Adhyaya 25

Verse 1

अर्जुन उवाच । देवर्षे वर्ण्यते चेयं कथा पीयूषसोदरा । पुनरेतन्मुने ब्रूहि यदा वेत्ति महेश्वरः

Arjuna sprach: „O göttlicher Seher, diese Erzählung ist wie Nektar. Sage sie erneut, o Muni: wann erfährt Maheśvara von dieser Sache?“

Verse 2

भगवान्स्वां सतीं भार्यां वधार्थं चापि तारकम् । सत्याश्च विरहात्तप्यन्ददाह किमसौ स्मरम्

Hat der Herr—um die Tötung Tārakas herbeizuführen und vor Schmerz der Trennung von seiner keuschen Gemahlin Satī entbrannt—darum Kāma (Smara) verbrannt?

Verse 3

त्वयैवोक्तं स विरहात्सत्यास्तप्यति वै तपः । हिमाद्रिमास्थितो देवस्तस्याः संगमवांछया

Du selbst hast gesagt, dass er aus Trennung von Satī wahrlich Tapas übt; der Gott, der im Himālaya weilt, sehnt sich nach der Vereinigung mit ihr.

Verse 4

नारद उवाच । सत्यमेतत्पुरा पार्थ भवस्येदं मनीषितम् । अतप्ततपसा योगो न कर्तव्यो मयाऽनया

Nārada sprach: Wahr ist dies, o Fürstensohn. Seit alters war dies Bhavas (Śivas) Entschluss: »Ohne vollbrachten Tapas soll ich die Vereinigung (Yoga) mit ihr nicht eingehen.«

Verse 5

तपो विना शुद्धदेहो न कथंचन जायते । असुद्धदेहेन समं संयोगो नैव दैहिकः

Ohne Tapas entsteht auf keine Weise ein geläuterter Leib; und mit einem unreinen Leib ist leibliche Vereinigung wahrlich nicht angemessen.

Verse 6

महत्कर्माणि यानीह तेषां मूलं सदा तपः । नातप्ततपसां सिद्धिर्महत्कर्माणि यांति वै

Welche großen Werke es hier auch gibt, ihre Wurzel ist stets Tapas; wer Tapas nicht geübt hat, erlangt bei großen Vorhaben keinen Erfolg.

Verse 7

एतस्मात्कारणाद्देवो दर्पितं तं ददाह तु । ततो दग्धे स्मरे चापि पार्वतीमपि व्रीतिताम्

Aus eben diesem Grund verbrannte der Gott jenen Übermütigen; und als Smara verbrannt war, wurde auch Pārvatī von Scham überwältigt.

Verse 8

विहाय सगणो देवः कैलासं समपद्यत । देवी च परमोद्विग्ना प्रस्खलंती पदेपदे

Der Gott zog mit seinem Gefolge fort und kehrte nach Kailāsa zurück; die Göttin aber, zutiefst erschüttert, strauchelte bei jedem Schritt.

Verse 9

जीवितं स्वं विनिंदंती बभ्रामेतस्ततश्चसा । हिमाद्रिरपि स्वे श्रृंगे रुदतीं पृष्टवान्रतिम्

Ihr eigenes Leben tadelnd, irrte sie hierhin und dorthin; selbst der Himālaya fragte auf seinem Gipfel die weinende Rati.

Verse 10

कासि कस्यासि कल्याणि किमर्थं चापि रोदिषि । पृष्टा सा च रतिः सर्वं यथावृत्तं न्यवेदयत्

„Wer bist du, und wessen bist du, o glückverheißende Frau? Und warum weinst du?“ So befragt, berichtete Rati alles, genau wie es geschehen war.

Verse 11

निवेदिते तथा रत्या शैलः संभ्रांतमानसः । प्राप्य स्वां तनयां पाणावादायागात्स्वकं पुरम्

Als Rati so berichtet hatte, geriet der Berg (Himālaya) in innere Bestürzung; er nahm seine eigene Tochter bei der Hand und kehrte in seine Stadt zurück.

Verse 12

सा तत्र पितरौ प्राह सखीनां वदनेन च । दुर्भगेन शरीरेण किमनेन हि कारणम्

Dort sprach sie zu ihren Eltern—und wiederholte auch, was ihre Gefährtinnen gesagt hatten: „Wozu dient dieser unglückselige Leib?“

Verse 13

देहवासं परित्यक्ष्ये प्राप्स्ये वाभिमतं पतिम् । असाध्यं चाप्यभीष्टं च कथं प्राप्यं तपो विना

Ich werde diese körperliche Hülle aufgeben oder den Ehemann erlangen, den ich begehre. Wie kann das Schwierige und Ersehnte ohne Askese erreicht werden?

Verse 14

नियमैर्विविधैस्तस्माच्छोषयिष्ये कलेवरम् । अनुजानीत मां तत्र यदि वः करुणा मयि

Deshalb werde ich durch verschiedene Disziplinen diesen Körper austrocknen. Erlaubt mir, dorthin zu gehen, wenn ihr Mitleid mit mir habt.

