมื่อทำพิธีแผ่ซ่านทั่วกาย (ชำระและนยาส) ให้ครบถ้วนตามลำดับที่กล่าวแล้ว ต่อไปเราจักอธิบาย ‘ธยาน’ ที่บัญญัติไว้สำหรับนิตยปูชา

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

ด้วยการปฏิบัตินั้น พระเทวีทรงปีติยิ่งและประทานพรอันปรารถนาโดยไม่ยาก—ทรงรุ่งเรืองดุจสุริยะอรุณนับโกฏิ และสว่างไสวด้วยมงกุฎประดับทับทิม

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

ทรงประดับด้วยสร้อยคอ เครื่องประดับลำคอ เข็มขัด กำไล และกำไลข้อเท้าเป็นต้น; ทรงนุ่งห่มผ้าแดง; และงามผ่องด้วยเครื่องประดับอัญมณี

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

จงภาวนาถึงพระเทวีผู้มีหกกร มีสามเนตร และมีเสี้ยวจันทร์ประดับมงกุฎ; ผู้ประทับในยันตระซึ่งประกอบด้วยกลีบคู่ห้า แปด และสิบหก พร้อมทั้งรูปหกเหลี่ยมและสี่เหลี่ยม

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

พระพักตร์ทรงสว่างด้วยรอยยิ้มอ่อนโยน และพระเนตรอ่อนละมุนด้วยความกรุณา; ในพระหัตถ์ทรงถือบ่วงและตะขอช้าง อีกทั้งคันธนูอ้อยและศรดอกไม้

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

พระเทวีทรงถือมุทราประทานพร และภาชนะอัญมณีที่บรรจุสีธุ; ครั้นมนตร์สำเร็จแล้ว ผู้ปฏิบัติพึงกระทำประโยคพิธีตามแบบแผนต่อไป

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

บัดนี้เราจักอธิบายการจัดวางลำดับที่สาม อันมีนามว่า ‘ภคมาลินี’ โดยมีพระเทวี ‘กาเมศวรี’ เป็นนามเริ่มต้น และรสที่ประกอบกันเรียกว่า ลำดับ ‘จาปะ–สถิระ รสะ’.

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

หลังภาวะ ‘เคลื่อนไหวประกอบด้วยธรณี’ จึงสอนภาวะ ‘สถิระ’ และหลังสถิระจึงระลึกถึง ‘รสะ’ เมื่อสถิระว่างจากคุณเดิมแล้วประกอบกับไฟ ก็พลันกลายเป็น ‘รสะ’.

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

ธรณีเป็นสิ่งมั่นคงและหนาแน่น เป็นผู้ทรงไว้ซึ่งโคตร. ไฟเผาไหม้ไม่ดับ และ ‘รสะ’ เป็นลักษณะโดยสภาวะของมัน. อากาศธาตุเมื่อประกอบด้วยลม ก็พร้อมด้วยรสะและวรรณะ.

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

ต่อจากนั้น ‘รสะ’ ตั้งมั่น แล้วจึงประกอบกับความเคลื่อนไหวแห่งลม. ครั้นเคลื่อนไปในน้ำดุจหงส์ ก็ทวีความเข้มข้น; แล้วรสะนั้นก็กลับตั้งมั่นอีกครั้ง.

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

หงส์ (อาตมันภายใน) อาศัยฐานอันมั่นคง และสัญจรทั้งในสิ่งที่แผ่ซ่านทั่วและสิ่งที่เคลื่อนไหว. ‘รสะ’ นั้นตั้งมั่น; จากนั้นบังเกิดภาวะอันแผ่ซ่าน—อุดมยิ่ง ดุจความว่าง และประกอบด้วยไฟ.

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

“รสะ” ตั้งมั่นแล้ว; ต่อมาสิ่งที่ว่างจากไฟ เมื่อประกอบด้วย “ตวิ” จึงเรียกว่า “มรุต” ส่วน “รยะห์” เป็นความว่าง; ครั้นประกอบด้วย “อัคนิ” จึงเป็นรูป “หฤทาหังสา” จากนั้นย่อมบังเกิดผลถัดไป

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

รสะ น้ำอันมั่นคง และอากาศ เมื่อประกอบกับปราณ (ลมหายใจชีวิต) ย่อมถูกกล่าวไว้; แล้วจึงเกิด “ทาหะ”—อัคนิผู้กลืนกิน. จากนั้นบังเกิดรูปอันมั่นคงพร้อมความร้อน. ดังนี้ลำดับพร้อมความเคลื่อนไหวของสรรพชีวิต ดำเนินในภาคที่สามตามวิชาก่อนที่สอนไว้

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

ต่อไปเป็นชุดสี่สำหรับมหาสมุทร; แล้วตามด้วย ‘ร’ คือรสะ จากนั้น ‘สถิ’ และ ‘รา’. เมื่อประกอบ ‘หฤท’ กับ ‘อัมพุ’ และเติม ‘กษฺมา’ จึงเป็น ‘ทาหะ’; เติม ‘จร’ เป็น ‘สจร’; เติม ‘ชวี’ เป็น ‘หฤต’

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

เสียง “ทาโหง” เมื่อประกอบด้วยน้ำและลม ย่อมตั้งอยู่ในท้องฟ้าเป็นแก่นพยางค์ที่มีอัคนิกำกับ; แต่เมื่อมันตั้งมั่นและประกอบด้วยลม ก็กลายเป็น “ความว่าง”. ดังนี้เมื่อเคลื่อนไปในอากาศ ย่อมมีอัคนิและอากาศธาตุร่วมอยู่

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

“หังสะ” (อาตมันสูงสุด) แผ่ซ่านด้วยลมที่เคลื่อนไหว; ความว่างก็แผ่ซ่าน และน้ำก็แผ่ซ่าน. มี “ทาหะ” พร้อมการเคลื่อนไหวแห่งวงศ์และจารีต; เช่นนั้นมีทาหะ และเช่นนั้นมี “รยะห์” คือกระแสแรงดลใจที่ไหลไป

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

เมื่อหัวใจและเส้นทางรองรับประสานกัน และไฟย่อยอาหารประกอบด้วยความเคลื่อนไหวแล้ว รสะ (ธาตุน้ำเลี้ยง) ย่อมตั้งมั่น; ต่อจากนั้น ปราณย่อมประกอบพร้อมด้วยรสะและอัคนี

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

ให้เอาศูนย์เป็นคู่แล้วบวกจำนวนที่คำว่า “จร (cara)” แทนไว้ จากนั้นจึงหยิบเอาค่าที่อยู่ก่อนและหลังตามลำดับ คู่ศูนย์เรียกว่า “โคตร (gotra)”; และ “จร” เมื่อประกอบกับ “วาห (vāha)” และ “อัมพุ (ambu)” ย่อมให้ค่าตามที่มุ่งหมายในรหัสนี้

