Nirvana
ນິຣວານ ອຸປນິຊັດ (ຕາມປະເພນີຜູກພັນກັບ ອະຖັຣວະເວດ) ເປັນໜຶ່ງໃນອຸປນິຊັດກ່ຽວກັບສັນຍາສ ແລະອະທິບາຍວ່າ “ສັນຍາສ” ບໍ່ແມ່ນພຽງການລະທິ້ງພາຍນອກ ແຕ່ແມ່ນການລະທິ້ງພາຍໃນຈາກອະຫັງການ ຄວາມຮູ້ສຶກເປັນຜູ້ກະທຳ ແລະຄວາມຍຶດຕິດ. ໃນ 61 ມັນຕຣາ ມັນສະຫຼຸບແນວຄິດເວດານຕະວ່າ ໂມກສະບໍ່ແມ່ນຜົນທີ່ຖືກ “ຜະລິດ” ແຕ່ແມ່ນການຮູ້ແຈ້ງວ່າ ອາດມັນ ບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກ ພຣະຫມັນ; ຄວາມຜູກມັດເກີດຈາກ ອະວິດຍາ ແລະ ອັດຍາສ (ການສອດທັບຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດ)។ ອຸປນິຊັດນີ້ໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບຄຸນສົມບັດພາຍໃນຫຼາຍກວ່າເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກ ເຊັ່ນ ເຄື່ອງນຸ່ງ ໄມ້ເທົ້າ ຫຼືພິທີ; ມັນຍ້ຳເຖິງຄວາມເສມພາບທາງໃຈ ຄວາມບໍ່ຢ້ານກົວ ຄວາມຈິງ ຄວາມເມດຕາ ແລະຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ. ການປະຕິບັດ śravaṇa–manana–nididhyāsana ຖືກເນັ້ນເພື່ອຕັ້ງມັ່ນໃນສະຕິພະຍານ ແລະເຮັດໃຫ້ທັດສະນະ “ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນຜູ້ກະທຳ” ແນ່ນອນ. ດັ່ງນັ້ນ “ນິຣວານ” ຖືກເຂົ້າໃຈເປັນ ຊີວັນມຸກຕິ—ອິດສະລະພາບທີ່ຮັບຮູ້ໄດ້ໃນຊີວິດນີ້ໂດຍການຕັ້ງມັ່ນໃນສະພາວະຂອງຕົນເອງ។
Start ReadingKey Teachings
Saṃnyāsa as inner renunciation: abandonment of ego, doership, and possessiveness rather than mere external withdrawal
Nirvāṇa as direct knowledge (jñāna) of Ātman = Brahman; liberation is recognition, not production
Critique of external marks: robes, staff, and ritual are secondary to realization and equanimity
Avidyā (ignorance) as the root of bondage; adhyāsa (superimposition) as the mechanism of suffering
The Self as self-luminous, actionless, untouched by guṇas; mind and body are objects to the witness (sākṣin)
Ethical foundations for the renunciate: non-violence, truthfulness, non-attachment, compassion, fearlessness
Jīvanmukti ideal: living in the world without clinging, like space—accommodating all, tainted by none
Contemplative discipline: śravaṇa–manana–nididhyāsana culminating in steady abidance in non-dual awareness
Verses of the Nirvana
61 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ “ນິຣວານ ອຸປນິຊັດ”। ຫົວໃຈຄຳສອນແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ—«ໂສ’ຫັມ, ຂ້ອຍແມ່ນພຣະອົງນັ້ນ»। ຜູ້ສະຫຼະໂລກແມ່ນ ນັກບວດຈາລິກ; ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກແມ່ນ ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ। ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກທົ່ງນາ। ຫຼັກທິດສະດີດຸດຟ້າ; ແມ່ນ້ຳແມ່ນ ອະມຣິຕະມີຄື້ນຄື້ນ। ບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ນິຣັນຊະນະ—ບໍ່ມີມົນທິນ। ນິຫັສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ (ຜູ້ເຫັນ)। ນິຣວານ ແມ່ນ ເທວະຕາ। ການປະພຶດແມ່ນ ນິສກຸລ—ເກີນພັນທະຕະກູນແລະວົງສາ। ປັນຍາແມ່ນ ນິສເກວະລະຊະຍານ—ປັນຍາສູງສຸດ ບໍ່ສອງ (ອະດວິຕະ)។
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 2
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ “ນິຣວານ ອຸປນິຊັດ”។ ຫົວໃຈຄຳສອນແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ—«ໂສ’ຫັມ, ຂ້ອຍແມ່ນພຣະອົງນັ້ນ»। ຜູ້ສະຫຼະໂລກແມ່ນ ນັກບວດຈາລິກ; ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກແມ່ນ ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ। ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກທົ່ງນາ។ ຫຼັກທິດສະດີດຸດຟ້າ; ແມ່ນ້ຳແມ່ນ ອະມຣິຕະມີຄື້ນຄື້ນ။ ບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ນິຣັນຊະນະ—ບໍ່ມີມົນທິນ။ ນິຫັສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ (ຜູ້ເຫັນ)។ ນິຣວານ ແມ່ນ ເທວະຕາ។ ການປະພຶດແມ່ນ ນິສກຸລ—ເກີນພັນທະຕະກູນແລະວົງສາ။ ປັນຍາແມ່ນ ນິສເກວະລະຊະຍານ—ປັນຍາສູງສຸດ ບໍ່ສອງ (ອະດວິຕະ)។
Atman-Brahman identity (so’ham) and renunciatory realization (paramahaṃsa)Verse 3
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ “ນິຣວານ ອຸປນິຊັດ”។ ຫົວໃຈຄຳສອນແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ—«ໂສ’ຫັມ, ຂ້ອຍແມ່ນພຣະອົງນັ້ນ»। ຜູ້ສະຫຼະໂລກແມ່ນ ນັກບວດຈາລິກ; ເຄື່ອງໝາຍພາຍນອກແມ່ນ ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ។ ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກທົ່ງນາ။ ຫຼັກທິດສະດີດຸດຟ້າ; ແມ່ນ້ຳແມ່ນ ອະມຣິຕະມີຄື້ນຄື້ນ။ ບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ນິຣັນຊະນະ—ບໍ່ມີມົນທິນ။ ນິຫັສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ (ຜູ້ເຫັນ)។ ນິຣວານ ແມ່ນ ເທວະຕາ។ ການປະພຶດແມ່ນ ນິສກຸລ—ເກີນພັນທະຕະກູນແລະວົງສາ။ ປັນຍາແມ່ນ ນິສເກວະລະຊະຍານ—ປັນຍາສູງສຸດ ບໍ່ສອງ (ອະດວິຕະ)។
Brahman as akṣaya (imperishable) and nirañjana (stainless); nirvāṇa as the goal realized by so’ham-knowledgeVerse 4
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິຊັດ. “ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ.” ນັກບວດຈາລິກເປັນ ‘ເຄື່ອງໝາຍ (ລິງຄະ) ຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຂໍ້ສະຫຼຸບແຫ່ງຟ້າ’ ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນ ‘ແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະມີຄື້ນ’. ເປົ້າໝາຍແມ່ນ ອັກຊະຍະ ແລະ ນິຣັນຈະນະ—ບໍ່ເສື່ອມ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ຣິຊິແມ່ນ ‘ປາດສະຈາກຄວາມສົງໄສ’. ເທວະຕາແມ່ນ ນິຣວານະ. ການປະພຶດແມ່ນ ‘ບໍ່ຍຶດສະກຸນ/ວົງສາ’. ຍານແມ່ນ ‘ຍານອັດວິຕະ ອັນສົມບູນ’.
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa ideal)Verse 5
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິຊັດ. “ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ.” ນັກບວດຈາລິກເປັນ ‘ເຄື່ອງໝາຍ (ລິງຄະ) ຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຂໍ້ສະຫຼຸບແຫ່ງຟ້າ’ ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນ ‘ແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະມີຄື້ນ’. ເປົ້າໝາຍແມ່ນ ອັກຊະຍະ ແລະ ນິຣັນຈະນະ—ບໍ່ເສື່ອມ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ຣິຊິແມ່ນ ‘ປາດສະຈາກຄວາມສົງໄສ’. ເທວະຕາແມ່ນ ນິຣວານະ. ການປະພຶດແມ່ນ ‘ບໍ່ຍຶດສະກຸນ/ວົງສາ’. ຍານແມ່ນ ‘ຍານອັດວິຕະ ອັນສົມບູນ’.