Verse 15

श्रुत्वेति वचनं माता पिता च प्राह तां शुभाम् । उ मेति चपले पुत्रि न क्षमं तावकं वपुः

Als sie ihre Worte hörten, sprachen Mutter und Vater zu dem tugendhaften Mädchen: 'O ungestüme Tochter, dein Körper ist nicht geeignet, dies zu ertragen.'

Verse 16

सोढुं क्लेशात्मरूपस्य तपसः सौम्यदर्शने । भावीन्यप्यनि वार्याणि वस्तूनि च सदैव तु

O Sanftmütige, Askese ist von Natur aus mühsam und muss ertragen werden; und im Leben geschehen auch unvermeidliche Dinge.

Verse 17

भाविनोर्था भवंत्येव नरस्यानिच्छतोपि हि । तस्मान्न तपसा तेऽस्ति बाले किंचित्प्रयोजनम्

Selbst für jemanden, der es nicht wünscht, geschieht das, was bestimmt ist. Deshalb, o Kind, hat die Askese keinen Zweck für dich.

Verse 18

श्रीदेव्युवाच । यदिदं भवतो वाक्यं न सम्यगिति मे मतिः । केवलं न हि दैवेन प्राप्तुमर्थो हि शक्यते

Die Göttin sprach: „Meiner Ansicht nach ist, was du gesagt hast, nicht ganz richtig. Ein Ziel kann nicht durch das Schicksal allein erlangt werden.“

Verse 19

त्किंचिद्दैवाद्धठात्किंचित्किंचिदेव स्वभावतः । पुरुषः फलमाप्नोति चतुर्थं नात्र कारणम्

„Manche Früchte kommen aus dem Geschick, manche treten plötzlich ein, und manche entspringen der eigenen Natur; so erlangt der Mensch die Ergebnisse — eine vierte Ursache gibt es hier nicht.“

Verse 20

ब्रह्मणा चापि ब्रह्मत्वं प्राप्तं किलतपोबलात् । अन्यैरपि च यल्लब्धं तन्नसंख्यातुमुत्सहे

„Sogar Brahmā erlangte, so heißt es, das Brahmā-Sein durch die Kraft der Askese (tapas). Was auch andere dadurch gewonnen haben — ich wage es nicht zu zählen.“

Verse 21

अध्रुवेण शरीरेण यद्यभीष्टं न साध्यते । पश्चात्स शोच्यते मंदः पतितेऽस्मिञ्छरीरके

„Wenn mit diesem vergänglichen Körper das Erwünschte nicht vollbracht wird, dann beklagt sich später der Tor, wenn dieser Leib fällt.“

Verse 22

यस्य देहस्य धर्मोऽयं क्वचिज्जायेत्क्वचिन्म्रियेत् । क्वचिद्गर्भगतं नश्येज्जातमात्रं क्वचित्तथा

Dies ist die Natur des Körpers: irgendwo wird er geboren, irgendwo stirbt er; irgendwo vergeht er noch im Mutterleib, und irgendwo wird er auch sogleich nach der Geburt zerstört.

Verse 23

बाल्ये च यौवने चापि वार्धक्येपि विनश्यति । तेन चंचलदेहेन कोऽर्थः स्वार्थो न चेद्भवेत्

Es vergeht in der Kindheit, auch in der Jugend, und ebenso im Alter. Welchen Wert hat dieser wankelmütige Leib, wenn das wahre Ziel des Selbst nicht erreicht wird?

Verse 24

इत्युक्त्वा स्वसखीयुक्ता पितृभ्यां साश्रु वीक्षिता । श्रृंगं हिमवतः पुण्यं नानाश्चर्यं जगाम सा

So sprach sie; von ihren Gefährtinnen begleitet und von den Eltern unter Tränen betrachtet, begab sie sich zum heiligen Gipfel des Himavat, reich an vielerlei Wundern.

Verse 25

तत्रां बराणि संत्यज्य भूषणानि च शैलजा । संवीता वल्कलैर्दिव्यैस्तपोऽतप्यत संयता

Dort legte Śailajā ihre Gewänder und ihren Schmuck ab; in göttliche Rindenkleider gehüllt, beherrscht, übte sie Tapas, die heilige Askese.

Verse 26

ईश्वरं हृदि संस्थाप्य प्रणवाभ्यसनादृता । मुनीनामप्य भून्मान्या तदानीं पार्थ पार्वती

Indem sie den Herrn im Herzen verankerte und sich ehrfürchtig der disziplinierten Übung des Praṇava (Oṁ) hingab, wurde Pārvatī damals selbst unter den Weisen ehrwürdig, o Pārtha.

Verse 27

त्रिस्नाता पाटलापत्रभक्षकाभूच्छतं समाः । शंत च बिल्वपत्रेण शीर्णोन कृतभोजना

Dreimal täglich badend, lebte sie hundert Jahre von pāṭalā-Blättern; und weitere hundert Jahre hielt sie sich von bilva-Blättern — welken — ohne regelmäßig gekochte Speise zu sich zu nehmen.