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

ปราณที่ประกอบด้วยรสะและกระแสเคลื่อนไหว (จร) ถูกประกาศว่าสูงสุดเหนือขอบเขตแห่งโคตร จากความหมายแห่งโคตรย่อมเกิดความรู้สึก “อหํ (ฉัน)” ประกอบด้วยลม (วายุ); ด้วยเหตุนี้จึงสำเร็จการวาง “ตฺวํ (ท่าน)” ลงในน้ำ คือ ตฺวํ-ภู-นฺยาส

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

เมื่อธาตุน้ำประกอบอย่างถูกต้องกับธาตุดิน และธาตุลมประกอบกับความเคลื่อนไหว (จร) แล้ว ‘กราสะ’ (การรับ/การกลืน) ย่อมเกิดพร้อมธาตุดิน; ต่อจากนั้น ‘รสะ’ ย่อมบังเกิดประกอบด้วยศักติ

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

โอ้พราหมณ์! กราสะ (คำข้าว) เมื่อประกอบด้วยธาตุดินย่อมซึมซาบด้วยรสะ; แล้วถูกนำไปสู่หัวใจ ต่อจากนั้น ดาหะ (ความร้อนย่อย) และธาตุน้ำย่อมทำงาน; และหลังผ่านหัวใจแล้ว ย่อมเคลื่อนไปอย่างรวดเร็วพร้อมด้วยน้ำและลม

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

(นี่คือชื่อเชิงคัมภีร์:) ‘ศูนย’ และ ‘เอกะผู้เดียว’; ‘รสะ’ พร้อมทั้งสรรพสิ่งที่เคลื่อนและนิ่ง; ‘อากาศธาตุประกอบด้วยน้ำ’; ‘ความเผาไหม้’—ประกอบด้วยไฟ; และ ‘ผู้บริสุทธิ์’.

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

ดิน น้ำ ไฟ ลม และอากาศธาตุ—ธาตุทั้งห้านี้ตั้งมั่น และจัดเรียงสลับกันเป็นลำดับ. ระหว่างธาตุเหล่านั้นมี ‘พีชะ’ ห้าประการ (เหตุปัจจัยอันละเอียด) แต่ละอย่างประกอบกับธาตุของตน.

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

ตามลำดับจึงได้มา—ก่อนคือ ‘ชฺยาสจร’, ต่อด้วย ‘รสะ’; แล้ว ‘ภู’ ที่ประกอบกับ ‘นภัส’ (อากาศธาตุ). ‘หังสะ’ เมื่อรวมกับ ‘จร’ ย่อมเป็นสองเท่า; ต่อจากนั้นคือ ‘ปราณะ’ ที่ประกอบด้วย ‘รสะ’ และ ‘อัคนิ’.

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

จงรับ ‘ศูนย์คู่’ ที่ประกอบกับ ‘จร’; แล้วหมวดที่ชี้ด้วยความร้อนแห่งหทัย น้ำ และลม. ต่อจากนั้นจงเติมสิ่งที่ประกอบด้วยอากาศธาตุและไฟ; แล้วจึง ‘รสะ’—โดยให้ลมคงที่เป็นหลัก.

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

จาก ‘ศูนย’ บังเกิดอากาศธาตุที่ประกอบด้วยไฟ; และยังประกอบกับ ‘จร’ คือความเคลื่อนไหวด้วย. ต่อมาคือน้ำ; และจากน้ำนั้นอากาศธาตุก็ปรากฏอีกครั้ง—บัดนี้ประกอบด้วยลม.

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

เมื่อรวมถ้อยคำ “ศูนยะ” และ “วยาปตะ” เข้ากับ “ทัทยุกตะ” พร้อมเสียง ‘รายะ’ ‘ทาหะ’ ‘สวะ’ และ ‘วหฺนิ’ แล้ว จักสำเร็จเป็นรูปแบบตันตระชื่อ “หังสะ” อันประกอบด้วยลำดับ ‘สะดาโหมพะคุรสา’ และ ‘จรัสไว’

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

มนตร์ชื่อ “หังสะ” พร้อมถ้อยอุทานท้ายที่ประกอบด้วย ‘สะดา’ ‘หะวะ’ ‘วหฺนิ’ และ ‘สไวร’ เมื่อสวดเป็นพวงมาลา 3,700 พยางค์ ย่อมเป็น “เสาภาคยะ-มาลินี” อันให้สิริมงคลไม่ขาดสาย

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

พึงทำอังคะ-นยาสด้วยพยางค์แห่งมนตร์: พยางค์แรกแตะและอัญเชิญที่ “หฤทัย”; ต่อด้วยสี่พยางค์ทำที่ “เศียร”; และสามพยางค์ทำที่ “ศิขา” ตามพระบัญญัติ

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

จากนั้นจงทำนยาสแก่หกอังคะที่เหลือโดยพยางค์ซึ่งบ่ง “คุณะ” และ “เวท” ตามลำดับ แล้วจึงภาวนาดวงเทวี—ผู้มีวรรณะอรุณ ดุจแสงอุษา งามยิ่ง และมีพักตร์แย้มสรวลอ่อนโยน

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

พึงภาวนาเทวีผู้มีเนตรสาม ประกอบด้วยกรหก ประทับเหนือปัทมาสนะ และในพระหัตถ์ซ้ายทรงถือดอกบัวสีน้ำเงิน บาศ ไม้อ้อย และคันธนู

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

นางทรงถือดอกบัว ตะขอช้าง และศรดอกไม้ไว้ในพระหัตถ์ขวา และมีหมู่แห่งศักติผู้เป็นที่สรรเสริญอันมีลักษณะเดียวกันรายล้อมอยู่ทุกทิศทุกทาง।

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

ด้วยถ้อยคำอื่นที่เปล่งออกทีละพยางค์—ซึ่งมีสภาวะเป็นกาม ความคลุ้มคลั่ง และความมึนเมา—นางนี้ถูกกล่าวว่าเป็นสตรีประเภทที่สาม คือผู้ล่อลวงให้ผู้คนหลงใหล।

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ จงฟังประเภทที่สี่ซึ่งเรียกว่า ‘นิตยกลินนา’ ในหมวดนี้ ข้อแรกกล่าวว่าเป็น ‘หังสะ’ อันสัมพันธ์กับไฟแห่งการเผาไหม้และความเป็นอิสระ (สไวรยะ)۔

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

ชุดอักษรแปดพยางค์เกิดจากอักษรลำดับที่สามและถัดไปของมนต์พระกามेशวรี เมื่อประกอบด้วยพยางค์ ‘หฤท’ ‘อัมพุ’ และ ‘มรุต’ ก็กลายเป็นมนต์สิบเอ็ดพยางค์นั้นเอง।

