Niralamba
ນິຣາລັມບະ ອຸປະນິສັດ (ສຳພັນກັບ ອະຖັຣວະເວດ) ເປັນອຸປະນິສັດສາຍສັນຍາສະທີ່ສັ້ນແຕ່ລຶກຊຶ້ງໃນແນວອັດວະຍະ. “ນິຣາລັມບະ” ໝາຍເຖິງ “ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ” ຄືການປ່ອຍວາງທັງທີ່ພຶ່ງພາຍນອກ (ຊັບສິນ ສະຖານະ) ແລະທີ່ພຶ່ງພາຍໃນອັນລະອຽດ (ວັດຖຸສະມາທິ ປະສົບການພິເສດ ຄວາມຍຶດຕິດທາງແນວຄິດ) ເພື່ອຕັ້ງຢູ່ໃນ ອາດມັນ/ພຣະຫມັນ ທີ່ສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ. ຂໍ້ຄວາມນີ້ເນັ້ນສັນຍາສະເປັນການປ່ອຍວາງຄວາມເປັນ “ຜູ້ກະທຳ–ຜູ້ເສວຍ” ຫຼາຍກວ່າການປ່ຽນຊີວິດພາຍນອກ. ດ້ວຍແນວ “ເນຕິ-ເນຕິ” ມັນຊີ້ວ່າ ອາດມັນ ບໍ່ແມ່ນກາຍ ອິນທຣີ ປຣານ ຈິດ ຫຼື ປັນຍາ ແຕ່ເປັນສະຕິຮູ້ຜູ້ເປັນພະຍານ. ເມື່ອຄວາມເປັນຄູ່ດັບລົງ ຄວາມເສມອະພາກ ຄວາມບໍ່ຍຶດຕິດ ແລະຄວາມບໍ່ຢ້ານກົວ ເກີດຂຶ້ນໂດຍທຳມະຊາດ. ໂມກສະບໍ່ແມ່ນຜົນຂອງກຳ ແຕ່ເປັນຄວາມຮູ້ໂດຍກົງເມື່ອຖານອະວິຊາຖືກປ່ອຍວາງ.
Start ReadingKey Teachings
Nirālamba (supportless) realization: abiding as Ātman/Brahman without reliance on objects, concepts, or identities
Saṃnyāsa as inner renunciation: dropping doership/enjoyership and the sense of possession, not merely changing external life
Advaita ontology: Brahman alone is real; the world is experienced through māyā/avidyā and superimposition (adhyāsa)
Neti-neti dis-identification: the Self is distinct from body, senses, prāṇa, mind, and intellect; it is the witnessing consciousness
Aparokṣa-jñāna: liberation through immediate knowledge, not through ritual action or accumulated merit
Asanga (non-attachment) and samatā (equanimity): the liberated stance amid pleasure/pain, honor/dishonor
Fearlessness (abhaya) as a mark of realization: when the second (dvaita) is negated, fear dissolves
Guru–śiṣya instruction and śravaṇa–manana–nididhyāsana: hearing, reflection, and contemplative assimilation leading to steady abidance
Renunciation of subtle supports: letting go of siddhis, visions, and even meditative “objects” to rest in pure awareness
Verses of the Niralamba
40 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥
ໂອມ. ຂໍນົບນ້ອມແດ່ພຣະສິວະ ແດ່ຄູບາອາຈານຜູ້ເປັນຮູບແຫ່ງ ສັດ–ຈິດ–ອານັນທະ; ແດ່ຜູ້ພົ້ນຈາກການກະຈາຍຂອງໂລກປາກົດ ສະງົບ ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ (ນິຣາລັມບະ) ແລະສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍເຕຊະ. ຜູ້ໃດອາໄສຜູ້ບໍ່ມີທີ່ພຶ່ງ ແລ້ວລະທິ້ງສິ່ງທີ່ຕ້ອງພຶ່ງພາ (ຄວາມພຶ່ງພາທັງປວງ) ຜູ້ນັ້ນເປັນທັງສັນຍາສີ ແລະໂຍຄີ; ຍ່ອມບັນລຸໄກວັລຍະ ອັນເປັນພາວະຫຼຸດພົ້ນຢ່າງສົມບູນ.
Nirālamba Brahman (supportless Absolute) as the basis of sannyāsa, yoga, and kaivalya/mokṣaVerse 2
एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥
ເພື່ອໃຫ້ຄວາມອັບປະມົງຄົນ ແລະເຄາະຮ້າຍທັງປວງຂອງສັດທີ່ຢູ່ໃນອະວິຊາໄດ້ສະງົບລົງ ສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ຄວນຮູ້ໃຫ້ຄົບຖ້ວນ ຂ້າພະເຈົ້າ ອາສັງກະຍະ (Āśaṅkya) ຈະກ່າວປະກາດສິ່ງນັ້ນ.