Atman-Brahman identity expressed as Paramahaṃsa ‘so’ham’; Nirvāṇa as the realized stateVerse 6
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິຊັດ. “ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ.” ນັກບວດຈາລິກເປັນ ‘ເຄື່ອງໝາຍ (ລິງຄະ) ຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຂໍ້ສະຫຼຸບແຫ່ງຟ້າ’ ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນ ‘ແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະມີຄື້ນ’. ເປົ້າໝາຍແມ່ນ ອັກຊະຍະ ແລະ ນິຣັນຈະນະ—ບໍ່ເສື່ອມ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ຣິຊິແມ່ນ ‘ປາດສະຈາກຄວາມສົງໄສ’. ເທວະຕາແມ່ນ ນິຣວານະ. ການປະພຶດແມ່ນ ‘ບໍ່ຍຶດສະກຸນ/ວົງສາ’. ຍານແມ່ນ ‘ຍານອັດວິຕະ ອັນສົມບູນ’.
Kevala-jñāna (non-dual knowledge) as the means and mark of Nirvāṇa; renunciate transcendence of upādhisVerse 7
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິສັດ. «ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ»។ ນັກບວດຈາລິກແມ່ນສິ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ ‘ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກຂອບເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຟ້າ’ (ກະກະນະ-ສິດທານຕະ) ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະທີ່ຄື້ນຄອງ. ມັນບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ນິຫສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ. ນິຣວານະ ແມ່ນ ເທວະຕາ. ການປະພຶດແມ່ນ ‘ນິສກຸລ-ປຣະວຣິຕຕິ’ ຄື ພົ້ນຈາກວົງສາ. ປັນຍາແມ່ນ ‘ນິສເກວະລ-ຊຍານະ’ ຄື ອະທະວິ/ບໍ່ແບ່ງແຍກ.
Moksha (Nirvāṇa) through Paramahaṃsa/saṃnyāsa identity and niṣkevala (non-dual) jñānaVerse 8
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິສັດ: «ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ»। ນັກບວດຈາລິກແມ່ນ ‘ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຟ້າ’ ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະທີ່ຄື້ນຄອງ. ມັນບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ນິຫສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ. ນິຣວານະ ແມ່ນ ເທວະຕາ. ການປະພຶດແມ່ນ ‘ບໍ່ມີວົງສາ’. ປັນຍາແມ່ນ ‘ນິສເກວະລ-ຊຍານະ’ ຄື ບໍ່ແບ່ງແຍກ/ອະທະວິ.
Atman-Brahman identity expressed as so’ham; renunciant path to NirvāṇaVerse 9
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານະ ອຸປນິສັດ: «ຂ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສະ»। ຜູ້ສະຫຼະໂລກທີ່ຈາລິກແມ່ນ ‘ເຄື່ອງໝາຍຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກເຂດນັ້ນ. ຄໍາສອນແມ່ນ ‘ຟ້າ’ ແລະ ແມ່ນ້ໍາແມ່ນແມ່ນ້ໍາອະມຣິຕະທີ່ຄື້ນຄອງ. ມັນບໍ່ເສື່ອມສູນ ແລະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ນິຫສັມຊະຍະ ແມ່ນ ຣິຊິ. ນິຣວານະ ແມ່ນ ເທວະຕາ. ການປະພຶດແມ່ນພົ້ນຈາກວົງສາ. ປັນຍາແມ່ນ ອະທະວິ (ບໍ່ເປັນສອງ).
Nirañjana (stainless) ātman and Nirvāṇa as the culmination of saṃnyāsa and jñānaVerse 10
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານ ອຸປນິສັດ. «ຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສາ»। ນັກບວດຈາລິກຜູ້ສະຫຼະໂລກ ມີເຄື່ອງໝາຍ ‘ຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’ ເປັນລັກສະນະ. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກຂອບເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນອີງໃສ່ ກະກະນະ—ອາກາດຟ້າ; ແມ່ນ້ໍາແມ່ນສາຍອະມຣິຕະມີຄື້ນນ້ອຍໆ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນ ອັກຊະຍະ ບໍ່ເສື່ອມ ແລະ ນິຣັນຈະນະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ຣິຊິແມ່ນ ນິຫສັມຊະຍະ—ປາດຈາກຄວາມສົງໄສ. ເທວະຕາແມ່ນ ນິຣວານ. ການປະພຶດເກີນກວ່າວົງສະກຸນ (ນິສກຸລ). ຍານແມ່ນ ນິສເກວະລະ—ບໍລິສຸດ ເອກະ ແລະ ອັດວັຍຕະ.
Moksha (Nirvana) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 11
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ບັດນີ້ ພວກເຮົາຈະອະທິບາຍ ນິຣວານ ອຸປນິສັດ. «ຂ້າພະເຈົ້າແມ່ນ ປະຣະມະຫັງສາ»। ນັກບວດຈາລິກຜູ້ສະຫຼະໂລກ ມີເຄື່ອງໝາຍ ‘ຝ່າຍຕາເວັນຕົກ’ ເປັນລັກສະນະ. ມັນມະຖະ ເປັນຜູ້ພິທັກຂອບເຂດສັກສິດ. ຄໍາສອນອີງໃສ່ ກະກະນະ—ອາກາດຟ້າ; ແມ່ນ້ໍາແມ່ນສາຍອະມຣິຕະມີຄື້ນນ້ອຍໆ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນ ອັກຊະຍະ ບໍ່ເສື່ອມ ແລະ ນິຣັນຈະນະ ບໍ່ມີມົນທິນ. ຣິຊິແມ່ນ ນິຫສັມຊະຍະ—ປາດຈາກຄວາມສົງໄສ. ເທວະຕາແມ່ນ ນິຣວານ. ການປະພຶດເກີນກວ່າວົງສະກຸນ (ນິສກຸລ). ຍານແມ່ນ ນິສເກວະລະ—ບໍລິສຸດ ເອກະ ແລະ ອັດວັຍຕະ.
Atman-Brahman identity (So’ham) and renunciant realization (paramahaṃsa)Verse 12
ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...
ອູຣທະວາມນາຍະ—ການສືບທອດຄໍາສອນທີ່ມຸ່ງຂຶ້ນເທິງ. ປີຖະ—ຖານນັ່ງທີ່ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງພາ. ສັມໂຍກ-ດີກຊາ—ພິທີເຂົ້າສູ່ການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ. ວິໂຍກ-ອຸປະເທດ—ຄໍາຊີ້ນໍາເຖິງການຄາຍອອກ ແລະ ບໍ່ຍຶດຕິດ. ແລະການດື່ມຄວາມພໍໃຈເປັນດີກຊາ. ການພິຈາລະນາ ອາທິຕະຍະ 12 ພະອາທິດ. ການຄຸ້ມຄອງໂດຍ ວິເວກະ—ປັນຍາແຍກແຍະ. ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນແມ່ນ ລີລາ—ການລະເລີນອັນສັກສິດ. ມາລາແຫ່ງອານັນທະ. ໃນຖໍ້າອັນສະຫງົບ ມີການຊຸມນຸມຢ່າງຜ່ອນຄາຍໃນອາສນະແຫ່ງມຸກຕິ. ກິນບິນທະບາດທີ່ມາໂດຍບໍ່ໄດ້ຄິດຄໍານວນ. ຈັນຍາຂອງ ຫັງສາ. ການສະຖາປະນາວ່າ ຫັງສາ ສະຖິດຢູ່ພາຍໃນສັດທັງປວງ.