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

นี่คือวิทยามนต์สิบเอ็ดพยางค์ การกำหนดอังคะ-นยาสะพึงจัดวางโดยผู้เป็นดุจมหาสมุทรแห่งวิชา ด้วยอักษรแรกของมนต์ให้เปล่ง ‘หฤทยะ’ และสถาปนาไว้ในดวงใจ।

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

จากนั้นให้ใช้นิ้วเป็นคู่ ๆ กำหนดนยาสะในอวัยวะที่เหลือ แล้ววางมนตร์เริ่มจากโคนหัวแม่มือไล่ขึ้นไปจนถึงปลายนิ้วก้อย

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

ให้นำส่วนที่เหลือไปนยาสะที่นิ้วนาง แล้วทำ นยาสะ ที่หัวใจ ดวงตา หู และรูจมูกทั้งสอง จากนั้นให้นยาสะพยางค์ที่กำหนดไว้ที่ผิวหนัง ธงชัย ทวารหนัก และเท้าทั้งสองด้วย

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

ข้าพเจ้าขอเพ่งภาวนาต่อพระเทวีอรุณา—ผู้มีวรกายแดงเรื่อ ประดับเครื่องอลังการสีแดง ทรงอาภรณ์สีแดง มีพวงมาลัยและเครื่องทาอันแดงดุจอรุณ; พระพักตร์ดุจดอกบัวส่องประกายด้วยรอยยิ้มอ่อนหวานงดงาม

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

พระพักตร์ของพระนางส่องประกายด้วยเนตรทั้งสาม; ที่พระนลาฏมีประกายดุจมุกดาที่เกิดจากหยาดเหงื่อ; และพระนางทรงรุ่งเรืองด้วยมกุฎซึ่งประดับยอดพระจันทร์ครึ่งเสี้ยวอันสว่างไสว

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

พระนางทรงมีสี่กร ทรงถือบ่วง ตะขอคุม (อังกุศะ) ภาชนะสำหรับดื่ม และทรงแสดงมุทราแห่งความไร้ภัย พระนางประทับนั่งกลางดอกบัว ดูอ่อนช้อยเนิบช้าด้วยความเมามายอันเป็นทิพย์

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

เมื่อภาวนาเช่นนี้แล้ว พึงบูชา “นิตยากลินนา” เทวีผู้เป็นนิตย์ ตามกำลังศรัทธาและความสามารถของตนทุกวัน. ข้าแต่มุนี พิธีจตุรถีอันเป็นบุญนี้ได้ประกาศในนามว่า “นิตยากลินนา”.

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

สตรีเปรียบดังเนยสด; ส่วนไฟป่าด้วยอานุภาพแห่งชัยชนะและประการอื่น ย่อมเผาผลาญมัน. ตัตตวะ ‘ภู’ เป็นประการแรก ประกอบด้วยคุณของตน; และปราณมีพลังแห่งการเผาไหม้ จึงส่องประกายด้วยพลังนั้น.

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

ให้ประกอบ ‘รสะ’ เข้ากับ ‘ดาหะ’; และ ‘ประภา’ เข้ากับ ‘ประภา-ดาหะ’ เช่นเดียวกัน; ‘ชยา’ ก็ให้ประกอบกับ ‘ดาหะ’—ดังนี้จึงเป็นถ้อยคำคู่ที่ลงท้ายด้วย “นิตยากลินนา”.

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

นี่คือมนตร์นวอักษรอันเป็นนิตย์ เรียกว่า “เภรุณฑา” ผู้ประทานสิทธิทั้งปวง. ให้ละปรณวะ ‘โอม’ และพยางค์ ‘ฐ’ สองพยางค์ แล้วจัดมนตร์ด้วยอักษรหกตัวที่อยู่กลาง.

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

พึงทำษฑังคะ-นยาสะก่อน แล้วจึงทำวรรณะ-นยาสะ. จากนั้นให้ประดิษฐาน (ด้วยใจ) พยางค์พีชะคู่ ‘หะ’ และ ‘นะ’ ไว้ที่ทวารต่าง ๆ ที่ปาก และที่ลำคอ.

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

เมื่อทำมาตฤกา-นยาสะก่อนแล้ว พึงประดิษฐานอักษรมนต์ทั้งเก้า ต่อจากนี้เราจักกล่าวถึงการภาวนาต่อพระเทวี อันประทานความสำเร็จแห่งทุกประการ।

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

พระวรกายของพระนางส่องประกายดุจทองคำบริสุทธิ์ที่หลอมร้อน ทรงมีเนตรสาม ประดับด้วยรอยยิ้มอันงดงาม พระพักตร์ผ่องใส และทรงเครื่องอลังการทิพย์।

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

พระนางทรงประดับด้วยต่างหู สร้อยคอ กำไลต้นแขน และพวงแก้วมณี อีกทั้งงดงามยิ่งด้วยเข็มขัดอัญมณี กำไลข้อเท้า แหวน และเครื่องประดับนานา।

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

พระนางทรงถือบาศและอังกุศ โล่และพระขรรค์ กระบอง ไฟ คันศรและลูกศร ประทับนั่งเพื่อการบูชา ดำรงอยู่ในพระบทอันสูงสุดของเรา।

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

พึงบูชาพระศักติทั้งหลายผู้มีรูปคล้ายพระองค์ เปล่งรัศมีและทรงอาวุธ และโดยรอบพึงบูชาเทวีนารีผู้แย้มสรวล เช่น วิชัยา เป็นต้นด้วยเช่นกัน।

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

ข้าแต่มุนีผู้ยิ่งใหญ่ วิทยาที่ห้ากล่าวนามว่า “เภรุณฑา”; เพียงระลึกถึงก็ทำให้พิษสามประการดับสิ้นในฉับพลัน।

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

ข้าแต่ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ วัน/วิทยาที่หกนั้นเป็นนิตย์และสถิตในไฟศักดิ์สิทธิ์ บัดนี้จงฟังวิธีปฏิบัติซึ่งประทานความสำเร็จอันยอดเยี่ยมแก่ผู้บำเพ็ญภาวนา।

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

ในที่นี้ลำดับเริ่มด้วย “เภรุณฑะ”; ถัดไปทันทีคือบทที่ขึ้นต้นว่า “นิตยกลินนะ”. ต่อมาในแบบที่ปราศจากธาตุ “น้ำ” กล่าว “หังสะ” และ “อัคนี”; แล้วจึงกล่าวส่วนที่ประกอบด้วย “น้ำอันประเสริฐ” และ “ลม”.