Ajñāna as the root of suffering; teaching (upadeśa) aimed at śānti through knowledgeVerse 3
किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...
“ພຣະພຣະມັນ (Brahman) ແມ່ນຫຍັງ? ອີສະວະຣະ (Īśvara) ແມ່ນໃຜ? ຊີວະ (jīva) ແມ່ນໃຜ? ປຣະກຣິຕິ (prakṛti) ແມ່ນຫຍັງ? ປຣະມາຕະມັນ (Paramātman) ແມ່ນໃຜ? ພຣະພຣະມາ (Brahmā) ແມ່ນໃຜ? ວິສນຸ (Viṣṇu) ແມ່ນໃຜ? ຣຸທຣະ (Rudra) ແມ່ນໃຜ? ອິນທຣະ (Indra) ແມ່ນໃຜ? ຍະມະ (Yama) ແມ່ນໃຜ? ພຣະອາທິດແມ່ນໃຜ? ພຣະຈັນແມ່ນໃຜ? ເທວະທັງຫຼາຍແມ່ນໃຜ? ອະສຸຣະແມ່ນໃຜ? ປິສາຈະ (piśāca) ແມ່ນໃຜ? ມະນຸດແມ່ນໃຜ? ແມ່ຍິງແມ່ນໃຜ? ສັດ ແລະອື່ນໆ ແມ່ນໃຜ? ສິ່ງທີ່ບໍ່ເຄື່ອນໄຫວແມ່ນຫຍັງ? ພຣາຫມະນະ ແລະອື່ນໆ ແມ່ນໃຜ? ຊາຕິ (jāti) ແມ່ນຫຍັງ? ກັມມະ (karma) ແມ່ນຫຍັງ? ອະກັມມະ (akarma) ແມ່ນຫຍັງ? ຍານະ (jñāna) ແມ່ນຫຍັງ? ອະຍານະ (ajñāna) ແມ່ນຫຍັງ? ສຸຂະ (sukha) ແມ່ນຫຍັງ? ທຸກຂະ (duḥkha) ແມ່ນຫຍັງ? ສະຫວັນ (svarga) ແມ່ນຫຍັງ? ນະຣົກ (naraka) ແມ່ນຫຍັງ? ພັນທະ (bandha) ແມ່ນຫຍັງ? ໂມກສະ (mokṣa) ແມ່ນຫຍັງ? ຜູ້ຄວນບູຊາແມ່ນໃຜ? ສິດ (śiṣya) ແມ່ນໃຜ? ຜູ້ຮູ້ (vidvān) ແມ່ນໃຜ? ຜູ້ຫຼົງ (mūḍha) ແມ່ນໃຜ? ຄວາມເປັນອາສຸຣະແມ່ນຫຍັງ? ຕະປະ (tapas) ແມ່ນຫຍັງ? ບົດສູງສຸດ (paramaṃ padam) ແມ່ນຫຍັງ? ສິ່ງທີ່ຄວນຮັບເອົາແມ່ນຫຍັງ? ສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນຮັບເອົາແມ່ນຫຍັງ? ສັນຍາສີ (saṃnyāsī) ແມ່ນໃຜ?”—ດັ່ງນີ້ ສັງກະຍະ (Śaṅkya) ໄດ້ຖາມ. ທ່ານຕອບວ່າ: “ພຣະພຣະມັນ.”
Sarva-prapañca as reducible to Brahman; non-dual resolution of all categories (tattva-vicāra culminating in Brahman)Verse 4
स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...
ທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ: ຈິດຮູ້ນັ້ນ—ພຣະພຣົມ (Brahman) ທີ່ເອີ້ນວ່າ ອີສະວະຣະ (Īśvara) ດ້ວຍ—ປາກົດເປັນ ມະຫັດ (mahat) ອະຫັງກາຣ (ahaṅkāra) ດິນ ນ້ຳ ໄຟ ລົມ ແລະ ອາກາດ; ເປັນຮູບອັນກວ້າງໃຫຍ່ແຫ່ງໄຂ່ຈັກກະວານ; ແລະເປັນຮູບຂອງກຳ ຍານ ແລະອາລົມຂອງມັນ—ສ່ອງສະຫວ່າງຢູ່. ແຕ່ແທ້ຈິງແມ່ນອະດວິຕີຍະ (ບໍ່ມີສອງ) ພົ້ນຈາກອຸປາທິທັງປວງ ເຕັມໄປດ້ວຍສັກຕິທັງໝົດ ບໍ່ມີຕົ້ນບໍ່ມີປາຍ ບໍລິສຸດ ເປັນສິວະ ສະງົບ ນິຣຄຸນ; ຈະເອີ້ນດ້ວຍຄຳເຊັ່ນນີ້ກໍໄດ້ ແຕ່ໃນທີ່ສຸດແລ້ວເກີນຄຳພູດ—ນັ້ນແມ່ນພຣະພຣົມເປັນຈິດຮູ້.