Sādhana for Moksha: viveka-vairāgya, inner renunciation, and recognition of the indwelling Self (antarātman)Verse 13
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(ນີ້ແມ່ນລັກສະນະ/ວິນັຍປະຕິບັດ:) ອູຣດວາມນາຍະ ແມ່ນສາຍຖ່າຍທອດຝ່າຍເທິງ; ນິຣາລັມບະ-ປີຖະ ແມ່ນບ່ອນນັ່ງບໍ່ອາໄສສິ່ງພຶ່ງ; ສັງໂຍກະ-ດີກຊາ ແມ່ນພິທີອຸປະນິຍາຍເຂົ້າສູ່ການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ວິໂຍກະ-ອຸປະເທດ ແມ່ນຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ/ບໍ່ຍຶດຕິດ; ແລະການດື່ມລົດແຫ່ງສັນໂດດຈາກດີກຊາ; ການເພ່ງພິຈາລະນາອາດິຕະຍະ 12; ການຮັກສາວິເວກະ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ໃຫ້ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນດະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີການຊຸມນຸມອັນຜ່ອນຄາຍໃນອາສນະແຫ່ງໂມກຂະ; ຜູ້ກິນບິນທະບາດທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການຊີ້ແຈງວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ພາຍໃນສັດທັງປວງ.
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa (Paramahaṃsa) as inner Self (Ātman/Brahman) present in all beingsVerse 14
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(ນີ້ແມ່ນລັກສະນະ/ຂໍ້ປະຕິບັດ:) ສາຍຖ່າຍທອດຝ່າຍເທິງ (ອູຣດວາມນາຍະ); ບ່ອນນັ່ງບໍ່ອາໄສສິ່ງພຶ່ງ (ນິຣາລັມບະ-ປີຖະ); ດີກຊາເພື່ອການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ (ສັງໂຍກະ-ດີກຊາ); ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ (ວິໂຍກະ-ອຸປະເທດ); ແລະການດື່ມສັນໂດດຈາກດີກຊາ; ເພ່ງອາດິຕະຍະ 12; ຮັກສາວິເວກະ; ໃຫ້ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນດະ; ໃນຖໍ້າສະງົບ ມີການຊຸມນຸມອັນສຸກສະບາຍໃນອາສນະແຫ່ງໂມກຂະ; ຜູ້ກິນບິນທະບາດໂດຍບໍ່ຈົ່ງໃຈຈັດການ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະຄໍາສອນວ່າ ຫັງສະຢູ່ພາຍໃນສັດທັງປວງ.
Jīvanmukti; Ātman as immanent Brahman (sarvabhūtāntarvartin)Verse 15
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(ນີ້ແມ່ນລັກສະນະ/ວິນັຍປະຕິບັດ:) ອູຣດວາມນາຍະ ສາຍຖ່າຍທອດຝ່າຍເທິງ; ນິຣາລັມບະ-ປີຖະ ບ່ອນນັ່ງບໍ່ອາໄສສິ່ງພຶ່ງ; ສັງໂຍກະ-ດີກຊາ ດີກຊາເພື່ອຄວາມເປັນໜຶ່ງ; ວິໂຍກະ-ອຸປະເທດ ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ແລະການດື່ມລົດແຫ່ງສັນໂດດຈາກດີກຊາ; ເພ່ງພິຈາລະນາອາດິຕະຍະ 12; ການຄຸ້ມຄອງໂດຍວິເວກະ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ໃຫ້ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນດະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີການຊຸມນຸມອັນສຸກສະບາຍໃນອາສນະແຫ່ງໂມກຂະ; ຜູ້ກິນບິນທະບາດທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການອະທິບາຍວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ພາຍໃນສັດທັງປວງ.
Ātman/Brahman non-duality expressed as the ‘Haṃsa within all beings’; renunciate freedom (nirvāṇa/jīvanmukti)Verse 16
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[ພຣະອົງມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້:] ūrdhvāmnāya—ສາຍສືບທອດທີ່ມຸ່ງຂຶ້ນເທິງ; nirālamba-pīṭha—ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; saṃyoga-dīkṣā—ພິທີດີກສາເຂົ້າສູ່ການຮວມເປັນໜຶ່ງ; viyoga-upadeśa—ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ແລະການດື່ມສັນໂຕດເປັນດີກສາ; ການເພ່ງພິຈາລະນາ Āditya ທັງສິບສອງ; ການພິທັກວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ກະຣຸນາພຽງຢ່າງດຽວເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີຊຸມນຸມແຫ່ງສຸກຂອງອາສນະຜູ້ຫຼຸດພົ້ນ; ດໍາລົງຊີວິດດ້ວຍບິນທະບາດທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈະຣິຍາວັດຂອງ Haṃsa; ແລະການສະຖາປະນາວ່າ Haṃsa ສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa as inner Ātman/BrahmanVerse 17
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[ພຣະອົງມີລັກສະນະເຊັ່ນນີ້:] ສາຍສືບທອດທີ່ມຸ່ງຂຶ້ນເທິງ; ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກສາເຂົ້າສູ່ການຮວມເປັນໜຶ່ງ; ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ການດື່ມສັນໂຕດເປັນດີກສາ; ການເພ່ງພິຈາລະນາ Āditya ທັງສິບສອງ; ການປົກປ້ອງວິເວກ; ກະຣຸນາເປັນລີລາແຕ່ພຽງຢ່າງດຽວ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີຊຸມນຸມແຫ່ງສຸກຂອງອາສນະຜູ້ຫຼຸດພົ້ນ; ດໍາລົງຊີວິດດ້ວຍບິນທະບາດທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈະຣິຍາວັດຂອງ Haṃsa; ແລະການຢືນຢັນວ່າ Haṃsa ສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Ātman as sarvabhūtāntarvartin (indweller) and the marks of the liberated asceticVerse 18
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ປະເພນີສືບທອດທີ່ມຸ່ງຂຶ້ນເທິງ; ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກສາເຂົ້າສູ່ການຮວມເປັນໜຶ່ງ; ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ການດື່ມສັນໂຕດເປັນດີກສາ; ການເພ່ງພິຈາລະນາ Āditya ທັງສິບສອງ; ການຮັກສາວິເວກ; ກະຣຸນາພຽງຢ່າງດຽວເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ການຊຸມນຸມແຫ່ງຄວາມສຸກຂອງອາສນະຜູ້ຫຼຸດພົ້ນ; ດໍາລົງຊີວິດດ້ວຍບິນທະບາດທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈະຣິຍາວັດຂອງ Haṃsa; ແລະການປະກາດວ່າ Haṃsa ສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Nondual indwelling Self (Ātman/Brahman) and the discipline of renunciationVerse 19
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ອູຣທະວາມນາຍະ (ການສືບທອດອັນສູງ) ແມ່ນດັ່ງນີ້: ປີຖະທີ່ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກສາເພື່ອການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ອຸປະເທດວ່າດ້ວຍວິໂຢກະ (ການປ່ອຍວາງ); ການດື່ມດ່ຳຄວາມພໍໃຈຈາກດີກສາ; ການເພ່ງອາທິຕະຍະ (ຕາເວັນ) ເປັນສິບສອງພາກ; ການພິທັກວິເວກະ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ກະຣຸນາພຽງຢ່າງດຽວເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖ້ຳອັນສະງົບມີສະພາແຫ່ງສຸກຂອງອາສນະອິດສະລະ; ຜູ້ກິນບິກສາທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການຢືນຢັນວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 20
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ອູຣທະວາມນາຍະ (ການສືບທອດອັນສູງ) ແມ່ນດັ່ງນີ້: ປີຖະທີ່ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກສາເພື່ອການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ອຸປະເທດວ່າດ້ວຍວິໂຢກະ (ການປ່ອຍວາງ); ການດື່ມດ່ຳຄວາມພໍໃຈຈາກດີກສາ; ການເພ່ງອາທິຕະຍະ (ຕາເວັນ) ເປັນສິບສອງພາກ; ການພິທັກວິເວກະ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ກະຣຸນາພຽງຢ່າງດຽວເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖ້ຳອັນສະງົບມີສະພາແຫ່ງສຸກຂອງອາສນະອິດສະລະ; ຜູ້ກິນບິກສາທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການຢືນຢັນວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 21
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ອູຣທະວາມນາຍະ (ການສືບທອດອັນສູງ) ແມ່ນດັ່ງນີ້: ປີຖະທີ່ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກສາເພື່ອການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ອຸປະເທດວ່າດ້ວຍວິໂຢກະ (ການປ່ອຍວາງ); ການດື່ມດ່ຳຄວາມພໍໃຈຈາກດີກສາ; ການເພ່ງອາທິຕະຍະ (ຕາເວັນ) ເປັນສິບສອງພາກ; ການພິທັກວິເວກະ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ກະຣຸນາພຽງຢ່າງດຽວເປັນລີລາ; ມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖ້ຳອັນສະງົບມີສະພາແຫ່ງສຸກຂອງອາສນະອິດສະລະ; ຜູ້ກິນບິກສາທີ່ບໍ່ປຸງແຕ່ງ; ຈັນຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການຢືນຢັນວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Sarvātmabhāva (the Self as all) culminating in moksha/jīvanmukti; paramahaṃsa idealVerse 22