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

‘ศูนยะ’ที่ประกอบด้วยไฟแห่งหฤทัย และ ‘ศูนยะ’ที่ร่วมกับผู้บริสุทธิ์ผู้แผ่ซ่านทั่ว; อีกทั้ง ‘ศูนยะ’คือท้องฟ้า (นภัส) อันประกอบด้วยศักติ—สิ่งนี้ประกาศว่าเป็น “นวารณะ” มนต์เก้าพยางค์।

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

ในวิทยานี้พึงทำสระให้ยาวด้วยพีชะที่สอง; และสำหรับพยางค์ที่ลงท้ายด้วย “มายา” พึงสวดตามแบบแผนด้วยองค์ประกอบหกประการ (ษฑังคะ) พร้อมทั้งอังคะ ‘กะ’ และ ‘ระ’.

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

พึงวางอักขระเก้าของวิทยาศักดิ์สิทธิ์ไว้ ณ ทวารทั้งเก้าแห่งกาย แล้วภาวนาให้เห็นว่าแผ่ซ่านทั่วทั้งสิ้น เพื่อบรรลุความสำเร็จแห่งอาตมัน॥

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

แม้ในวิทยาทั้งปวง พึงปฏิบัตินยาสะแบบแผ่ซ่านทั่ว แล้วเพ่งภาวนาเธอผู้รุ่งเรืองดุจทองที่เผาไฟ เป็นนางงามแห่งวัยเยาว์อันสดใหม่॥

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

พระพักตร์ดุจดอกบัวประดับด้วยรอยยิ้มอ่อนหวาน งามด้วยเนตรสามที่ส่องประกาย ทรงมีแปดกร และรุ่งโรจน์ด้วยเครื่องประดับทับทิมอันเจิดจ้า॥

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

ฉลองพระองค์แดงระเรื่อด้วยรัศมีที่ผสานกันจากมงกุฎประดับปัทมราคะ ทรงนุ่งห่มผ้าไหมสีเหลือง และประดับกำไลข้อเท้ากับเข็มขัดอัญมณี॥

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

พระนางรุ่งเรืองด้วยเครื่องประดับเป็นพวงพวง ประดับฝังสลับด้วยมุกแดง และทรงถือสัญลักษณ์คือดอกบัวอัญมณี สังข์ เครื่องหมายปุณฑระแบบไวษณพ คันธนูอ้อย และวงกลมพระจันทร์เต็มดวง॥

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

ด้วยพระกรซ้าย พระนางทรงถือดอกบัวกหลาระและสัญลักษณ์เขาทอง; ด้วยพระหัตถ์ขวา ทรงถือศรดอกไม้และผลมาทุลิงคะ (ผลสิตรอน) ॥๑๐๗॥

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

ดังนี้ เมื่อเพ่งภาวนาถึงเทวีวหฺนิวาสินี ผู้ถูกโอบล้อมด้วยศักติทั้งหลายซึ่งมีนามของตนเองโดยรอบแล้ว พึงบูชาพระนางในฐานะเป็นองค์อัคคีเอง ॥๑๐๘॥

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

เพียงระลึกถึงพระนาง ไตรภพก็อยู่ในอำนาจ; โอ้มุนี นิตยาองค์ที่เจ็ดอันดำรงนิรันดร์นั้น เป็นที่รู้จักนามว่า ‘มหาวัชเรศวรี’ ॥๑๐๙॥

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

บัดนี้เราจักกล่าวถึงวิทยาแห่งพระนาง อันประทานความสำเร็จอันประเสริฐแก่ผู้ปฏิบัติ; รูปที่สองเรียกว่า ‘วหฺนิวาสินี’ และรูปที่สี่เรียกว่า ‘นิตยกลินนา’ ॥๑๑๐॥

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

ประการที่ห้า คือวิทยาที่ขึ้นต้นด้วย ‘ภคามาลา’; หมวดที่สองเป็นของ ‘เภรุณฑา’. จาก ‘นิตยกลินนา’ ให้ถือเอาประการที่สองและที่สาม; และให้รับเอาประการที่หกกับที่เจ็ดตามลำดับนั้นด้วย ॥๑๑๑॥

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

ลำดับให้วางข้อที่แปดและเก้าไว้ก่อน แล้วจึงตามด้วยข้อสุดท้ายอีกครั้ง ต่อจากนั้นให้จัดเป็นสองรวมกัน แล้วแยกเป็นทีละหนึ่ง; ต่อไปเป็นคู่ของคู่ และท้ายที่สุดกลับเป็นหนึ่งคู่ดังเดิม

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

เมื่อผนึกคุ้มครองด้วย ‘มายา’ ก่อนแล้ว จึงประกอบพิธีอังคะทั้งหกตามลำดับ และในอังคะแต่ละส่วนให้ทำนยาสะวางพยางค์มนต์สิบพยางค์ ซึ่งได้รับการผนึกด้วยศักติ

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

แล้วตามลำดับที่ดวงตา หู จมูก วาจา อก สะดือ และส่วนลับ พึงภาวนาพระนางเป็นเทวีสีแดง ทรงอาภรณ์แดง ประพรมด้วยกลิ่นหอมแดง ประดับพวงมาลัยและเครื่องประดับสีแดง

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

พึงภาวนาพระนางเป็นผู้มีสี่กร สามเนตร สว่างไสวด้วยมงกุฎประดับทับทิม ทรงบาศและอังกุศ อีกทั้งคันธนูอ้อยและศรทับทิม

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

พระนางผู้ทรงกรอันเป็นทิพย์ และมีเนตรอันเย็นด้วยเมตตาและความรักลึกซึ้ง ทอดพระเนตรผู้ปฏิบัติภายในนครศักดิ์สิทธิ์บนพื้นพิธีรูปดอกบัวมีหกเหลี่ยม พร้อมการจัดวางอัสตระ

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

ณ กึ่งกลางจักระอันศักดิ์สิทธิ์ พระนางประทับอย่างผาสุก พระพักตร์ดุจดอกบัวมีรอยยิ้มอ่อนโยน และทรงถูกโอบล้อมด้วยศักติทั้งหลายตามสภาวะของตน พร้อมเอวเรืองรองดุจทองคำ.

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

รอบพระที่นั่งสิงห์ พระนางทรงถูกโอบล้อมอยู่เสมอด้วยศักติทั้งหลายซึ่งประจำอยู่บนพาหนะคล้ายเรือที่แกว่งไกว และศักติเหล่านั้นคอยจัดสรรความรื่นรมย์ เช่น การไปมา ขบวนแห่ และการเคลื่อนไหวต่าง ๆ อยู่เนืองนิตย์.

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

เมื่อประกอบพิธีนี้ ผู้ปฏิบัติควรเพ่งภาวนาถึงพระผู้เป็นนายแห่งมนตร์ (มันตระนายกะ) ผู้สถิตในมหาสมุทรแห่งรัศมีสีแดงเรื่อ นี่ได้ประกาศเป็นวิธีที่เจ็ดแล้ว; บัดนี้จงฟัง ‘ทูตี’ อันเป็นวิธีที่แปดด้วย.