Brahman/Īśvara as non-dual Consciousness; upādhi-vinirmukti; nirguṇa-svarūpaVerse 5
ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...
ພຣະພຣົມແຕ່ຜູ້ດຽວ ອາໄສສັກຕິຂອງພຣະອົງເອງທີ່ເອີ້ນວ່າ ປຣະກຣິຕິ (Prakṛti) ສ້າງໂລກທັງຫຼາຍ ແລ້ວເຂົ້າໄປສູ່ (ສິ່ງທີ່ສ້າງ)؛ ໂດຍຄວາມເປັນ ອັນຕະຣະຍາມິນ (Antaryāmin) ຜູ້ປົກຄອງພາຍໃນ ແລະເປັນຜູ້ຄວບຄຸມບຸດທິ ແລະອິນທຣີຍະຂອງ ພຣະພຣົມາ ແລະຜູ້ອື່ນໆ ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ອີສະວະຣະ (Īśvara). ສ່ວນ “ຊີວະ” (jīva) ເກີດຈາກອັດຍາສະ (adhyāsa) ອັນຜິດ: ຜ່ານນາມແລະຮູບ ເຊັ່ນ ພຣະພຣົມາ ວິສນຸ ອີສານ ອິນທຣະ ແລະອື່ນໆ ຈຶ່ງຫຼົງວ່າ “ຂ້ອຍແມ່ນກາຍຫຍາບ”. ແມ່ນແທ້ວ່າ “ຂ້ອຍ” ມີພຽງອັນດຽວ ແຕ່ເນື່ອງຈາກຄວາມແຕກຕ່າງຂອງກາຍ ແລະຕົ້ນກຳເນີດອົງປະກອບຂອງກາຍ ຈຶ່ງປາກົດເປັນຊີວະຫຼາຍ.
Īśvara (antaryāmin) and jīva as adhyāsa; ekātman appearing as manyVerse 6
प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥
ແລະ “ປຣະກຣິຕິ” (Prakṛti) ນັ້ນ ແທ້ຈິງແມ່ນສັກຕິຂອງພຣະພຣົມເອງ—ເປັນພະລັງງານໃນລັກສະນະຂອງບຸດທິ/ສັກຍະພາບແຫ່ງປັນຍາ ທີ່ມີຄວາມສາມາດສ້າງຈັກກະວານອັນຫຼາກຫຼາຍວິຈິດ—ອັນເກີດຈາກພຣະພຣົມ.
Prakṛti/Māyā as Brahma-śakti; śakti-śaktimat relationVerse 7
परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥
ສິ່ງໃດທີ່ຢູ່ເຫນືອກາຍ ແລະ ສິ່ງທັງປວງທີ່ເກີດຈາກກາຍ ນັ້ນແຫຼະແມ່ນ ພຣະພຣະມັນ ແລະ ເອີ້ນວ່າ ປະຣະມາຕະມັນ
Atman–Brahman identity; transcendence of upādhis (body etc.)Verse 8
परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...
ປະຣະມາຕະມັນນັ້ນແຫຼະແມ່ນ ພຣະພຣະມາ, ແມ່ນ ວິສນຸ, ແມ່ນ ອິນທຣະ, ແມ່ນ ຍະມະ (ຜູ້ພິພາກສາທຳ), ແມ່ນ ພຣະອາທິດ, ແມ່ນ ພຣະຈັນ; ພຣະອົງເອງແມ່ນເທວະ, ອະສຸຣະ, ປິສາຈ, ມະນຸດ, ສະຕຣີ, ສັດທັງຫຼາຍ ແລະ ສິ່ງບໍ່ເຄື່ອນໄຫວ; ພຣະອົງເອງແມ່ນ ພຣາຫມະນະ ແລະ ທຸກຫມວດ. ແທ້ຈິງ ທັງໝົດນີ້ແມ່ນ ພຣະພຣະມັນ; ທີ່ນີ້ບໍ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍແມ່ນແຕ່ນ້ອຍ
Non-duality (advaita); sarvaṃ brahma; unity underlying names and formsVerse 9
परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...