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ອູຣດວາມນາຍະ—ສາຍຖ່າຍທອດສູ່ເບື້ອງເທິງ; ນິຣາລັມບະປີຖະ—ບ່ອນນັ່ງບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ສັມໂຢກະດີກຊາ—ພິທີດີກຊາເຂົ້າສູ່ການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ວິໂຢກະອຸປະເທດ—ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ແລະການດື່ມສັນໂຕສະອັນເປັນດີກຊາ; ການພິຈາລະນາອາດິຕຍະທັງສິບສອງ; ການປົກປ້ອງວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ); ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ພວງມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີຊຸມນຸມແຫ່ງຄວາມສຸກຈາກອາສນະແຫ່ງມຸກຕິ; ຜູ້ກິນບິນທະບາດທີ່ບໍ່ໄດ້ຄາດໝາຍ; ຈະຣິຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການປະກາດວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Moksha (liberation) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa/Ātman as all-pervading indwellerVerse 23
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ສາຍຖ່າຍທອດສູ່ເບື້ອງເທິງ; ບ່ອນນັ່ງບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກຊາເຂົ້າສູ່ການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ຄໍາສອນແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ແລະການດື່ມສັນໂຕສະອັນເປັນດີກຊາ; ການພິຈາລະນາອາດິຕຍະທັງສິບສອງ; ການປົກປ້ອງວິເວກ; ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ພວງມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນສະງົບ ມີຊຸມນຸມແຫ່ງຄວາມສຸກຈາກອາສນະແຫ່ງມຸກຕິ; ຜູ້ກິນບິນທະບາດທີ່ບໍ່ໄດ້ຕຽມໄວ້; ຈະຣິຍາຂອງຫັງສະ; ແລະຄໍາສອນວ່າ ຫັງສະຢູ່ພາຍໃນສັດທັງປວງ.
Ātman as antaryāmin (inner dweller) and the saṃnyāsa discipline that supports realizationVerse 24
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ການຖ່າຍທອດສູ່ເບື້ອງເທິງ; ບ່ອນນັ່ງບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ; ດີກຊາແຫ່ງການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ; ອຸປະເທດແຫ່ງການປ່ອຍວາງ; ແລະການດື່ມສັນໂຕສະອັນເປັນດີກຊາ; ການພິຈາລະນາອາດິຕຍະທັງສິບສອງ; ການປົກປ້ອງວິເວກ; ກະຣຸນາເທົ່ານັ້ນເປັນລີລາ; ພວງມາລາແຫ່ງອານັນທະ; ໃນຖໍ້າອັນໂດດດ່ຽວ ມີຊຸມນຸມແຫ່ງຄວາມສຸກຈາກອາສນະແຫ່ງອິດສະລະ; ຜູ້ດໍາລົງຊີວິດດ້ວຍບິນທະບາດທີ່ມາໂດຍບໍ່ໄດ້ຄາດໝາຍ; ຈະຣິຍາຂອງຫັງສະ; ແລະການຢືນຢັນວ່າ ຫັງສະສະຖິດຢູ່ໃນສັດທັງປວງ.
Brahman/Ātman immanence (sarvabhūtāntarvartitva) and the paramahaṃsa idealVerse 25
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມວາງເຉີຍບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິເວກ—ປັນຍາແຍກແຍະ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການພິຈາລະນາເບິ່ງພຣະພຣົມມັນ; ຮອງເທົ້າແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. “ການເດີນ” ແມ່ນຕາມພຣະປະສົງຂອງສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນດາລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍາໜິອັນສູງສຸດ ແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງຊິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ຜູ້ນັ້ນເປັນຜູ້ມີປຣະມານັນທະ ເກີນສາມກຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ—ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ, ເຫມືອນເມກ, ເຫມືອນຊ້າງທີ່ເຫັນໃນເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ເຫມືອນເຊືອກທີ່ເຂົ້າໃຈຜິດເປັນງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມາກ. “ສູນຍະ” ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດ ແລະສໍາເລັດ. ບົດອະມະຕະແມ່ນສະພາວະຂອງພຣະອົງເອງ. ສະວະສຳວິດຂອງອາດິບຣະຫມັນ. ອະຈະປາ ແມ່ນກາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງວິກາຣ (ຄວາມແປປ່ຽນ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Moksha (jīvanmukti) through viveka; Brahman beyond guṇas; jagat as māyā/adhyāsa (rope-snake)Verse 26
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມວາງເຉີຍບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິເວກ—ປັນຍາແຍກແຍະ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການພິຈາລະນາເບິ່ງພຣະພຣົມມັນ; ຮອງເທົ້າແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. “ການເດີນ” ແມ່ນຕາມພຣະປະສົງຂອງສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນດາລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍາໜິອັນສູງສຸດ ແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງຊິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ຜູ້ນັ້ນເປັນຜູ້ມີປຣະມານັນທະ ເກີນສາມກຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ—ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ, ເຫມືອນເມກ, ເຫມືອນຊ້າງທີ່ເຫັນໃນເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ເຫມືອນເຊືອກທີ່ເຂົ້າໃຈຜິດເປັນງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມາກ. “ສູນຍະ” ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດ ແລະສໍາເລັດ. ບົດອະມະຕະແມ່ນສະພາວະຂອງພຣະອົງເອງ. ສະວະສຳວິດຂອງອາດິບຣະຫມັນ. ອະຈະປາ ແມ່ນກາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງວິກາຣ (ຄວາມແປປ່ຽນ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Brahman/Ātman as self-awareness (saṃvit); māyā/adhyāsa; jīvanmuktiVerse 27
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມວາງເຉີຍບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິເວກ—ປັນຍາແຍກແຍະ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການພິຈາລະນາເບິ່ງພຣະພຣົມມັນ; ຮອງເທົ້າແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. “ການເດີນ” ແມ່ນຕາມພຣະປະສົງຂອງສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນດາລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍາໜິອັນສູງສຸດ ແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງຊິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ຜູ້ນັ້ນເປັນຜູ້ມີປຣະມານັນທະ ເກີນສາມກຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ—ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ, ເຫມືອນເມກ, ເຫມືອນຊ້າງທີ່ເຫັນໃນເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ເຫມືອນເຊືອກທີ່ເຂົ້າໃຈຜິດເປັນງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມາກ. “ສູນຍະ” ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດ ແລະສໍາເລັດ. ບົດອະມະຕະແມ່ນສະພາວະຂອງພຣະອົງເອງ. ສະວະສຳວິດຂອງອາດິບຣະຫມັນ. ອະຈະປາ ແມ່ນກາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງວິກາຣ (ຄວາມແປປ່ຽນ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Brahman as sat-cit (sattā/saṃvit) and the sublation of vikāra (change) through knowledgeVerse 28
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ຄວາມອົດທົນແມ່ນເສື້ອຄຸມ; ຄວາມວາງເຉີຍແມ່ນຜ້າຄາດແອວ; ວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ) ແມ່ນໄມ້ເທົ້າ; ສາຍຮັດແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງການເພ່ງເບິ່ງພຣະພຣະຫມັນ; ສີຣີ/ສິຣິມົງຄຸນແມ່ນເກີບ; ຈະລິຍາຄືການດຳເນີນຕາມພຣະປະສົງຂອງອົງສູງສຸດ; ວິໄນຄືການຜູກມັດກຸນດະລິນີ. ພົ້ນຈາກການຕຳນິ ແລະການໂຕ້ຕຳນິ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາໂຍຄະຂອງພຣະສິວະ ແລະ khecarī-mudrā. ຕັ້ງມັ່ນໃນປຣະມານັນທະ ລ້ຳເກີນສາມກຸນ—ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນແມ່ນບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ຖືກສົມມຸດເຫມືອນເຊືອກ-ງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ «ວິສນຸ» ແລະ «ວິທະຍາ». ອັງກຸສແມ່ນມັກ; «ສູນຍະ» ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງສັດຈະ ແລະສິດທິ. ສະຖານະອະມະຕະແມ່ນສະວະຣູບຂອງພຣະອົງເອງ: ສະຕິຮູ້ທີ່ສ່ອງແສງດ້ວຍຕົນເອງຂອງອາດິພຣະພຣະຫມັນ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການລະວິກາຣະພຶງເພ່ງພິຈາລະນາ.