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

เริ่มด้วยพยางค์บีชะที่ขึ้นต้นว่า “วัชเรศวรี”; จากนั้นประกอบร่วมกับ ‘อากาศ’ (วิยัต) และ ‘ไฟ’ (อัคนิ). ต่อไปจึงรวม ‘น้ำ’ (อัมพุ) พร้อม ‘ลม’ (มรุต); แล้วเชื่อมด้วยโคตร และท้ายสุดประกอบอีกครั้งกับ ‘แผ่นดิน’ (กษฺมา).

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

จากนั้นจงประกอบด้วย ‘ระโยวยาสะ’ อันบริสุทธิ์ (การจัดเรียง/แผ่รัศมีอันชำระ). ตามลำดับนั้น ‘ทูตี’ ผู้สถิตในไฟ (วหฺนิวาสินี) ได้ประกาศว่าเป็น ‘นิตยา’ คือดำรงอยู่เนืองนิตย์.

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

เมื่อวิทยา (Vidyā) ประกอบด้วยสระยาวทั้งหก ก็เป็นวิทยาหกองค์ (ษฑังคะ) ด้วยพยางค์เดิมที่ปกป้องมั่นคงนั้น พึงทำนยาสะลง ณ ศูนย์อินทรีย์ทั้งห้า เริ่มที่หู

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

วางส่วนที่หกไว้ที่จมูก แล้วด้วยวิทยาให้ทำนยาสะแด่ภาวะผู้แผ่ซ่านทั่ว (ผู้ครอบคลุมสรรพสิ่ง) พึงเพ่งให้สว่างดุจดวงอาทิตย์ยามเที่ยงในฤดูร้อน

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

นางทรงมงกุฎประดับนพรัตน์ มีสามเนตร นุ่งห่มฉลองพระองค์สีแดงอรุณา รัศมีแห่งกายส่องประกายงามยิ่งด้วยเครื่องประดับนานาประการ

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

นางแย้มสรวลอันบริสุทธิ์ มีแปดกร ได้รับการสรรเสริญจากมหาฤษี ทั้งสี่กรซ้ายทรงบาศ โล่ กระบอง และถ้วยประดับรัตนะ

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

ส่วนสี่กรขวาทรงตะขอช้าง (อังกุศะ) ดาบ กริช และดอกบัว พร้อมพลังอันมุ่งมั่นที่จะประทานสิ่งปรารถนาแก่ผู้ปฏิบัติ (สาธกะ)

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

เมื่อภาวนาเช่นนี้แล้ว พึงบูชาเทวีผู้เป็นทูตทิพย์ ผู้ทำลายอุบายชั่วและความหลงผิด ดังนี้ได้กล่าวแก่ท่านแล้ว เป็นวิธีขจัดเคราะห์ภัยทั้งปวง

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

นางประทานศรีและความรุ่งเรือง ทำให้คุณธรรมแห่งศิวะอันเป็นมงคลสถิตอยู่ และให้สัมฤทธิ์ทั้งปวง บัดนี้ โอ้นารท เราจักกล่าวถึงพรตนวมีที่ปฏิบัติเป็นนิตย์ ชื่อว่า “ตวริตา”

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

บัดนี้เราจักอธิบายวิทยาที่ประทานเกียรติยศ ความรู้ ทรัพย์ สุขภาพ และความสุข เริ่มด้วย ‘วหฺนิวาสินี’ แล้วจึงตามด้วยวิชาที่ขึ้นต้นด้วย ‘ทูตี’ เป็นต้น ตามลำดับ

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

หงส์ (หํส) โดยสภาพย่อมประกอบกับธาตุดิน; เตชะ (ไฟ) ประกอบด้วยความเคลื่อนไหว; และวายุพร้อมด้วยแสงและการเคลื่อนที่ มีพลังในการครอบงำและกลืนกิน

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

ด้วยความร้อนแผดเผาที่เกิดจาก ‘หฤทาร’ จึงกล่าวว่าไฟเป็นลำดับที่แปด และหงส์ (หํส) ถูกกล่าวว่าเป็น ‘ลำดับที่สอง’ คือประกอบด้วยดินและอากาศ พร้อมด้วยการเคลื่อนไหวแห่งการกลืนและการท่องไป

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

ทฺวิทิ (Dvitī) ประกอบด้วยนาทะ (nāda) อันเป็นเสียงลี้ลับ และเป็นนิตย์. ตฺวริตา (Tvaritā) เป็นมนตร์สิบสองพยางค์. อีกทั้งวิทยานี้ประกอบด้วยเจ็ดพยางค์ เริ่มจากอักษรลำดับที่สี่.

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

พึงทำนฺยาสด้วยพยางค์เป็นคู่ ตามลำดับหกประการ: เริ่มที่อวัยวะแห่งมือก่อน แล้วจึงที่ศีรษะ หน้าผาก และลำคอ อีกทั้งที่หัวใจ สะดือ และอาธาระ (ฐาน) ด้วย.

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

เช่นเดียวกัน ที่ต้นขาทั้งคู่ ที่เข่าทั้งสอง ที่หน้าแข้งทั้งสอง และที่เท้าทั้งคู่ พึงวางนฺยาสพยางค์ทั้งสิบซึ่งเกิดจากมนตร์ ตามลำดับอันควร.

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

ด้วยพยางค์มนตร์ที่อยู่ตำแหน่งที่สอง ตำแหน่งก่อนท้าย และตำแหน่งกลาง รวมทั้งพยางค์อื่นที่เริ่มด้วย ‘ตารา’ จงสดับธยานนั้น ซึ่งบันดาลสรรพสิทธิทั้งปวง.

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

นางมีผิวสีเข้ม มีรูปงามเป็นมงคล งดงามด้วยรัศมีแห่งวัยเยาว์อันสดใหม่ และสุกสว่างด้วยเครื่องประดับที่รังสรรค์ตามมาตราสองก้าวและนาคทั้งแปด.