Verse 28

जलभक्षा शतं चाभूच्छतं वै वायुभोजना । ततो नियममादाय पादांगुष्ठस्थिताभवत्

Hundert Jahre lebte sie nur von Wasser; weitere hundert Jahre nährte sie sich allein von Luft. Dann, ein noch strengeres Niyama annehmend, verharrte sie stehend auf der Spitze ihres großen Zehs.

Verse 29

निराहारा ततस्तापं प्रापुस्तत्तपसो जनाः । ततो जगत्समालोक्य तदीयतपसोर्जितम्

Dann wurde sie gänzlich ohne Nahrung; und durch die Glut jener Askese wurden die Menschen von ihrer brennenden Kraft bedrängt. Darauf, als er die Welt sah, die von der Macht ihres Tapas ergriffen war,—

Verse 30

हरस्तत्राययौ साक्षाद्ब्रह्मचारिवपुर्द्धरः । वसानो वल्कलं दिव्यं रौरवाजिनसंवृतः

Da kam Hara (Śiva) selbst dorthin, in der Gestalt eines Brahmacārin, eines zölibatären Schülers. Er trug ein göttliches Gewand aus Baumrinde und war mit einer Raurava-Hirschhaut bedeckt.

Verse 31

सुलक्षणाषाढधरः सद्वृत्तः प्रति भानवान् । ततस्तं पूजयामासुस्तत्सख्यो बहुमानतः

Er trug glückverheißende Zeichen und ein āṣāḍha-Gewand; sein Wandel war untadelig, und er strahlte an Geist. Da verehrten ihn ihre Gefährtinnen mit großer Hochachtung.

Verse 32

वक्तुमिच्छुः शैलपुत्रीं सखीभिरिति चोदितः । ब्रह्मन्नियं महाभागा गृहीतनियमा शुभा

Begierig, zur Tochter des Berges zu sprechen, und von ihren Gefährtinnen dazu gedrängt, wurde ihm gesagt: „O Brāhmaṇa, diese edle und glückverheißende Frau hat ein heiliges Niyama (Gelübde der Observanz) auf sich genommen.“

Verse 33

मुहूर्तपंचमात्रेण नियमोऽस्याः समाप्यते । तत्प्रतीक्षस्व तं कालं पश्चादस्मत्सखीसमम्

In nur fünf Muhūrtas wird ihre Observanz vollendet sein. Warte diese Zeit ab; danach darfst du ihr in Begleitung von uns, ihren Freundinnen, begegnen.

Verse 34

नानाविदा धर्मवार्ताः प्रकरिष्यसि ब्राह्मण । इत्युक्त्वा विजयाद्यास्ता देवीचरितवर्णनैः

Mit den Worten: „O Brāhmaṇa, du wirst vielerlei Gespräche über Dharma darlegen“, vertrieben Vijayā und die anderen Gefährtinnen die Zeit, indem sie die Taten und Geschichten der Göttin erzählten.

Verse 35

अश्रुमुख्यो द्विजस्याग्रे निन्युः कालं च तं तदा । ततः काले किंचिदूने ब्रह्मचारी महामतिः

Da verbrachten sie, mit tränenfeuchten Gesichtern, jene Zeit in Gegenwart des Brāhmaṇa. Als dann nur noch wenig Zeit blieb, handelte jener großgesinnte Brahmacārin.

Verse 36

विलोकनमिषेणागादाश्रमोपस्थितं ह्रदम् । निपपात च तत्रासौ चुक्रोशातितरां ततः

Unter dem Vorwand, sich umzusehen, ging er zu dem Teich nahe beim Āśrama. Dort stürzte er hinein und schrie danach überaus laut.

Verse 37

अहमत्र निमज्जामि कोऽपि मामुद्धरेत भोः । इति तारेण क्रोशंतं श्रुत्वा तं विजयादिकाः

„Ich ertrinke hier — jemand rette mich, o Freunde!“ Als Vijayā und die anderen ihn so mit schriller Stimme rufen hörten, (reagierten sie).

Verse 38

आजग्मुस्त्वरया युक्ता ददुस्तस्मै करं च ताः । स चुक्रोश ततो गाढं दूरेदूरे पुनःपुनः

Eilig kamen sie herbei und reichten ihm die Hand. Doch er rief noch eindringlicher, immer wieder: „Weiter weg, weiter weg!“

Verse 39

नाहं स्पृशाम्यसंसिद्धां म्रिये वा नानृतं त्विदम् । ततः समाप्तनियमा पार्वती स्वयमाययौ

„Ich berühre keine, deren Gelübde noch nicht vollendet ist; eher sterbe ich — dies ist keine Unwahrheit.“ Dann, als ihre Observanz vollendet war, kam Pārvatī selbst dorthin.