Mokṣa through viveka-vairāgya; Brahman/Ātman as self-luminous consciousness; māyā as rope-snake projection; jīvanmukti; nirguṇatva (beyond the three guṇas)Verse 29
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ຄວາມອົດທົນແມ່ນເສື້ອຄຸມ; ຄວາມວາງເຉີຍແມ່ນຜ້າຄາດແອວ; ວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ) ແມ່ນໄມ້ເທົ້າ; ສາຍຮັດແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງການເພ່ງເບິ່ງພຣະພຣະຫມັນ; ສີຣີ/ສິຣິມົງຄຸນແມ່ນເກີບ; ຈະລິຍາຄືການດຳເນີນຕາມພຣະປະສົງຂອງອົງສູງສຸດ; ວິໄນຄືການຜູກມັດກຸນດະລິນີ. ພົ້ນຈາກການຕຳນິ ແລະການໂຕ້ຕຳນິ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາໂຍຄະຂອງພຣະສິວະ ແລະ khecarī-mudrā. ຕັ້ງມັ່ນໃນປຣະມານັນທະ ລ້ຳເກີນສາມກຸນ—ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນແມ່ນບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ຖືກສົມມຸດເຫມືອນເຊືອກ-ງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ «ວິສນຸ» ແລະ «ວິທະຍາ». ອັງກຸສແມ່ນມັກ; «ສູນຍະ» ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງສັດຈະ ແລະສິດທິ. ສະຖານະອະມະຕະແມ່ນສະວະຣູບຂອງພຣະອົງເອງ: ສະຕິຮູ້ທີ່ສ່ອງແສງດ້ວຍຕົນເອງຂອງອາດິພຣະພຣະຫມັນ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການລະວິກາຣະພຶງເພ່ງພິຈາລະນາ.
Jīvanmukti; adhyāsa (rope-snake); nirguṇa Brahman as self-awareness; inner saṃnyāsaVerse 30
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ຄວາມອົດທົນແມ່ນເສື້ອຄຸມ; ຄວາມວາງເຉີຍແມ່ນຜ້າຄາດແອວ; ວິເວກ (ປັນຍາແຍກແຍະ) ແມ່ນໄມ້ເທົ້າ; ສາຍຮັດແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງການເພ່ງເບິ່ງພຣະພຣະຫມັນ; ສີຣີ/ສິຣິມົງຄຸນແມ່ນເກີບ; ຈະລິຍາຄືການດຳເນີນຕາມພຣະປະສົງຂອງອົງສູງສຸດ; ວິໄນຄືການຜູກມັດກຸນດະລິນີ. ພົ້ນຈາກການຕຳນິ ແລະການໂຕ້ຕຳນິ ຜູ້ນັ້ນແມ່ນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາໂຍຄະຂອງພຣະສິວະ ແລະ khecarī-mudrā. ຕັ້ງມັ່ນໃນປຣະມານັນທະ ລ້ຳເກີນສາມກຸນ—ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນແມ່ນບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ຖືກສົມມຸດເຫມືອນເຊືອກ-ງູ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ «ວິສນຸ» ແລະ «ວິທະຍາ». ອັງກຸສແມ່ນມັກ; «ສູນຍະ» ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັດ (maṭha) ແມ່ນໂຍຄະແຫ່ງສັດຈະ ແລະສິດທິ. ສະຖານະອະມະຕະແມ່ນສະວະຣູບຂອງພຣະອົງເອງ: ສະຕິຮູ້ທີ່ສ່ອງແສງດ້ວຍຕົນເອງຂອງອາດິພຣະພຣະຫມັນ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການລະວິກາຣະພຶງເພ່ງພິຈາລະນາ.
Nondual Brahman as self-awareness; māyā/adhyāsa; jīvanmukti; inner renunciation; transcendence of guṇasVerse 31
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣະ—ການພິຈາລະນາສືບຄົ້ນ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະຫມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. ຈິດຈັກການປະພຶດເປັນໄປຕາມພຣະປະສົງຂອງຜູ້ສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມ/ຍົກຂຶ້ນກຸນຑະລິນີ. ພົ້ນຈາກຄຳຕິຕຽນຂອງຜູ້ອື່ນ ຈຶ່ງເປັນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາດ້ວຍ. ເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ຖືກຖັກທໍດ້ວຍຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນຖືກສົມມຸດເຫມືອນງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ ‘ວິສນຸ’ ແລະ ‘ວິທະຍາ’. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມັກ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັຖ (ອາຣາມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ແລະສຳເລັດ. ສະພາວະຂອງມັນແມ່ນອະມະຣະປະທະ. ສະວະສຳວິດ—ຄວາມຮູ້ຕົນຂອງບຣະຫມັນດັ້ງເດີມ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການປ່ຽນແປງ (ວິກາຣະ) ພຶງພິຈາລະນາ (ເພື່ອລ່ວງພົ້ນ).
Jīvanmukti; Brahman beyond guṇas; Māyā/adhyāsa (rope-snake); viveka as meansVerse 32
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣະ—ການພິຈາລະນາສືບຄົ້ນ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະຫມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. ຈິດຈັກການປະພຶດເປັນໄປຕາມພຣະປະສົງຂອງຜູ້ສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມ/ຍົກຂຶ້ນກຸນຑະລິນີ. ພົ້ນຈາກຄຳຕິຕຽນຂອງຜູ້ອື່ນ ຈຶ່ງເປັນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາດ້ວຍ. ເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ຖືກຖັກທໍດ້ວຍຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນຖືກສົມມຸດເຫມືອນງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ ‘ວິສນຸ’ ແລະ ‘ວິທະຍາ’. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມັກ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັຖ (ອາຣາມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ແລະສຳເລັດ. ສະພາວະຂອງມັນແມ່ນອະມະຣະປະທະ. ສະວະສຳວິດ—ຄວາມຮູ້ຕົນຂອງບຣະຫມັນດັ້ງເດີມ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການປ່ຽນແປງ (ວິກາຣະ) ພຶງພິຈາລະນາ (ເພື່ອລ່ວງພົ້ນ).
Internalized saṃnyāsa; Brahman-realization; jagat as anitya and adhyāsaVerse 33
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້າຄາດແອວແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ; ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣະ—ການພິຈາລະນາສືບຄົ້ນ. ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະຫມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ (Śrī)—ສິຣິມົງຄຸນແລະຄວາມຮຸ່ງເຮືອງ. ຈິດຈັກການປະພຶດເປັນໄປຕາມພຣະປະສົງຂອງຜູ້ສູງສຸດ. ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມ/ຍົກຂຶ້ນກຸນຑະລິນີ. ພົ້ນຈາກຄຳຕິຕຽນຂອງຜູ້ອື່ນ ຈຶ່ງເປັນຊີວັນມຸກຕະ. ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາດ້ວຍ. ເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ; ເຂົ້າເຖິງໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະວາຈາ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ເຫມືອນໂລກໃນຄວາມຝັນ ເຫມືອນຊ້າງເມກແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ຖືກຖັກທໍດ້ວຍຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນຖືກສົມມຸດເຫມືອນງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ ‘ວິສນຸ’ ແລະ ‘ວິທະຍາ’. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງຄວບຄຸມ) ແມ່ນມັກ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດຳລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ. ມັຖ (ອາຣາມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ແລະສຳເລັດ. ສະພາວະຂອງມັນແມ່ນອະມະຣະປະທະ. ສະວະສຳວິດ—ຄວາມຮູ້ຕົນຂອງບຣະຫມັນດັ້ງເດີມ. ອະຊະປາແມ່ນຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການປ່ຽນແປງ (ວິກາຣະ) ພຶງພິຈາລະນາ (ເພື່ອລ່ວງພົ້ນ).