ປະຣະມາຕະມັນນັ້ນແຫຼະແມ່ນ ພຣະພຣະມາ, ແມ່ນ ວິສນຸ, ແມ່ນ ອິນທຣະ, ແມ່ນ ຍະມະ (ຜູ້ພິພາກສາທຳ), ແມ່ນ ພຣະອາທິດ, ແມ່ນ ພຣະຈັນ; ພຣະອົງເອງແມ່ນເທວະ, ອະສຸຣະ, ປິສາຈ, ມະນຸດ, ສະຕຣີ, ສັດທັງຫຼາຍ ແລະ ສິ່ງບໍ່ເຄື່ອນໄຫວ; ພຣະອົງເອງແມ່ນ ພຣາຫມະນະ ແລະ ທຸກຫມວດ. ແທ້ຈິງ ທັງໝົດນີ້ແມ່ນ ພຣະພຣະມັນ; ທີ່ນີ້ບໍ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍແມ່ນແຕ່ນ້ອຍ
Non-duality (advaita); Brahman as the sole reality underlying all categoriesVerse 10
जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥
ແລະກ່ຽວກັບ ‘ຊາຕິ’ (ວັນນະ/ຊັ້ນວັນນະ): ບໍ່ແມ່ນຂອງຜິວ ບໍ່ແມ່ນຂອງເລືອດ ບໍ່ແມ່ນຂອງເນື້ອ ແລະບໍ່ແມ່ນຂອງກະດູກ. ອາດມັນບໍ່ມີຊາຕິ; ຊາຕິເປັນແຕ່ການສົມມຸດທີ່ປຸງແຕ່ງເພື່ອການຄົບຄ້າທາງໂລກ.
Ātman as non-physical and beyond social identity (adhyāropa/apavāda; dehātma-buddhi negation)Verse 11
कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...
ແລະກ່ຽວກັບ ‘ກັມມະ’ (karma): ການກະທຳນັ້ນແຫຼະເປັນກັມມະແທ້ ເມື່ອຂະນະທີ່ອິນທຣີຍ໌ກຳລັງກະທຳ ກໍເຮັດດ້ວຍຄວາມຕັ້ງມັ່ນພາຍໃນ (adhyātma-niṣṭhā) ພ້ອມສຳນຶກວ່າ ‘ຂ້ອຍກະທຳ’ ໃນການກະທຳນັ້ນ. ແລະກ່ຽວກັບ ‘ອະກັມມະ’ (akarma): ສິ່ງໃດທີ່ເນື່ອງຈາກອະຫັງການວ່າເປັນຜູ້ກະທຳ ແລະຜູ້ເສວຍຜົນ ແລະອື່ນໆ ຈຶ່ງກາຍເປັນພັນທະ ເປັນເຫດໃຫ້ເກີດການເກີດແລະອື່ນໆ—ຄືການມຸ່ງຫວັງຜົນໃນພິທີບູຊາທີ່ຕ້ອງເຮັດປະຈຳ ແລະຕາມການກຳນົດ, ພ້ອມທັງວັດຕະ, ຕະປະ, ທານ ແລະອື່ນໆ—ນັ້ນເອີ້ນວ່າ ອະກັມມະ.
Karma vs akarma; doership (kartṛtva) and bondage; niṣkāma-karma oriented to adhyātma-niṣṭhāVerse 12
कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...
ແລະກ່ຽວກັບ ‘ກັມມະ’ (karma): ການກະທຳນັ້ນແຫຼະເປັນກັມມະແທ້ ເມື່ອຂະນະທີ່ອິນທຣີຍ໌ກຳລັງກະທຳ ກໍເຮັດດ້ວຍຄວາມຕັ້ງມັ່ນພາຍໃນ (adhyātma-niṣṭhā) ພ້ອມສຳນຶກວ່າ ‘ຂ້ອຍກະທຳ’ ໃນການກະທຳນັ້ນ. ແລະກ່ຽວກັບ ‘ອະກັມມະ’ (akarma): ສິ່ງໃດທີ່ເນື່ອງຈາກອະຫັງການວ່າເປັນຜູ້ກະທຳ ແລະຜູ້ເສວຍຜົນ ແລະອື່ນໆ ຈຶ່ງກາຍເປັນພັນທະ ເປັນເຫດໃຫ້ເກີດການເກີດແລະອື່ນໆ—ຄືການມຸ່ງຫວັງຜົນໃນພິທີບູຊາທີ່ຕ້ອງເຮັດປະຈຳ ແລະຕາມການກຳນົດ, ພ້ອມທັງວັດຕະ, ຕະປະ, ທານ ແລະອື່ນໆ—ນັ້ນເອີ້ນວ່າ ອະກັມມະ.