Verse 40

सव्यं करं ददावस्य तं चासौ नाभ्यनन्दत । भद्रे यच्छुचि नैव स्याद्यच्चैवावज्ञया कृतम्

Sie bot ihm die linke Hand dar, doch er nahm sie nicht an. Er sprach: „O sanfte Dame, was unrein ist und was in Missachtung getan wird, soll man nicht annehmen.“

Verse 41

सदोषेण कृतं यच्च तदादद्यान्न कर्हिचित् । सव्यं चाशुचि ते हस्तं नावलंबामि कर्हिचित्

„Und was mit einem Makel getan wird, soll man niemals annehmen. Deine linke Hand ist unrein; auf sie stütze ich mich niemals.“

Verse 42

इत्युक्ता पार्वती प्राह नाहं दत्तं च दक्षिणम् । ददामि कस्यचिद्विप्र देवदेवाय कल्पितम्

So angesprochen, sprach Pārvatī: „Meine dakṣiṇā (heilige Gabe) habe ich noch nicht verschenkt. O Brahmane, ich gebe sie nur dann jemandem, wenn sie dem Deva der Devas, dem Gott der Götter (Śiva), zugedacht ist.“

Verse 43

दक्षिणं मे करं देवो ग्रहीता भव एव च । शीर्यते चोग्रतपसा सत्यमेतन्मयोदितम्

„Meine dakṣiṇā ist diese rechte Hand — möge der Herr sie annehmen; und auch du, o Brāhmaṇa, nimm sie. Durch strenge Askese ist sie abgenutzt; dies ist die Wahrheit, die ich ausspreche.“

Verse 44

विप्र उवाच । यद्येवमवलेपस्ते गमनं केन वार्यते । यथा तव प्रतिज्ञेयं ममापीयं तथाचला

Der Brāhmaṇa sprach: „Wenn solcher Hochmut in dir ist, wer könnte deinen Aufbruch hindern? Doch wie dein Gelübde aufrechtzuerhalten ist, so muss auch mein Anspruch fest bestehen — o Acalā, die Unerschütterliche.“

Verse 45

रुद्रस्यापि वयं मान्याः कीदृशं ते तपो वद । विषमस्थं यत्र विप्रं म्रियमाणमुपेक्षसि

„Selbst vor Rudra sind wir der Ehre würdig. Sage mir: Was ist das für eine Askese, wenn du einen Brāhmaṇa in Not, der vor dir stirbt, unbeachtet lässt?“

Verse 46

अवजा नासि विप्रांस्त्वं तच्छीघ्रं व्रज दर्शनात् । यदि वा मन्यसे पूज्यांस्ततोऽभ्युद्धर नान्यथा

„Wenn du die Brāhmaṇas nicht verachtest, dann geh schnell aus unserem Blick. Oder wenn du sie wahrhaft für verehrungswürdig hältst, dann rette (mich) sogleich — es gibt keinen anderen Weg.“

Verse 47

ततो विचार्य बहुधा इति चेति च सा शुभा । विप्रस्योद्धरणं सर्वधर्मेभ्योऽमन्यताधिकम्

Darauf erwog die glückverheißende Göttin vieles: „Ist es so, oder ist es nicht?“ Und sie gelangte zu dem Schluss, dass die Rettung des Brāhmaṇa alle anderen Pflichten des Dharma überwiege.

Verse 48

ततः सा दक्षिणं दत्त्वा करं तं प्रोज्जहार च । नरं नारी प्रोद्धरति सज्जन्तं भववारिधौ । एतत्सन्दर्शनार्थाय तथा चक्रे भवोद्भवः

Dann gab sie die dakṣiṇā und ließ jene Hand los. Wahrlich, eine Frau kann einen Mann emporheben, der im Ozean des weltlichen Werdens versinkt; um dies zu zeigen, hat Bhavodbhava (Śiva) es so gefügt.

Verse 49

प्रोद्धृत्य च ततः स्नात्वा बद्ध्व योगासनं स्थिता

Nachdem sie ihn emporgehoben hatte, badete sie; dann band sie sich in eine Yogahaltung und verharrte standhaft.

Verse 50

ब्रह्मचारी ततः प्राह प्रहसन्किमिदं शुभे । कर्तुकामासि तन्वंगि दृढयोगासनस्थिता

Da sprach der Brahmacārin lächelnd: „O Glückverheißende, was ist dies? O Frau mit schlanken Gliedern, was willst du tun, da du so fest in einer standhaften Yogahaltung sitzt?“

Verse 51

देवी प्राह ज्वालयिष्ये शरीरं योगवह्निना । महादेवकृतमतिरुच्छिष्टाहं यतोऽभवम्

Die Göttin sprach: „Ich werde diesen Leib mit dem Feuer des Yoga verbrennen. Denn mein Geist wurde von Mahādeva geformt; so bin ich wie ein Überrest nach ihm geworden (unwürdig).“

Verse 52

ब्रह्मचारी ततः प्राह काश्चिद्ब्राह्मणकाम्यया । कृत्वा वार्तास्ततः स्वीयमभीष्टं कुरु पार्वति