Brahman as self-luminous awareness; negation of nāma-rūpa; jīvanmuktiVerse 34
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້ານຸ່ງແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ (ອຸດາສີນ); ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣ—ການພິຈາລະນາສືບສວນ; ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ—ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງເປັນມົງຄຸນ; ການປະພຶດແມ່ນຕາມພຣະປະສົງສູງສຸດ; ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນຑະລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍ່ວ່າອັນສູງສຸດ ແມ່ນຜູ້ຫຼຸດພົ້ນຂະນະຍັງມີຊີວິດ (ຊີວັນມຸກຕະ). ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ລາວເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ—ໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ດັ່ງໂລກໃນຄວາມຝັນ ດັ່ງຊ້າງເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ດັ່ງງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງກະຕຸ້ນຄວບຄຸມ) ແມ່ນທາງ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ (ປຣະເມສວະຣ). ມັດຖະ (ອາສຣົມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ ແລະສໍາເລັດ. ສະພາບນັ້ນເອງແມ່ນອະມະຣະປະທະ—ພາວະບໍ່ຕາຍ. ນັ້ນແມ່ນການຮູ້ຕົນເອງຂອງພຣະພຣະມັນດັ້ງເດີມ. ອະຈະປາ ແມ່ນ ຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການແປປ່ຽນ (ວິກາຣະດັນຑະ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Jīvanmukti; Māyā/adhyāsa (rope-snake); Nirguṇa Brahman beyond guṇas; VivekaVerse 35
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້ານຸ່ງແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ (ອຸດາສີນ); ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣ—ການພິຈາລະນາສືບສວນ; ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ—ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງເປັນມົງຄຸນ; ການປະພຶດແມ່ນຕາມພຣະປະສົງສູງສຸດ; ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນຑະລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍ່ວ່າອັນສູງສຸດ ແມ່ນຜູ້ຫຼຸດພົ້ນຂະນະຍັງມີຊີວິດ (ຊີວັນມຸກຕະ). ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ລາວເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ—ໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ດັ່ງໂລກໃນຄວາມຝັນ ດັ່ງຊ້າງເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ດັ່ງງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງກະຕຸ້ນຄວບຄຸມ) ແມ່ນທາງ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ (ປຣະເມສວະຣ). ມັດຖະ (ອາສຣົມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ ແລະສໍາເລັດ. ສະພາບນັ້ນເອງແມ່ນອະມະຣະປະທະ—ພາວະບໍ່ຕາຍ. ນັ້ນແມ່ນການຮູ້ຕົນເອງຂອງພຣະພຣະມັນດັ້ງເດີມ. ອະຈະປາ ແມ່ນ ຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການແປປ່ຽນ (ວິກາຣະດັນຑະ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Brahman as self-awareness (sva-saṃvit); Guṇātīta; Avidyā/adhyāsa; JīvanmuktiVerse 36
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ເສື້ອຄຸມແມ່ນຄວາມອົດທົນມັ່ນຄົງ; ຜ້ານຸ່ງແມ່ນຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ (ອຸດາສີນ); ໄມ້ເທົ້າແມ່ນວິຈາຣ—ການພິຈາລະນາສືບສວນ; ສາຍຮັດໂຍຄະແມ່ນການເບິ່ງເຫັນພຣະພຣະມັນ; ເກີບແມ່ນສຣີ—ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງເປັນມົງຄຸນ; ການປະພຶດແມ່ນຕາມພຣະປະສົງສູງສຸດ; ການຜູກມັດແມ່ນການຄວບຄຸມກຸນຑະລິນີ. ຜູ້ພົ້ນຈາກຄໍາຕໍ່ວ່າອັນສູງສຸດ ແມ່ນຜູ້ຫຼຸດພົ້ນຂະນະຍັງມີຊີວິດ (ຊີວັນມຸກຕະ). ມີນິດຣາແຫ່ງສິວະໂຍຄະ ແລະມີເຂຈຣີມຸດຣາ. ລາວເປັນຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍປຣະມານັນທະ ລ່ວງພົ້ນສາມຄຸນ—ໄດ້ດ້ວຍວິເວກ ເກີນຈິດແລະຄໍາເວົ້າ. ໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນນີ້ບໍ່ຖາວອນ ດັ່ງໂລກໃນຄວາມຝັນ ດັ່ງຊ້າງເມກ ແລະອື່ນໆ. ເຊັ່ນດຽວກັນ ກອງປະກອບເລີ່ມຈາກຮ່າງກາຍ ທີ່ຖັກທໍດ້ວຍຕາຂ່າຍຄຸນແຫ່ງໂມຫະ ແມ່ນພຽງການສົມມຸດ ດັ່ງງູເທິງເຊືອກ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືກເອີ້ນດ້ວຍນາມນັບຮ້ອຍ ເຊັ່ນ “ວິສນຸ” ແລະ “ວິທະຍາ”. ອັງກຸສ (ເຄື່ອງກະຕຸ້ນຄວບຄຸມ) ແມ່ນທາງ; ຄວາມວ່າງບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຊີ້. ຄວາມຈິງແມ່ນສັດຕາ—ການດໍາລົງຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າສູງສຸດ (ປຣະເມສວະຣ). ມັດຖະ (ອາສຣົມ) ແມ່ນໂຍຄະທີ່ສັດແທ້ ແລະສໍາເລັດ. ສະພາບນັ້ນເອງແມ່ນອະມະຣະປະທະ—ພາວະບໍ່ຕາຍ. ນັ້ນແມ່ນການຮູ້ຕົນເອງຂອງພຣະພຣະມັນດັ້ງເດີມ. ອະຈະປາ ແມ່ນ ຄາຍະຕຣີ. ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງການແປປ່ຽນ (ວິກາຣະດັນຑະ) ຄວນເພ່ງພິຈາລະນາ.
Neti-neti style negation culminating in Brahman as self-luminous consciousness; Jīvanmukti; GuṇātītaVerse 37
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີສະພາວະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພຳນັກໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ວິເວກ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ (ປັນຍາ). ຄະຕິຂອງອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຂາວອັນບໍລິສຸດ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ເຂດແລະພາຊະນະ’ ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເລີ່ມດ້ວຍສະມະແລະທະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະອັນນຳພາສູ່ການພົ້ນ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ແລະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ.
Moksha (liberation) through Advaita-realization; unmanī (mind-transcendence) and sadānanda-svarūpa (ever-blissful Self)Verse 38
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີສະພາວະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພຳນັກໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ວິເວກ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ (ປັນຍາ). ຄະຕິຂອງອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຂາວອັນບໍລິສຸດ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ເຂດແລະພາຊະນະ’ ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເລີ່ມດ້ວຍສະມະແລະທະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະອັນນຳພາສູ່ການພົ້ນ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ແລະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ.
Advaita Brahman/Ātman as ever-bliss; sādhana (śama-dama) and yogic unmanī as supports to liberationVerse 39
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີສະພາວະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພຳນັກໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ວິເວກ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ (ປັນຍາ). ຄະຕິຂອງອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຂາວອັນບໍລິສຸດ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ເຂດແລະພາຊະນະ’ ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເລີ່ມດ້ວຍສະມະແລະທະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະອັນນຳພາສູ່ການພົ້ນ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ແລະເປັນອານັນດະນິລັນດອນ.