Karma vs akarma; doership (kartṛtva) and bondage; niṣkāma-karma oriented to adhyātma-niṣṭhāVerse 13
ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥
‘ຄວາມຮູ້’ ແມ່ນການປະຈັກຮູ້ໂດຍກົງ (sākṣātkāra) ເປັນປະສົບການທັນທີ ທີ່ເກີດຈາກການສຳລວມກາຍແລະອິນທຣີ, ການບູຊາດ້ວຍສັດທາຕໍ່ສັດຄຸຣຸຜູ້ແທ້, ແລະ śravaṇa (ຟັງທຳ) manana (ໄຕ່ຕອງ) nididhyāsana (ພາວະນາເລິກ) ເພື່ອຮູ້ວ່າ ທຸກສິ່ງທີ່ເປັນ ‘ຜູ້ເຫັນ’ ແລະ ‘ສິ່ງທີ່ຖືກເຫັນ’ ນັ້ນ ແມ່ນຜູ້ສະຖິດພາຍໃນທຸກຢ່າງ ເທົ່າທຽມໃນທຸກສິ່ງ ບໍ່ແປປ່ຽນໃນສະພາບດັ່ງໝໍ້ແລະຜ້າ; ແລະໃນຄວາມແປປ່ຽນທັງປວງ ບໍ່ມີສິ່ງໃດເລີຍນອກຈາກຈິດຮູ້ (Caitanya)
Jñāna (ātma-brahma-sākṣātkāra); dṛg-dṛśya-viveka; caitanya as the substratum of all vikārasVerse 14
अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥
‘ອະວິຊາ’ ແມ່ນຄວາມຮູ້ທີ່ຜິດ: ເຫມືອນຫຼົງເຫັນງູໃນເຊືອກ; ໃນພຣະພຣະມັນອັນບໍ່ມີຄູ່ (ອັດວິຕະ) ຜູ້ສອດປະສານຢູ່ໃນທຸກສິ່ງ ແລະເປັນທຸກສິ່ງນັ້ນ ກັບສົມມຸດຄວາມແຕກຕ່າງຂອງອະນາດມັນ (ບໍ່ແມ່ນຕົນ) ໂດຍອຸປາທິ (ເງື່ອນໄຂຈຳກັດ) ເຊັ່ນ ເທວະດາ ສັດ ມະນຸດ ສິ່ງຢູ່ນິ່ງ (ພືດ/ວັດຖຸ) ຍິງ ຊາຍ ວັນນະ-ອາສຣະມ ແລະພັນທະກັບໂມກສະ
Avidyā/Māyā; adhyāsa (superimposition); upādhi-kalpita bheda in nondual BrahmanVerse 15
सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥
‘ຄວາມສຸກ’ ແມ່ນສະພາວະທີ່ເປັນອານັນທະ ເມື່ອໄດ້ຮູ້ແລະປະຈັກວ່າ ສານະທີ່ແທ້ມີສະພາບເປັນ sat-cit-ānanda (ການມີຢູ່-ຈິດຮູ້-ອານັນທະ); ການຕັ້ງຢູ່ໃນອານັນທະນັ້ນເອງແມ່ນຄວາມສຸກ
Ānanda as Brahman/Ātman-svarūpa; sukha as abiding (sthiti) in realized sat-cit-ānandaVerse 16
दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥
“ຄວາມທຸກ” ແມ່ນດັ່ງນີ້: ສັງກັລປະ—ການປຸງແຕ່ງໃນໃຈຕໍ່ອາລົມວັດຖຸ ທີ່ມີຮູບເປັນອະນັດຕາ—ນັ້ນແຫຼະແມ່ນຄວາມທຸກ.
Anātman / saṅkalpa (object-construction) as the basis of duḥkha; avidyāVerse 17
स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥
ແລະ “ສະຫວັນ” ແມ່ນການຄົບຫາກັບ ສັດ (ຄວາມດີ ແລະ ຄວາມຈິງ); ສ່ວນ “ນະລົກ” ແມ່ນແທ້ຈິງການຄົບຫາກັບ ອະສັດ—ຜູ້ຄົນທີ່ຖືກຜູກມັດໃນສັງສາຣະ ແລະ ອາລົມວັດຖຸ.
Saṅga (association) as a determinant of saṃsāra vs. sādhana; sat/ asat vivekaVerse 18
बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥
ແລະ “ພັນທະ” ແມ່ນສັງກັລປະທີ່ເລີ່ມຈາກຄວາມຄິດວ່າ “ຂ້ອຍ” (ອະຫັມ ແລະ ອື່ນໆ) ອັນເກີດຈາກ ວາສະນາ—ແນວໂນ້ມລຶກລັບ—ຂອງ ອະວິທະຍາ ທີ່ບໍ່ມີຕົ້ນຕໍ.
Bandha as ahaṃkāra/adhyāsa rooted in anādi avidyā and vāsanāVerse 19
पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥
ສັງກັລປະອັນເປັນຜ້າຄຸມແຫ່ງສັງສາຣະ ຄືຄວາມຍຶດວ່າ “ຂອງຂ້ອຍ” (ມະມະຕາ) ຕໍ່ພໍ່ ແມ່ ພີ່ນ້ອງ ຄູ່ຄອງ ລູກ ເຮືອນ ສວນ ແລະດິນ—ນັ້ນແຫຼະແມ່ນພັນທະນາການ.