Dann sprach der Brahmacārin: „Wegen eines gewissen Wunsches, der mit einem Brāhmaṇa zusammenhängt, sprich noch eine Weile mit mir; dann tue, was du selbst begehrst, o Pārvatī.“

Verse 53

नोपहन्यां कदाचिद्वि साधुभिर्विप्रकामना । धर्ममेनं मन्यसे चेन्मुहूर्तं ब्रूहि पार्वति

„Wahrlich, niemals und zu keiner Zeit würde ich Schaden zufügen—ich, den Sādhus und Brahmanen ersehnen. Wenn du dies für Dharma hältst, so sprich einen Augenblick, o Pārvatī.“

Verse 54

देवी प्राह ब्रूहि विप्र मुहूर्तं संस्थिता त्वहम् । ततः स्वयं व्रती प्राह देवीं तां स्वसखीयुताम्

Die Göttin sprach: „Sprich, o Brāhmaṇa; ich stehe hier einen Augenblick.“ Daraufhin redete der Gelübdehaltende selbst zu jener Göttin, die von ihren Gefährtinnen begleitet war.

Verse 55

किमर्थमिति रम्भोरु नवे वयसि दुश्चरम् । तपस्त्वया समारब्धं नानुरूपं विभाति मे

„Zu welchem Zweck, o Frau mit wohlgeformten Schenkeln, hast du in der Frische der Jugend diese schwer zu ertragende Askese begonnen? Dieser Tapas, den du auf dich genommen hast, erscheint mir nicht angemessen.“

Verse 56

दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं गिरिराजगृहेऽधुना । भोगांश्च दुर्लभान्देवि त्यक्त्वा किं क्लिश्यते वपुः

„Da du das schwer zu erlangende Menschsein erlangt hast und nun im Hause des Herrn der Berge weilst, o Göttin—warum quälst du deinen Leib, indem du sogar seltene Genüsse aufgibst?“

Verse 57

अतीव दूये वीक्ष्य त्वां सुकुमारतराकृतिम् । अत्युग्रतपसा क्लिष्टा पद्मिनीव हिमर्दिता

„Tief betrübt bin ich, dich zu sehen—so überaus zart von Gestalt—von äußerst strenger Askese gequält, wie ein Lotos, den der Frost zerschlägt.“

Verse 58

इदं चान्यत्त्व शुभे शिरसो रोगदं मम । यद्देहं त्यक्तुकामा त्वं प्रबुद्धा नासि बालिके

Und noch etwas, o Glückverheißende, bereitet mir Kopfschmerz: dass du, die du deinen Leib verlassen willst, noch nicht zum eigenen Heil erwacht bist, o Mädchen.

Verse 59

वामः कामो मनुष्येषु सत्यमेतद्वचो यतः । स्पृहणीयासि सर्वेषामेवं पीडयसे वपुः

Die Begierde unter den Menschen ist verkehrt — wahr ist dieses Wort; denn obwohl alle dich begehren, quälst du deinen Leib auf diese Weise.

Verse 60

अविज्ञातान्वयो नग्नः शूली भूतगणाधिपः । श्मशाननिलयो भस्मोद्धूलनो वृषवाहनः

(Er ist) von unbekannter Herkunft; unbekleidet; Träger des Dreizacks; Herr der Scharen von Geistern; Bewohner der Verbrennungsstätten; mit Asche bestrichen; und hat einen Stier als Reittier.

Verse 61

गजाजिनो द्विजिह्वाद्यलंकृतांगो जटाधरः । विरूपाक्षः कथंकारं निर्गुणः स्यात्तवोचितः

In Elefantenhaut gekleidet, den Leib mit Schlangen und dergleichen geschmückt, mit verfilzten Jata-Locken, mit seltsam anmutenden Augen — wie könnte ein solcher, der «ohne Eigenschaften» genannt wird, dir angemessen sein?

Verse 62

गुणा ये कुलशीलाद्य वराणामुदिता बुधैः । तेषामेकोऽपि नैवास्ति तस्मिंस्तन्नोचितः स ते

Die Tugenden — edle Herkunft, guter Wandel und das Übrige — die die Weisen als Kennzeichen eines vortrefflichen Bräutigams preisen: nicht eine einzige findet sich in ihm. Darum ist er dir nicht angemessen.

Verse 63

शोचनीयतमा पूर्वमासीत्पार्वति कौमुदी । त्वं संवृत्ता द्वितीयासि तस्यास्तत्संगमाशया

O Pārvatī, einst war Kaumudī die beklagenswerteste von allen; nun bist du die Zweite geworden — weil du hoffst, dich mit Ihm zu vereinen.

Verse 64

तपोधनाः सर्वसमा वयं यद्यपि पार्वति । दुनोत्येव तवारंभः शूलायां यूपसत्क्रिया

O Pārvatī, obgleich wir Asketen allen gegenüber gleichgesinnt sind, beunruhigt uns dein Vorhaben dennoch — dieses „Ehren des Opferpfahls“ auf einem Dreizack.