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

โดยพวกเขานั้นเองได้สร้างต่างหูและกำไลต้นแขน อีกทั้งสายรัดเอวและกำไลข้อเท้า—กระทำโดยผู้มีสรีระน่าเกรงขามจากทั้งสี่วรรณะ คือ พราหมณ์ กษัตริย์ แพศย์ และศูทร

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

นางนุ่งห่มด้วยอาภรณ์จากใบอ่อนอันละมุน ประดับด้วยเครื่องมงคลที่ทำจากขนหางนกยูง; แขนงามด้วยกำไล และสว่างไสวด้วยมงกุฎประดับทับทิม

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

นางสวมอาภีฑะที่ทำจากขนนกยูง มีฉัตรและธงปักรายล้อม; อกสว่างด้วยสายลูกปัดกุญชา และที่ถันมีวงกุมกุมประทับอยู่

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

นางมีสามเนตร พักตร์งามดุจดอกบัวแต้มด้วยรอยยิ้มอ่อน; และส่องประกายด้วยสี่กร ถือบาศ อังกุศ แสดงมุทราประทานพร และมุทราอภัย

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

เมื่อภาวนาถึงเทวีโทตลาเช่นนี้แล้ว พึงบูชานางผู้แวดล้อมด้วยเหล่าศักติ; เบื้องหน้านางมีศักติชื่อ ‘ผัฏการี’ ยืนอยู่ ส่องประกาย ถือศรและคันธนูในพระหัตถ์

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

พระเทวีทรงพอพระทัยในการประทานผลแก่ผู้ปฏิบัติที่เร่งรุดด้วยความเพียร. ข้าแต่มุนีศวร ติถีนวมีนี้เป็นนิตย์สัมฤทธิ์ และได้ประกาศว่าเป็นพิธี ‘ตวริตา’.

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

พระนางทรงระงับอุปสรรคและความฝันร้าย และประทานสิ่งปรารถนาทั้งปวง. พระนางทรงบริสุทธิ์ ประกอบด้วยศักติของพระองค์เอง เป็นปฐมภาวะ และสมานกับรสะ วายุ และอัคนี.

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

พยางค์ที่สองคือ “ปราณะ” ประกอบกับ “สวะ” และวางถัดไปเหนือ/หลังศักติที่ระบุด้วย “วะนะ” และ “ดุ”. ดังนี้พระกุลสุนทรีผู้ดำรงนิรันดร์จึงถูกประกาศว่าเป็นมนตร์สามพยางค์.

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

เพียงระลึกถึงพระนางก็เกิดความรู้รอบสิ้น; ด้วยพยางค์รากทั้งสามที่ประกาศนั้น พึงประกอบเป็น ‘ษฑังคะ’ คือองค์ประกอบหกประการ.

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

ตามลำดับพิธีแห่งการบูชาและการสวดมนตร์ ในตอนต้น ตอนกลาง และตอนจบ—ทุกครั้งพึงเปล่งบีชมนตร์ทั้งสามนั้นด้วยสระยาว แล้วประกอบพิธีให้ครบถ้วน.

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

พึงประกอบนยาสะตามพระคัมภีร์ วางมนตร์ที่มือ อวัยวะ และใบหน้าให้ถูกวิธี โดยเรียงทิศเป็น เบื้องบน ตะวันออก ใต้ เหนือ และทั้งตะวันตก เบื้องล่าง พร้อมมนตร์ชำระด้วยการสรงและไฟศักดิ์สิทธิ์

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

ต่อจากนั้น พึงเปล่งเสียงนาทะภายในที่สถิตในนาฑีอันละเอียดอย่างระมัดระวัง แล้วดำเนินตามลำดับแห่งรูปเสียงนั้น การวางครั้งแรกที่อาธาระ ช่องพรหมรันธระ และดวงใจ; ครั้งที่สองวางที่ดวงตาทั้งสาม

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

การวางครั้งที่สามอยู่ที่หูและคาง; ครั้งที่สี่ที่จมูกและเพดานปาก ครั้งที่ห้าที่บ่าและสะดือ แล้วจึงวางต่อที่มือทั้งสองและเท้าทั้งสอง

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

พึงทำนยาสะที่โคน กลาง และปลาย วางเป็นเก้าประการด้วยอักษรมูล แล้วจึงเพ่งภาวนาศักติสีแดง ผู้มีรูปแดง และมีหมู่บริวารทิพย์คอยปรนนิบัติ

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

พึงภาวนาพระนางผู้ทรงอาภรณ์สีแดง ประดับด้วยเครื่องประดับ พวงมาลัย และเครื่องทาอันศักดิ์สิทธิ์ มีภาวะดุจดอกบัวหกพักตร์ และสว่างไสวด้วยมงกุฎทับทิมที่ร้อยด้วยรัตนะล้ำค่า

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

นางผู้เป็นมงคลและรุ่งเรือง ทรวงอกอันผ่องใสประดับด้วยพวงแก้วรัตนะ เป็นยอดแห่งกรุณาและอานันท์ ประทับเหนืออาสนะดอกบัว

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

นางมีสิบสองกร เป็นรูปแห่งวาจาและวิทยาแห่งสรรพคัมภีร์ ทรงถือดอกบัว พวงมาลัยปะการังและลูกประคำรุทรाक्षะ และคนฑิกา (หม้อน้ำ) ที่ทำด้วยรัตนะ

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

ในพระหัตถ์ขวา นางทรงถ้วยที่เต็มด้วยรัตนะ ถุงเล็ก (ลุงคี) และมุทราแห่งการอธิบายธรรม; ในพระหัตถ์ซ้ายทรงคัมภีร์และดอกอุตปละอันงดงาม

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

นางทรงปากกาทอง พวงมาลัยรัตนะ และสังข์อันประเสริฐไว้ในพระกร ทั้งเหล่าเทวดา คนธรรพ์ และกินนร ต่างสรรเสริญนางโดยรอบ

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

เมื่อเพ่งฌานดังนี้—พร้อมด้วยยักษ์ รากษส ไทตยะ ฤษี สิทธะ วิทยาธร เป็นต้น—พึงบูชาทุกวัน เพื่อให้สำเร็จในวาจา ได้ลักษมี และความผ่องใสรุ่งเรือง

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

พึงใช้รูปสีขาวเพื่อบรรลุวากฺสิทธิ์คือความสำเร็จแห่งวาจาเท่านั้น รูปเรืองรองดุจทองพึงสรรเสริญเพื่อศรีลักษมีและความมั่งคั่ง ส่วนรูปสีควันพึงระลึกเพื่อปราบศัตรู เพื่อกิจแห่งมฤตยู และเพื่อการควบคุมยับยั้ง (นिग्रह)

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

เพื่อทำให้ผู้ใดพูดไม่ออก พึงระลึกถึงรูปนีลา ด้วยเจตนานั้นโดยเฉพาะ โอ้กุลสุนทรี ดังนี้รูป ‘ทศมี’ อันเป็นนิตย์ได้ถูกสอนแก่เธอแล้ว

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

บัดนี้เราจักพรรณนาทศมี ซึ่งมีทั้งแบบนิตย์และอนิตย์ และเป็นที่รู้จักว่า ‘ตรีกุฏา’ อีกทั้งสัมพันธ์กับ ‘หังสะ’ อันประกอบด้วยหฤทัย ปราณะ รสะ ความร้อนเผาไหม้ และโสต (หู)

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

คำสอนนี้ประกอบด้วยวิทยาอันเป็นมงคลชื่อ ‘กุลสุนทรี’ และตั้งมั่นด้วยสายสืบทอดสมฺปรทายะ พึงเข้าใจเป็นสามลักษณะโดยมีนิตย์–อนิตย์เป็นนัย และประกอบด้วยอักษรลับหกประการ (กูฏाक्षร)