Bandha (bondage) as mamatā/ahaṅkāra-based saṅkalpa; saṃsāra-āvaraṇa (veil of transmigration)Verse 20
कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥
ພັນທະນາການແມ່ນສັງກັລປະແຫ່ງອະຫັງກາຣະ ທີ່ເລີ່ມຈາກຄວາມຮູ້ສຶກວ່າ “ຂ້ອຍເປັນຜູ້ກະທຳ” (ກັດຕຣິຕະວະ) ແລະອື່ນໆທຳນອງນັ້ນ.
Ahaṅkāra and kartṛtva as the root of bandha; saṅkalpa as cognitive construction sustaining avidyāVerse 21
अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥
ພັນທະນາການແມ່ນສັງກັລປະທີ່ກາຍເປັນ “ສິດທະ” ຄືຄວາມປາຖະໜາ (ອາຊາ) ຕໍ່ອິດທິອຳນາດ 8 ປະການ (ໄອສະວັຣຍະ) ເລີ່ມຈາກອະນິມາ ແລະອື່ນໆ.
Siddhi-vāsanā as bandha; renunciation of aiśvarya-desire; mokṣa beyond powersVerse 22
देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥
ສັງກັນປະແຫ່ງຄວາມປາຖະໜາຈະບູຊາເທວະ ມະນຸດ ແລະອື່ນໆ ນັ້ນແມ່ນຄວາມຜູກມັດ.
Bandha (bondage) through saṅkalpa (mental volition) and kāma (desire)Verse 23
यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥
ສັງກັນປະແຫ່ງການຕັ້ງໃຈປະຕິບັດອັດຖາງຄະໂຍຄະ ເລີ່ມດ້ວຍຍະມະ ແມ່ນຄວາມຜູກມັດ.
Saṅkalpa as the root of bondage; transcendence of doership (kartṛtva) even in yogic practiceVerse 24
वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥
ສັງກັນປະແຫ່ງການກະທຳຕາມທັມມະ-ກັມມະ ຂອງວັນນະ ແລະ ອາສຣະມະ ແມ່ນຄວາມຜູກມັດ.
Karma-bandha; transcendence of dharma-karma as ultimate through ātma-jñāna; saṅkalpa as the binding factorVerse 25
आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥
ສັງກັນປະ—ການປຸງແຕ່ງດ້ວຍເຈດຈຳນົງ—ອັນປະກອບດ້ວຍ ອາຊະຍາ (ຄຳສັ່ງ/ອຳນາດ), ຄວາມຢ້ານກົວ, ຄວາມສົງໄສ ແລະການນຳຄຸນລັກສະນະໄປຜູກກັບອາດມັນ—ນັ້ນແຫຼະແມ່ນພັນທະນາການ
Bandha (bondage) through saṅkalpa and ātma-guṇa-adhyāsa (superimposition of attributes on the Self)Verse 26
यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥
ພັນທະນາການແມ່ນສິ່ງທີ່ເກີດຈາກ ‘ຄວາມຮູ້’ ກ່ຽວກັບຂໍ້ບັງຄັບ ແລະຂໍ້ກຳນົດ: ວ່າດ້ວຍ ຍັຊຍະ (ພິທີບູຊາ), ວຣະຕະ (ຄຳປະຕິຍານ), ຕະປະ (ຕະບະ/ການບຳເພັນພຽນ) ແລະ ທານະ (ການໃຫ້ທານ)
Karma-kāṇḍa–based bandha; doership (kartṛtva) sustained by vidhi-jñāna (knowledge of injunctions)Verse 27
केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥
ພັນທະນາການແມ່ນສັງກັນປະທີ່ມີແຕ່ການຄາດຫວັງ/ຄວາມປາຖະໜາຕໍ່ ໂມກສະ (ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ) ເທົ່ານັ້ນ
Mokṣa as ever-attained (nitya-mukta) vs. desire-based seeking; subtle bandha through mokṣa-icchāVerse 28
सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥
ຄວາມຜູກມັດເກີດຂຶ້ນແຕ່ພຽງການປຸງແຕ່ງທາງໃຈ (ສັງກັລປະ) ເທົ່ານັ້ນ.