Verse 65

वृषभारोहणं वासः श्मशाने पाणिसंग्रहः । सव्यालपाणिना क्षौमगजत्वग्बंधनः कथम्

Wie kann es eine Ehe geben mit dem, dessen Reittier ein Stier ist, dessen Wohnstatt der Verbrennungsplatz, dessen Hand man ergreift, während sie eine Schlange trägt, und der mit Leinen und Elefantenhaut umgürtet ist?

Verse 66

जनहास्यकरं सर्वं त्वयारब्धमसांप्रतम् । स्त्रीभावाद्भूतिसंपर्क्कः कथं चाभिमतस्तव

Alles, was du begonnen hast, ist zur Unzeit und wird zum Anlass öffentlichen Gelächters. Und du, in der Gestalt einer Frau, wie kann dir der Kontakt mit heiliger Asche (bhasma) begehrenswert sein?

Verse 67

निवर्तय मनस्तस्मादस्मात्सर्वविरोधिनः । मृगाक्षि मदनारातेर्मर्कटाक्षस्य प्रार्थनात्

O du Hirschäugige, wende deinen Geist von ihm ab — dem, der allem feind ist. Höre auf, jenen „affenäugigen“ Feind des Kāma (der Liebe) zu erbitten.

Verse 68

विरुद्धवादिनं चैवं ब्रह्मचारिणमीश्वरम् । निशम्य कुपिता देवी प्राह वाचा सगद्गदम्

Als die Göttin den Herrn—der als Brahmacārin erschien—so widersprechend reden hörte, geriet sie in Zorn und sprach, wobei ihre Stimme vor Erregung bebte.

Verse 69

मा मा ब्राह्मण भाषिष्ठा विरुद्धमिति शंकरे । महत्तमो याति पुमान्देवदेवस्य निंदया

Nein, nein, o Brāhmaṇa; nenne Śaṅkara nicht «ungebührlich» oder «widersinnig». Wer den Gott der Götter schmäht, stürzt in große Finsternis.

Verse 70

न सम्यगभिजानासि तस्य देवस्य चेष्टितम् । श्रृणु ब्राह्मण त्वं पापाद्यथास्मात्परिमुच्यसे

Du erkennst die Taten und Weisen jenes Gottes nicht recht. Höre, o Brāhmaṇa, damit du von dieser Sünde befreit werdest.

Verse 71

स आदिः सर्वजगतां कोस्य वेदान्वयं ततः । सर्वं जगद्यस्य रूपं दिग्वासाः कीर्त्यते ततः

Er ist der Ursprung aller Welten—welche «vedische Abstammung» könnte es da für Ihn geben? Da das ganze Universum Seine Gestalt ist, wird Er darum als «Digambara» gerühmt, der von den Himmelsrichtungen bekleidet ist.

Verse 72

गुणत्रयमयं शूलं शूली यस्माद्बिभार्ते सः । अबद्धाः सर्वतो मुक्ता भूता एव च तत्पतिः

Weil Er den Dreizack trägt, der aus den drei Guṇas besteht, heißt Er «Śūlī», der Dreizackträger. Und da die Wesen (bhūtas) in Wahrheit ungebunden und von allen Seiten befreit sind, ist Er auch ihr Herr.

Verse 73

श्मशानं चापि संसारस्तद्वासी कृपयार्थिनाम् । भूतयः कथिता भूतिस्तां बिभर्ति स भूतिभृत्

Diese wandernde Welt des Saṃsāra ist selbst ein Verbrennungsplatz; dort weilt Er um derer willen, die um Erbarmen bitten. „Bhūti“ heißt, so sagt man, die Scharen der Wesen; Er trägt diese Bhūti — darum wird Er Bhūtibhṛt genannt, der Träger der Bhūti.

Verse 74

वृषो धर्म इति प्रोक्तस्तमारूढस्ततो वृषी । सर्पाश्च दोषाः क्रोधाद्यास्तान्बिभर्ति जगन्मयः

Es heißt: „Der Stier ist Dharma“; weil Er auf ihm reitet, wird Er Vṛṣī genannt. Und die Schlangen sind die Makel—Zorn und dergleichen; der Herr, der das All durchdringt, trägt selbst diese.

Verse 75

नानाविधाः कर्मयोगा जटारूपा बिभर्ति सः । वेदत्रयी त्रिनेत्राणि त्रिपुरं त्रिगुणं वपुः

Die vielfältigen Wege des Karma-Yoga trägt Er als seine verfilzten Jatā-Locken. Die drei Veden sind seine drei Augen; Tripura ist seine dreifache Stadt; und seine eigene Gestalt ist die drei Guṇas.

Verse 76

भस्मीकरोति तद्देवस्त्रिपुरध्नस्ततः स्मृतः । एवंविध महादेवं विदुर्ये सूक्ष्मदर्शिनः

Jener Gott macht es zu Asche; darum wird Er als Tripuradhna, der Bezwinger Tripuras, in Erinnerung gehalten. Die von feiner Schau erkennen Mahādeva als von eben dieser Wesensart.