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

ด้วยรูปแบบเช่น ‘ปฺรติโลม’ เป็นต้น จึงถือว่าแบ่งเป็นทวิสัปตติ คือเจ็ดสิบสองประการ ผู้ใดบำเพ็ญภชนะแห่งนั้น ย่อมเป็นผู้สำเร็จ (สิทธิ) และเป็น ‘เขจร’ ผู้ท่องนภาอย่างเป็นสุข

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

เขาย่อมสามารถในไตรโลกทั้งปวงที่จะกระทำทั้งการยับยั้ง (นिग्रह) และการประทานพระกรุณา (อนุครหะ) ได้ เมื่อประกอบพยางค์ “หํส” และ “หฤภฺ” พร้อมสระยาว จึงเป็นนัยถึงศฑังคะ (หกองค์ประกอบ)

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

ณ กึ่งกลางคิ้ว ลำคอ หทัย สะดือ ที่ลับ และฐาน (อาธาร) ตามลำดับ พึงทำนยาสะวางอักษรแห่งวิทยาโดยมีบิณฑุประกอบทีละขั้น

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

ครั้นประกอบพิธีทั้งสิ้นให้ครบถ้วนตามวิธีอีกครั้งแล้ว พึงเพ่งฌานพระศิวาเทวีผู้เป็นสรรพวิญญาณและแผ่ซ่านทั่ว ผู้เป็นเหตุแห่งความสมบูรณ์และสิทธิทั้งปวง

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

พระนางรุ่งเรืองดุจดวงอาทิตย์ยามอุทัย สว่างไสวด้วยมงกุฎมณีทับทิม ประดับอาภรณ์ด้วยแก้วปัทมราค และทรงฉลองพระองค์สีอรุณ

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

พระพักตร์ของพระนางสว่างด้วยรอยยิ้มอันงดงาม และทรงรุ่งเรืองด้วยพระพักตร์หกประการดุจดอกบัว แต่ละพระพักตร์มีพระเนตรสาม และทรงมีพระกรสิบสอง

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

พึงภาวนาถึงพระเทวีผู้ทรงถือด้วยพระหัตถ์ซ้ายทั้งหลายคือ บ่วงบาศ ลูกเต๋า สายธนู เครื่องหมายปุณฑระแบบไวษณพ คันธนูอ้อย ดาบ และตรีศูล อีกทั้งทรงถือขอช้างและคัมภีร์ด้วย

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

ด้วยจิตแน่วแน่ไม่วอกแวก พึงภาวนาถึงพระเทวีผู้ทรงถือด้วยพระหัตถ์ขวาคือ ศรดอกไม้ ดอกบัว กะโหลกมนุษย์ และประทานอภยมุทรา (ท่าประทานความไร้ภัย)

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

ดังนี้ได้กล่าวพิธีเอกาทศีแล้ว บัดนี้ โอ้นารท จงฟังกฎแห่งทวาทศี: หากมีความจำเป็นต้องปิดวัตรโดยเร่งด่วน พึงเริ่มพิธีปิดก่อน โดยประกอบด้วยการถวายทานและกิจปฏิบัติที่กำหนดไว้โดยครบถ้วน

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

พยางค์บีช ‘หฺฤญ’ พึงประกอบร่วมกับ ‘ดาหะ’ และ ‘กษฺมา’ ตามกำหนด; ประการที่ห้าคือ ‘วัชเรศี’ แล้วจึงประกอบกับ ‘มรุต’ ตั้งไว้ ณ กึ่งกลาง; และอีกครั้งให้วางไว้ภายหลังบทที่สิบ

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

ตามลำดับ ประการที่แปดกล่าวว่า ‘ภูมี รสา กษฺมา’ ประกอบด้วย ‘สฺว’ และ ‘วัชเรศี’ จากนั้นจึงประทานมนต์หกพยางค์นามว่า ‘ตฺวริตา’ แล้วประการที่สามก็ตามมาติด ๆ

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

ถัดจากนี้ทันที พยางค์แรกกล่าวว่า “ทยุติ”; แล้วตามด้วย “ทาหจรัสเวนะ” นี่คือมนตร์นิรันดร์สิบเจ็ดพยางค์ที่มีนามว่า “นีลปตากา”

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

ด้วยพยางค์ที่บังเกิดจากมนตร์—นับเป็น สอง สอง ปีก ดวงตา และหก—พึงทำอังค-กัลปนา/นยาส ตามลำดับ: เริ่มที่หู แล้วที่รูจมูกทั้งคู่ ต่อด้วยวาจา/ปาก ที่ลำคอ และสุดท้ายที่ดวงใจ

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

จากนั้น ณ สะดือซึ่งเป็นที่รองรับ (อาธาระ) และตามลำดับที่ข้อต่อของเท้าด้วย พึงวางพยางค์มนตร์ทีละพยางค์—ครบทั้งสิบเจ็ดพยางค์

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

และพึงประกอบรูปอันแผ่ซ่านทั่วทั้งมวลให้ครบถ้วนตามพิธี—ดุจไพลิน (อินทระนีละ) สีน้ำเงินเข้ม สว่างเรืองรอง และงามด้วยมงกุฎแก้วมณีอันสุกใส

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

พึงเพ่งภาวนาถึงพระเทวี—มีห้าพระพักตร์ สามพระเนตร ทรงอาภรณ์สีแดงอรุณ; มีสิบกร และประดับด้วยเครื่องประดับมุกและแก้วมณีอันสุกสว่าง

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

เทวีผู้มีพระวรกายประดับด้วยพวงรัตนะ และพระพักตร์แย้มสรวลอันงดงาม ทรงถือบาศ ธงชัย โล่หนัง และคันศรศักดิ์สิทธิ์ศารังคะอันประเสริฐในพระหัตถ์

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

เทวีผู้ประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง และมีหมู่ศักติอยู่เบื้องซ้าย ทรงถือขอช้าง หอกศักติ ดาบ ลูกศร และแสดงมุทราแห่งความไร้ภัย

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

เทวีประทับบนบัลลังก์ดอกบัว ทรงประทานมงคลด้วยพระหัตถ์ขวา และพระลักษณะเฉพาะ—ผิวพรรณ เครื่องทรง พระพักตร์ พระหัตถ์ อาวุธ และเครื่องประดับ—ล้วนส่องประกายอย่างสมบูรณ์

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

ในการบูชาประจำวัน พึงภาวนาเทวีผู้แวดล้อมด้วยหมู่ศักติ และพึงน้อมเห็นดอกบัวที่มีรูปหกเหลี่ยมจากสามเหลี่ยมซ้อนกัน พร้อมดอกบัวแปดกลีบอยู่ภายนอก