Bandha (bondage) as saṅkalpa/kalpanā; Māyā as superimposition (adhyāsa)Verse 29
मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥
ແລະ ‘ໂມກະ’ ແມ່ນ: ດ້ວຍການພິຈາລະນາແຍກແຍະລະຫວ່າງສິ່ງຖາວອນແລະສິ່ງບໍ່ຖາວອນ ການສິ້ນໄປຂອງພັນທະທີ່ເກີດຈາກຄວາມຍຶດວ່າ ‘ຂອງຂ້ອຍ’ (ມະມະຕາ) ຕໍ່ທົ່ວທັງຂອບເຂດຂອງອາລົມ—ສຸກແລະທຸກ—ໃນສັງສາຣາອັນບໍ່ຖາວອນ; ນັ້ນແມ່ນໂມກະ.
Mokṣa; viveka (nityānitya-vastu-vicāra); mamatā-tyāga; kṣetra/kṣetrajña discriminationVerse 30
उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥
ແລະ ‘ຜູ້ຄວນບູຊາ/ພິຈາລະນາພາວະນາ’ ແມ່ນ ຄູບາອາຈານ (ຄຸຣຸ) ຜູ້ເປັນສື່ນຳໃຫ້ບັນລຸ ພຣະພຣະມັນ-ຈິດຮູ້ ທີ່ສະຖິດຢູ່ໃນກາຍທຸກກາຍ.
Guru as upāsya; Brahman as sarva-śarīra-stha-caitanya; means to brahma-prāpti (jñāna-upadeśa)Verse 31
शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥
ແລະ ‘ສິດ’—ແມ່ນຜູ້ທີ່ໂດຍປັນຍາອັນຊອກຊຶ້ງເຂົ້າໄປໃນໂລກປາກົດການ ແລ້ວລະລາຍມັນ ຈົນທ້າຍສຸດເຫຼືອຢູ່ແຕ່ພຣະພຣະມັນພຽງດຽວ; ຜູ້ນັ້ນແຫຼະແມ່ນສິດແທ້
Moksha (jñāna-nivṛtti of prapañca; Brahma-niṣṭhā)Verse 32
विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥
ແລະ ‘ຜູ້ຮູ້’—ຜູ້ຮູ້ແມ່ນຜູ້ທີ່ຮູ້ (ແລະດຳລົງເປັນ) ຮູບແຫ່ງການຮູ້ຕົນເອງ (svasaṃvid) ທີ່ສະຖິດຢູ່ພາຍໃນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ
Ātman/Brahman as svasaṃvid (self-luminous consciousness)Verse 33
मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥
ແລະ ‘ຜູ້ຫຼົງ’—ຜູ້ຫຼົງແມ່ນຜູ້ທີ່ຂຶ້ນຂີ່ແລະຝັງແນ່ຢູ່ໃນອະຫັງກາຣ (ຄວາມຮູ້ສຶກຕົວຕົນ) ເຊັ່ນ ຄວາມເປັນຜູ້ກະທຳ ແລະອື່ນໆ
Ahaṅkāra / kartṛtva as avidyā (bondage)Verse 34
आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥
“ຕະປະແບບອາສຸຣ” ແມ່ນຕະປະທີ່ເຮັດດ້ວຍຄວາມປາຖະໜາອຳນາດດັ່ງພຣະພຣະຫມາ ວິສນຸ ອີຊານ ອິນທຣາ ແລະອື່ນໆ ໂດຍການອົດອາຫານ ຈະປະ (japa) ບູຊາໄຟ (agnihotra) ແລະສິ່ງຄ້າຍກັນ ຈົນທຳໃຫ້ອາຕະມັນພາຍໃນຖືກທຸກທໍລະມານ; ແລະຕະປະນັ້ນປະກອບດ້ວຍຣາຄະແລະໂທສະອັນຮຸນແຮງ ຄວາມເບຍດບຽນ ຄວາມໜ້າຊື່ໃຈຄົດ ແລະຂໍ້ບົກພ່ອງຄ້າຍກັນ។
Tapas (austerity) and its sattvic/rajasic/tamasic (asuric) orientation; bondage through desire for aiśvaryaVerse 35
तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥
“ຕະປະ” ແມ່ນການເຜົາໃຫ້ສິ້ນໄປ ໂດຍໄຟແຫ່ງປັນຍາຮູ້ແຈ້ງໂດຍກົງ (aparokṣa-jñāna) ວ່າ “ພຣະພຣະຫມັນແທ້; ໂລກເປັນມາຍາ” ເພື່ອເຜົາເມັດແຫ່ງຄວາມຕັ້ງໃຈອັນເກີດຈາກອະຫັງກາຣ ທີ່ແຂງແຮງຂຶ້ນດ້ວຍຄວາມຫວັງອຳນາດດັ່ງພຣະພຣະຫມາແລະອື່ນໆ; ນັ້ນແຫຼະແມ່ນຕະປະ។
Aparokṣa-jñāna (direct knowledge), brahma-satya/jagat-mithyā, destruction of saṅkalpa-bīja (seed of volition)Verse 36
परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥
“ປະຣະມະປະທະ” ແມ່ນສະຖານອັນສູງສຸດ ທີ່ເກີນກວ່າປຣານ ອິນທຣີຍ ແລະຄຸນຂອງອັນຕະຫະກະຣະນະ (ເຄື່ອງມືພາຍໃນ) ແລະອື່ນໆ ເປັນສະພາວະສັດ-ຈິດ-ອານັນທະ ເປັນຖານະຂອງພຣະພຣະຫມັນຜູ້ເປັນເສຣີນິລັນດອນ; ນັ້ນແຫຼະແມ່ນປະຣະມະປະທະ។
Paramapada (supreme state), Saccidānanda Brahman, transcendence of prāṇa-indriya-antaḥkaraṇa; nitya-muktiVerse 37
ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥
‘ສິ່ງທີ່ພຶງຮູ້ຈັກ’ ແມ່ນສະພາວະເປັນຈິດຮູ້ບໍລິສຸດລ້ວນໆ ບໍ່ຖືກຈໍາກັດໂດຍສະຖານທີ່ ເວລາ ແລະວັດຖຸ; ນັ້ນແຫຼະແມ່ນສິ່ງທີ່ພຶງຮູ້ຈັກແທ້.