Verse 77

कथंकारं हि ते नाम भजंते नैव तं हरम् । अथ वा भीतसंसाराः सर्वे विप्र यतो जनाः

Wie kommt es, dass sie nur „leeres Gerede“ verehren und nicht jenen Hara? Oder vielmehr—da alle Menschen das Saṃsāra fürchten, o Brahmane, sollten sie sich Ihm zuwenden.

Verse 78

विमृश्य कुर्वते सर्वं विमृश्यैतन्मया कृतम् । शुभं वाप्यशुभं वास्तु त्वमप्येनं प्रपूजय

Nach reiflicher Erwägung tun sie alles; nach Erwägung habe auch ich dies getan. Ob es glückverheißend oder unheilvoll sei, auch du sollst ihn ehrfürchtig und recht verehren.

Verse 79

इति ब्रुवंत्यां तस्यां तु किंचित्प्रस्फुरिताधरम् । विज्ञाय तां सखीमाह किमप्येष विवक्षुकः

Als sie so sprach, zuckten seine Lippen ein wenig. Das bemerkend, sagte ihre Gefährtin: „Es scheint, er möchte etwas sagen.“

Verse 80

वार्यतामिति विप्रोऽयं महद्दूषणबाषकः । न केवलं पापभागी श्रोता वै स्यान्न संशयः

„Haltet ihn auf!“—dieser Brahmane stößt schwere Verleumdung aus. Nicht nur der Sprecher, auch der Hörer wird gewiss am Sündenanteil teilhaben—ohne Zweifel.

Verse 81

अथ वा किं च नः कार्यं वादेन सह ब्राह्मणैः । कर्णौ पिधाय यास्यामो यथा यः स्यात्ततास्तु सः

Oder auch: Was brauchen wir, mit Brahmanen zu streiten? Lasst uns fortgehen und beide Ohren zuhalten; was geschehen soll, das geschehe.

Verse 82

इत्युक्त्वोत्थाय गच्छंत्यां पिधाय श्रवणावुभौ । स्वरूपं समुपाश्रित्य जगृहे वसनं हरः

So sprach sie, stand auf und ging davon, indem sie beide Ohren zuhielt. Hara bedeckte ebenfalls beide Ohren; dann, in seine wahre Gestalt zurückkehrend, nahm er sein Gewand an sich.

Verse 83

ततो निरीक्ष्य तं देवं संभ्रांता परमेश्वरी । प्रणिपत्य महेशानं तुष्टावावनता उमा

Dann, als sie jenen Gott erblickte, wurde die Höchste Göttin von ehrfürchtigem Staunen ergriffen; sie verneigte sich vor Maheśāna, und Umā, das Haupt tief geneigt, pries Ihn.

Verse 84

प्राह तां च महादेवो दासोऽस्मि तव शोभने । तपोद्रव्येण क्रीतश्च समादिश यथेप्सितम्

Mahādeva sprach zu ihr: „O Schöne, ich bin dein Diener; durch den Reichtum deiner Askese bin ich gleichsam ‚erkauft‘. Befiehl mir, wie es dir beliebt.“

Verse 85

देव्युवाच । मनसस्त्वं प्रभुः शंभो दत्तं तच्च मया तव । वपुषः पितरावीशौ तौ सम्मानयितुमर्हसि

Die Göttin sprach: „O Śambhu, du bist der Herr meines Geistes, und diesen Geist habe ich dir dargebracht. Doch was meinen Leib betrifft: Seine Eltern sind jene beiden Ehrwürdigen; du sollst sie ehren.“

Verse 86

महादेव उवाच । पित्रा हि ते परिज्ञातं दृष्ट्वा त्वां रूपशालिनीम् । बालां स्वयंवरं पुत्री महं दास्यामि नान्यथा

Mahādeva sprach: „Wahrlich, dein Vater hat es erkannt, als er dich sah, strahlend an Schönheit. Er wird seine junge Tochter in einem Svayaṃvara geben; so wird es sein und nicht anders.“

Verse 87

तत्तस्य सर्वमेवास्तु वचनं त्वं हिमाचलम् । स्वयंवरार्थं सुश्रोणि प्रेरय त्वां वृणे ततः

„So sei alles genau, wie er es gesprochen hat. O du mit den schönen Hüften, sende Himācala die Botschaft wegen des Svayaṃvara; dann werde ich dich in jener Versammlung erwählen.“

Verse 88

इत्युक्त्वा तां महादेवः शुचिः शुचिषदो विभुः । जगामेष्टं तदा देशं स्वपुरं प्रययौ च सा

Nachdem Mahādeva — der reine Herr, der unter den Reinen weilt — so zu ihr gesprochen hatte, begab er sich an den Ort seiner Wahl; und auch sie zog in ihre eigene Stadt davon.