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

สิ่งนั้นเป็นรูปแปดเหลี่ยม ล้อมด้วยภูปุระเป็นคู่ ภายในมีปุระเป็นคู่ มีประตูสี่ทิศ และประกอบด้วยแขนงส่วนขยายโดยรอบ

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

เมื่อจัดทำศักติที่ล้อมด้วยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว พึงบูชาพระศิวาเทวี ณ ที่นั้นพร้อมด้วยหมู่คณะคณะ (คณะของพระศิวะ) นี่คือวัตรทวาทศีอันเป็นนิตย์สำหรับท่าน เรียกว่า “นีลปตากินี”

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

นางประทานชัยชนะในศึก ให้สิทธิฤทธิ์เช่นฤทธิ์แห่งดาบ รองเท้าอาถรรพ์ และอัญชนะ; อีกทั้งทำให้เวตาล ยักษิณี บริวารเชฏะ และปีศาจปิศาจะเป็นต้นอยู่ในอำนาจ

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

ด้วยแรงปรารถนา นางจึงเป็นผู้บันดาล ‘อาหารสำเร็จ’ ที่ได้จากถ้ำขุมทรัพย์ บัดนี้เราจักกล่าววัตรตรโยทศีอันเป็นนิตย์; จงฟังเถิด โอ้ นารท

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

คำว่า ‘รสะ’, ‘นะภัส’, ‘ทาหะ’ และลำดับที่เริ่มด้วย ‘วยาปตะ’, ‘กษฺมา’, ‘วะนะ’—เมื่อประกอบเข้ากับ ‘ขะ’ แล้ว ย่อมเป็นพยางค์เดียวคือ ‘วิชยา’ เสมอ โอ้ มุนี

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

สำหรับวิทยามนต์นี้ พึงจัดเป็นชุดสี่ด้วยพยัญชนะที่ประกอบสระยาว และด้วยอีกสองที่เหลือให้ทำเป็นคู่—แล้ววางนยาสหกองค์ (ษฑังคะ) ลงบนอวัยวะแห่งมือ (กรางคะ)

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

พึงทำนยาสะวางพยางค์ตามลำดับบนอินทรีย์แห่งความรู้ เริ่มที่หู และวางลงในจิตด้วย อักษรทั้งหลายให้ประกอบด้วยบินทุแล้ววางตามลำดับ ส่วนที่เหลือให้ทำตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้า

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

นางมีห้าพักตร์ สิบกร; ทุกพักตร์มีสามเนตร งามสว่างด้วยการประดับมงกุฎอันรุ่งโรจน์ และวิจิตรด้วยเครื่องประดับรูปจันทร์เสี้ยว

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

นางประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง สว่างไสวด้วยผ้าพีตัมพร (ผ้าเหลือง) มีรัศมีกายดุจดวงกลมอันรุ่งเรืองยามอุทัย และแย้มสรวลอย่างบริสุทธิ์สงบ

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

ในพระหัตถ์ซ้ายทรงสังข์ บาศ (บ่วง) เขฏะ (โล่) และจาปะ (คันศร) พร้อมทั้งกหฺลาระ (ดอกบัว) อีกทั้งทรงจักร อังกุศ (ตะขอช้าง) ขัณฑคะ (ดาบ) สายกะ (ลูกศร) และมาทุลุงคะ (ผลส้มซิตรอน)

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

เมื่อทรงถือสิ่งต่าง ๆ ในพระหัตถ์ขวา ในพิธีปฏิบัติ (ประโยคะ) พึงภาวนาพระนางให้มีทัศนะน่าเกรงขาม แต่ในการอุปาสนา พึงเพ่งพระนางให้สุมยะอ่อนโยน ประทับเหนือสิงห์เป็นอาสนะ

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

พระเทวีทรงถูกห้อมล้อมรอบด้านด้วยเหล่าศักติผู้ทรงพาหนะเป็นเสือ; ในยามศึก ในพิธีบูชา และในกรรมพิธีอื่น ๆ พึงภาวนาพระนางประทับบนสุขาสนะอย่างผาสุก.

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

ในพิธีบูชา เหล่าศักติก็ควรภาวนาให้ประทับบนสุขาสนะเช่นกัน; เทวีทั้งปวงนั้นมีรูปพรรณเสมอกัน คือมีพระพักตร์ พระหัตถ์ และแม้ศัสตราวุธคล้ายคลึงกัน.

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

เมื่อสร้างคูหาสี่เหลี่ยมสองชั้นแล้ว ประดับด้วยประตูสี่ทิศและประกอบด้วยกิ่งแปดประการ; ณ ที่นั้นพึงบูชาลูกโคที่หันสู่ทิศตะวันออกตามแบบพิธี.

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

ต่อจากนั้น ในช่องว่างระหว่างวงกลมคู่ให้วาดรูปแปดเหลี่ยม; และภายในนั้นอีกชั้นหนึ่งให้วาดดอกบัวประกอบด้วยกลีบสิบหกกลีบ.

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

ในทำนองเดียวกัน พึงสร้างดอกบัวแปดกลีบแล้วอัญเชิญพระนางมาสถิต ณ ที่นั้น; จากนั้นเมื่อพระนางทรงถูกห้อมล้อมด้วยศักติทั้งหลายแล้ว พึงบูชาด้วยอุปจาระอันสมควรโดยครบถ้วน.

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

วันตรีโยทศีนี้ได้กล่าวไว้ว่าเป็นผู้ประทานชัยชนะในการโต้วาทีและการโต้แย้ง บัดนี้เราจักอธิบายวันจตุรทศี ซึ่งควรปฏิบัติเป็นนิตย์และเป็นมงคลยิ่งทั้งปวง

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

พยางค์ “คฺหะ (kha)” เมื่อประกอบด้วย “หฤต” (ดวงใจ), “อัมพุ” (น้ำ) และ “วน” (ป่า) ขอจงเป็นบ่อเกิดแห่งมงคลทั้งปวงเป็นนิตย์

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

ด้วยวิธีพยางค์เดียวนี้ ผู้ปฏิบัติที่บรรลุย่อมเป็น ‘เคจระ’ ผู้ท่องนภาได้ในชั่วขณะ แล้วพึงทำนยาสะวางมนตร์รากซึ่งประกอบด้วยสระยาวหกประการลงบนอวัยวะทั้งหกอย่างรอบคอบ

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

ข้าพเจ้าได้เห็นพระนิตยาเทวี—ทรงนิรันดร์ สุกสว่างดุจทองคำบริสุทธิ์ ประดับมุกและทับทิม ทรงมงกุฎทับทิม และทรงพระกรุณายิ่ง; ดวงเนตรทั้งสองไหวอ่อนโยนดุจคลื่นแห่งเมตตา