Jīvanmukti (liberation while living) characterized by mind-restraint, purity, and non-dual blissVerse 40
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ຍ່ອມເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີທາດແທ້ເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ພຳນັກຢູ່ ແມ່ນແຕ່ໃນປ່າຊ້າໃຫຍ່ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສະງົບໂດດດ່ຽວ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ສະພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ. ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຂາວຈາງ. ມະຫາສິດທານຕະ. ຄວາມຊຳນານໃນພື້ນທີ່ແລະພາຊະນະ—ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເຊັ່ນ ສະມະ ແລະ ດະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍຕະ ອານັນດະນິລັນດອນ.
Moksha (jīvanmukti) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 41
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ຍ່ອມເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີທາດແທ້ເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ພຳນັກຢູ່ ແມ່ນແຕ່ໃນປ່າຊ້າໃຫຍ່ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສະງົບໂດດດ່ຽວ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ສະພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ. ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຂາວຈາງ. ມະຫາສິດທານຕະ. ຄວາມຊຳນານໃນພື້ນທີ່ແລະພາຊະນະ—ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເຊັ່ງ ສະມະ ແລະ ດະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍຕະ ອານັນດະນິລັນດອນ.
Brahman-Atman identity expressed as advaita-sadānanda; sādhanā culminating in unmanīVerse 42
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບກັ້ນຈິດ. ໂດຍໂຍຄະ ຍ່ອມເຫັນຮູບສະພາບທີ່ມີທາດແທ້ເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ພຳນັກຢູ່ ແມ່ນແຕ່ໃນປ່າຊ້າໃຫຍ່ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສະງົບໂດດດ່ຽວ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ສະພາວະອຸນມະນີ. ກິດຈະກຳຂອງ ສາຣະດາ. ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິລິຍາອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕ. ຟ້າຈາງ. ມະຫາສິດທານຕະ. ຄວາມຊຳນານໃນການປະຕິບັດພະລັງທິບທີ່ເລີ່ມດ້ວຍ ສະມະ ແລະ ດະມະ ໂດຍສຳພັນກັບພື້ນທີ່ແລະພາຊະນະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍຕະ ອານັນດະນິລັນດອນ.
Advaita (nonduality) and ananda as Brahman’s svarūpa; sādhanā-lakṣaṇa of the liberated sageVerse 43
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັດຂວາງໃຈ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະຕະຫຼອດການ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພັກຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສະຫງົບໂດດດ່ຽວ. ມັດ/ອາຣາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (unmanī). ກິລິຍາຂອງ ຊາຣະດາ (Śāradā). ຄະຕິຂອງອຸນມະນີ. ກາຍບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດຈະກຳອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວຜ່ອງ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານເປັນທົ່ງແລະພາຊະນະ ໃນການປະພຶດພະລັງທິບເລີ່ມຈາກ ສະມະ (śama) ແລະ ດະມະ (dama). ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ (tāraka). ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ—ອານັນດະນິລັນດອນ.
Moksha (jīvanmukti) through mano-nirodha culminating in Advaita-sadānanda (non-dual bliss)Verse 44
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັດຂວາງໃຈ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພັກຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສະຫງົບໂດດດ່ຽວ. ມັດ/ອາຣາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (unmanī). ກິລິຍາຂອງ ຊາຣະດາ (Śāradā). ຄະຕິຂອງອຸນມະນີ. ກາຍບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດຈະກຳອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານເປັນທົ່ງແລະພາຊະນະ ໃນການປະພຶດພະລັງທິບເລີ່ມຈາກ ສະມະ (śama) ແລະ ດະມະ (dama). ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ (tāraka). ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ—ອານັນດະນິລັນດອນ.
Advaita realization expressed through yogic mano-nirodha and unmanīVerse 45
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ຜ້າຄຸມທີ່ຂັດຂວາງໃຈ. ຜ່ານໂຍຄະ ເຫັນແຈ້ງສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະນິລັນດອນ. ຜູ້ກິນດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍພັກຢູ່ໃນປ່າແຫ່ງອານັນດະ. ຄວາມໂດດດ່ຽວ. ມັດ/ອາຣາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (unmanī). ກິລິຍາຂອງ ຊາຣະດາ (Śāradā). ເສັ້ນທາງຂອງອຸນມະນີ. ກາຍບໍ່ມີມົນທິນ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດຈະກຳອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວຈາງ. ສິດທານຕະອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມເໝາະສົມເປັນທົ່ງແລະພາຊະນະ ໃນການປະພຶດພະລັງທິບເລີ່ມຈາກຄວາມສະຫງົບ (śama) ແລະການສຳລວມ (dama). ການຮ່ວມກັນຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳສອນຕາຣະກະ (tāraka). ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ—ອານັນດະນິລັນດອນ.
Ātman-Brahman non-duality (Advaita) as ever-present bliss realized via yogic stillnessVerse 46
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບຂອງຈິດໃຫ້ສົງົບ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະຕະຫຼອດ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ຢູ່ອາໄສ ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສັນໂດດ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຂອງຊາຣະດາ (ປັນຍາ). ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວຈາງ. ຄຳສອນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ທົ່ງ’ ແລະ ‘ພາຊະນະ’—ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເຊັ່ນ ຊະມະ ແລະ ດະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳແນະນຳຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ອານັນດະຕະຫຼອດ.
Moksha (liberation) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 47
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບຂອງຈິດໃຫ້ສົງົບ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະຕະຫຼອດ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ຢູ່ອາໄສ ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສັນໂດດ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຂອງຊາຣະດາ (ປັນຍາ). ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວຈາງ. ຄຳສອນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ທົ່ງ’ ແລະ ‘ພາຊະນະ’—ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເຊັ່ນ ຊະມະ ແລະ ດະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳແນະນຳຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ອານັນດະຕະຫຼອດ.
Advaita Brahman as Sadānanda (ever-bliss) realized through mind-restraintVerse 48
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ເສື້ອຄຸມທີ່ຂັບຂອງຈິດໃຫ້ສົງົບ. ໂດຍໂຍຄະ ເຫັນສະພາວະແທ້ອັນເປັນອານັນດະຕະຫຼອດ. ຜູ້ດຳລົງຊີວິດດ້ວຍທານແຫ່ງອານັນດະ. ຢູ່ອາໄສ ແມ່ນແຕ່ໃນມະຫາປ່າຊ້າ ກໍຢູ່ໃນດົງອານັນດະ. ສະຖານທີ່ສັນໂດດ. ອາຮາມແຫ່ງອານັນດະ. ພາວະອຸນມະນີ (ເຫນືອຈິດ). ກິດຂອງຊາຣະດາ (ປັນຍາ). ການເຄື່ອນໄປສູ່ອຸນມະນີ. ກາຍອັນບໍລິສຸດ. ອາສນະບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ. ກິດອານັນດະດັ່ງຄື້ນອະມຣິຕະ. ຟ້າຂາວຈາງ. ຄຳສອນຍິ່ງໃຫຍ່. ຄວາມຊຳນານໃນ ‘ທົ່ງ’ ແລະ ‘ພາຊະນະ’—ຄືການປະຕິບັດພະລັງທິບເຊັ່ນ ຊະມະ ແລະ ດະມະ. ການປະສານຂອງສູງແລະຕ່ຳ. ຄຳແນະນຳຕາຣະກະ. ເທວະຕາແມ່ນອັດວັຍ ອານັນດະຕະຫຼອດ.