Brahman/Ātman as pure consciousness (cinmātra) beyond deśa-kāla-vastu limitationsVerse 38
अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥
‘ສິ່ງທີ່ບໍ່ພຶງຮູ້ຈັກ’ ແມ່ນການຄິດພິຈາລະນາວ່າ ໂລກທີ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງປັນຍາ (buddhi) ແລະປະສາດສຳຜັດ ເປັນຂອງຈິງ ທັງໆທີ່ເປັນມາຍາ ແລະຕ່າງຈາກສະພາວະແທ້ຂອງຕົນ; ນີ້ແຫຼະເອີ້ນວ່າ ‘ບໍ່ພຶງຮູ້ຈັກ’.
Māyā and jagat-mithyātva; rejection of object-world as ultimate reality; viveka between Self and non-SelfVerse 39
संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...
‘ສັນຍາສີ’ ແມ່ນຜູ້ທີ່ລະທິ້ງທັງປວງຂອງທຳ/ໜ້າທີ່ ເປັນຜູ້ບໍ່ຍຶດຖື ແລະບໍ່ມີອະຫັງການ ເຂົ້າໄປຫາພຣະພຣະຫມັນ (Brahman) ເປັນທີ່ພຶ່ງອັນປາຖະໜາ; ໂດຍຍານຮູ້ແຈ້ງຈາກປະສົບການໃນຄວາມໝາຍຂອງມະຫາວາກຍະ ເຊັ່ນ ‘Tat tvam asi’, ‘Aham brahmāsmi’, ‘Sarvam khalvidam brahma’, ‘Neha nānāsti kiñcana’ ແລະອື່ນໆ ຈຶ່ງຢືນຢັນວ່າ ‘ຂ້ອຍແມ່ນພຣະພຣະຫມັນແຕ່ຜູ້ດຽວ’; ແລ້ວດ້ວຍນິຣວິກັລປະ-ສະມາທິ ຍະຕິນັ້ນເດີນທາງຢ່າງອິດສະຫຼະ. ຜູ້ນັ້ນແມ່ນສັນຍາສີ; ແມ່ນຜູ້ຫຼຸດພົ້ນ; ຄວນແກ່ການບູຊາ; ເປັນໂຍຄີ; ເປັນປະຣະມະຫັງສະ; ເປັນອະວະທູຕະ; ເປັນພຣາຫມະນະ—ດັ່ງນີ້.
Saṃnyāsa as jñāna-niṣṭhā; mokṣa through Mahāvākya-anubhava; nirvikalpa-samādhi; jīvanmuktiVerse 40
इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥
ຜູ້ໃດສຶກສາ ນິຣາລັມບະ ອຸປະນິຊັດ ນີ້ ໂດຍພຣະກະລຸນາແລະອະນຸເຄາະຂອງຄູ ຜູ້ນັ້ນຖືກຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດດ້ວຍໄຟ; ແລະຖືກຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດດ້ວຍລົມ. ຜູ້ນັ້ນບໍ່ຫວນກັບມາອີກ ບໍ່ຫວນກັບມາອີກ. ບໍ່ເກີດໃໝ່ອີກ ບໍ່ເກີດໃໝ່ອີກ—ດັ່ງນີ້ແລ ອຸປະນິຊັດ.
Moksha (freedom from punarāvṛtti/punarjanma) through Upaniṣadic knowledge under guru’s graceAsk anything about the Niralamba Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