Brahman/Ātman as Advaita-Sadānanda (non-dual ever-bliss)Verse 49
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
“ນິຍະມະ” ແມ່ນການສຳລວມຄວບຄຸມຕົນເອງ ແລະ ອິນທຣີຍຂອງຕົນ. “ຕະຍາຄະ” ແມ່ນການລະທິ້ງຄວາມຢ້ານ, ຄວາມຫຼົງ, ຄວາມໂສກ, ແລະ ຄວາມໂກດ. ພະລັງອັນບໍລິສຸດແຫ່ງການບໍ່ຖືກຄອບງຳໂດຍຂໍ້ບັງຄັບພາຍນອກ—ນັ້ນແມ່ນນິຍະມະ. ໃນສະພາວະພຣະພຣະຫມັນ (Brahman) ທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ, ການຕັດຂາດຈາກໂລກ ທີ່ຖືກຫໍ້ຫຸ້ມໂດຍ ສິວະ ແລະ ສັກຕິ—ນັ້ນແມ່ນນິຍະມະ. ມັນຑະລຸ (ຫມໍ້ນ້ຳ) ແມ່ນວົງຕາທີ່ຄ້າຍກີບດອກ. ການເຜົາ “ມີ” ແລະ “ບໍ່ມີ” ແມ່ນນິຍະມະ. ການຖືຮອງອາກາສ (ākāśa) ເປັນທີ່ພຶ່ງ ແມ່ນນິຍະມະ. ຍັຊໂຍປະວີຕະ (ສາຍສັກສິດ) ແມ່ນສິວະ, ຄື ຕຸຣີຍະ (ສະພາວະທີ່ສີ່). ສິຂາ (ຈຸກຜົມ) ແມ່ນການຫຼອມລວມໃນ “ນັ້ນ”. ດັນຑະ (ໄມ້ທ່ອນ) ທີ່ຖິ້ມແລ້ວ ແມ່ນທຳມະຊາດແຫ່ງຈິດຮູ້. ມັນຑະລຸທີ່ມີຢູ່ເສມໍ ແມ່ນ “ວົງຕາ” ທີ່ຕໍ່ເນື່ອງ—ຄວາມຮູ້ຕົວບໍ່ຂາດ. ກັນຖາ (ຜ້າຄຸມ) ແມ່ນການຖອນຮາກກຳ. ການເຜົາມາຍາ, ຄວາມບໍ່ຍຶດຖື, ແລະ ອະຫັງກາຣ ແມ່ນນິຍະມະ. ໃນປ່າຊ້າ, ກາຍເປັນອະນາຫະຕະ (ບໍ່ຖືກຕີ/ບໍ່ຖືກກະທົບ). “ສະມະຍະ” ແມ່ນການສືບຄົ້ນສະພາວະເຫນືອສາມຄຸນ (guṇa). ການກຳຈັດຄວາມຫຼົງຜິດ ແມ່ນນິຍະມະ. ການເຜົາຄື້ນໄຫວຈິດເລີ່ມຈາກກາມ ແມ່ນນິຍະມະ. ເກົາປີນະ (ຜ້ານຸ່ງສັ້ນ) ແມ່ນຄວາມແຂງແກ່ນແລະໝັ້ນຄົງ. ການຢູ່ອາໄສໃນຜ້າຂາດແລະໜັງ ແມ່ນນິຍະມະ. ມົນຕຣະ ແມ່ນອະນາຫະຕະ. ສົມບູນໄດ້ດ້ວຍຄວາມບໍ່ກະທຳ (akriyā) ເທົ່ານັ້ນ. ໂມກສະ ແມ່ນທຳມະຊາດຂອງຕົນ—ການດຳເນີນຢ່າງເສຣີຕາມຈິດຈຳນົງແທ້; ນັ້ນແມ່ນພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ. ການປະພຶດເປັນດັ່ງແພ. ການຮວບຮວມຄວາມສະຫງົບດ້ວຍພຣະຫມະຈັຣຍະ; ຮຽນຮູ້ໃນອາສຣົມພຣະຫມະຈັຣຍະແລ້ວ, ສັນນະຍາສະ ແມ່ນການລະທິ້ງອັດຕະລັກທັງປວງໃນຄວາມຮູ້ຕົວ. ທ້າຍທີ່ສຸດ ດຳລົງເປັນພຣະຫມັນອັນບໍ່ແບ່ງແຍກ; ທຳລາຍຄວາມສົງໄສທັງປວງຢູ່ເສມໍ
Saṃnyāsa as inner renunciation; Turīya/Brahman as the true sacred thread; destruction of māyā and ahaṅkāra; nistrai-guṇya (beyond the guṇas)Verse 50
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
“ນິຍະມະ” ແມ່ນການສຳລວມຄວບຄຸມຕົນເອງ ແລະ ອິນທຣີຍຂອງຕົນ. “ຕະຍາຄະ” ແມ່ນການລະທິ້ງຄວາມຢ້ານ, ຄວາມຫຼົງ, ຄວາມໂສກ, ແລະ ຄວາມໂກດ. ພະລັງອັນບໍລິສຸດແຫ່ງການບໍ່ຖືກຄອບງຳໂດຍຂໍ້ບັງຄັບພາຍນອກ—ນັ້ນແມ່ນນິຍະມະ. ໃນສະພາວະພຣະພຣະຫມັນ (Brahman) ທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ, ການຕັດຂາດຈາກໂລກ ທີ່ຖືກຫໍ້ຫຸ້ມໂດຍ ສິວະ ແລະ ສັກຕິ—ນັ້ນແມ່ນນິຍະມະ. ມັນຑະລຸ (ຫມໍ້ນ້ຳ) ແມ່ນວົງຕາທີ່ຄ້າຍກີບດອກ. ການເຜົາ “ມີ” ແລະ “ບໍ່ມີ” ແມ່ນນິຍະມະ. ການຖືຮອງອາກາສ (ākāśa) ເປັນທີ່ພຶ່ງ ແມ່ນນິຍະມະ. ຍັຊໂຍປະວີຕະ (ສາຍສັກສິດ) ແມ່ນສິວະ, ຄື ຕຸຣີຍະ (ສະພາວະທີ່ສີ່). ສິຂາ (ຈຸກຜົມ) ແມ່ນການຫຼອມລວມໃນ “ນັ້ນ”. ດັນຑະ (ໄມ້ທ່ອນ) ທີ່ຖິ້ມແລ້ວ ແມ່ນທຳມະຊາດແຫ່ງຈິດຮູ້. ມັນຑະລຸທີ່ມີຢູ່ເສມໍ ແມ່ນ “ວົງຕາ” ທີ່ຕໍ່ເນື່ອງ—ຄວາມຮູ້ຕົວບໍ່ຂາດ. ກັນຖາ (ຜ້າຄຸມ) ແມ່ນການຖອນຮາກກຳ. ການເຜົາມາຍາ, ຄວາມບໍ່ຍຶດຖື, ແລະ ອະຫັງກາຣ ແມ່ນນິຍະມະ. ໃນປ່າຊ້າ, ກາຍເປັນອະນາຫະຕະ (ບໍ່ຖືກຕີ/ບໍ່ຖືກກະທົບ). “ສະມະຍະ” ແມ່ນການສືບຄົ້ນສະພາວະເຫນືອສາມຄຸນ (guṇa). ການກຳຈັດຄວາມຫຼົງຜິດ ແມ່ນນິຍະມະ. ການເຜົາຄື້ນໄຫວຈິດເລີ່ມຈາກກາມ ແມ່ນນິຍະມະ. ເກົາປີນະ (ຜ້ານຸ່ງສັ້ນ) ແມ່ນຄວາມແຂງແກ່ນແລະໝັ້ນຄົງ. ການຢູ່ອາໄສໃນຜ້າຂາດແລະໜັງ ແມ່ນນິຍະມະ. ມົນຕຣະ ແມ່ນອະນາຫະຕະ. ສົມບູນໄດ້ດ້ວຍຄວາມບໍ່ກະທຳ (akriyā) ເທົ່ານັ້ນ. ໂມກສະ ແມ່ນທຳມະຊາດຂອງຕົນ—ການດຳເນີນຢ່າງເສຣີຕາມຈິດຈຳນົງແທ້; ນັ້ນແມ່ນພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ. ການປະພຶດເປັນດັ່ງແພ. ການຮວບຮວມຄວາມສະຫງົບດ້ວຍພຣະຫມະຈັຣຍະ; ຮຽນຮູ້ໃນອາສຣົມພຣະຫມະຈັຣຍະແລ້ວ, ສັນນະຍາສະ ແມ່ນການລະທິ້ງອັດຕະລັກທັງປວງໃນຄວາມຮູ້ຕົວ. ທ້າຍທີ່ສຸດ ດຳລົງເປັນພຣະຫມັນອັນບໍ່ແບ່ງແຍກ; ທຳລາຍຄວາມສົງໄສທັງປວງຢູ່ເສມໍ
Inner saṃnyāsa and akartṛtva (non-doership) culminating in Brahman-realizationAsk anything about the Nirvana Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.