Verse 89

दृष्ट्वा देवीं तदा हृष्टो मेनया सहितोऽचलः

Als er damals die Göttin erblickte, wurde Acala (der Himālaya) zusammen mit Menā von Freude erfüllt.

Verse 90

आलिंग्याघ्राय पप्रच्छ सर्वं सा च न्यवेदयत् । दुहितुर्देवदेवेन आज्ञप्तं तु हिमाचलः

Er umarmte sie und atmete den Duft ihres Scheitels ein, fragte sie nach allem, und sie berichtete alles. Da machte sich Himācala, gemäß dem Befehl des Gottes der Götter hinsichtlich seiner Tochter, daran, zu handeln.

Verse 91

स्वयंवरं प्रमुदितः सर्वलोकेष्वघोषयत् । अश्विनो द्वादशादित्या गन्धर्वरुडोरगाः

Voller Freude ließ er in allen Welten den Svayaṃvara ausrufen und lud die beiden Aśvins, die zwölf Ādityas, die Gandharvas, die Garuḍas und die Nāgas ein.

Verse 92

यक्षाः सिद्धास्तथा साध्या दैत्याः किंपुरुषा नगाः । समुद्राद्याश्च ये केचित्त्रैलोक्यप्रवरास्च ये

Yakṣas, Siddhas und Sādhyas; Daityas, Kiṃpuruṣas und Nāgas — zusammen mit den Ozeanen und allen übrigen erhabenen Wesen der drei Welten — kamen zu jenem höchsten Anlass zusammen.

Verse 93

त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च । त्रयस्त्रिंशच्च ये देवास्त्रयस्त्रिंशच्च कोटयः

Es waren dreiunddreißigtausend und auch dreiunddreißighundert; da waren ebenso die dreiunddreißig Devas — und darüber hinaus noch dreiunddreißig Krore.

Verse 94

जग्मुर्गिरीन्द्रपुत्र्यास्तु स्वयंवरमनुत्तमम् । आमंत्रितस्तथा विष्णुर्मेरुमाह हसन्निव

Sie begaben sich zum unvergleichlichen Svayaṃvara der Tochter des Bergkönigs. Und auch Viṣṇu, eingeladen, sprach zu Meru, als lächle er.

Verse 95

तातास्माकं च सा देवी मेरो गच्छ नमामि ताम् । अथ शैलसुता देवी हैममारुह्य शोभनम्

„O Vater, jene Göttin ist wahrlich die Unsrige; Meru, geh — ich verneige mich vor Ihr.“ Da bestieg die Göttin, die Tochter des Berges, ein prächtiges goldenes Gefährt.

Verse 96

विमानं सर्वतोभद्रं सर्वरत्नैरलंकृतम् । अप्सरोभिः प्रनृत्यद्भिः सर्वाभरणभूषिता

Ein prächtiger, allseits glückverheißender Vimāna, mit allen Edelsteinen geschmückt; umgeben von tanzenden Apsaras stand sie da, geziert mit sämtlichem göttlichen Schmuck.

Verse 97

गंधर्वसंघैर्विविधैः किंनरैश्च सुशोभनैः । बंदिभिः स्तूयमाना च वीरकांस्यधरा स्थिता

Umgeben von mannigfachen Scharen der Gandharvas und von prächtigen Kiṃnaras, und von Hofsängern gepriesen, stand sie dort, getragen vom heldenhaften, weithin tönenden Klang bronzener Instrumente.

Verse 98

सितातपत्ररत्नांशुमिश्रितं चावहत्तदा । शालिनी नाम पार्वत्याः संध्यापूर्णेदुमंडला

Da erhob Śālinī, strahlend wie der Vollmond in der Abenddämmerung, für Pārvatī einen weißen Schirm, durchwoben von juwelengleichem Glanz.

Verse 99

चामरासक्तहस्ताभिर्दिव्यस्त्रीभिश्च संवृता । मालां प्रगृह्य सा तस्थौ सुरद्रुमसमुद्भवाम्

Umgeben von göttlichen Frauen, die Cāmaras in den Händen hielten, stand sie da und trug eine Girlande, entsprossen dem himmlischen Wunschbaum.

Verse 100

एवं तस्यां स्थितायां तु स्थिते लोकत्रये तदा । शिशुर्भूत्वा महादेवः क्रीडार्थं वृषभध्वजः

So geschah es: Während sie dort stand und die drei Welten aufmerksam verharrten, wurde Mahādeva, der Herr mit dem Stierbanner, zum Kind um des göttlichen Spiels willen.

Verse 101

उत्संगतलसंगुप्तो बभूव भगवान्भवः । जयेति यत्पदं ख्यातं तस्य सत्यार्थमीश्वरम्

Bhagavān Bhava (Śiva) war auf dem Schoß verborgen. Und der Herr ließ das berühmte Wort „Jaya — Sieg!“ in seinem wahren Sinn Wirklichkeit werden.

Verse 102

अथ दृष्ट्वा शिशुं देवास्तस्य उत्संगवर्तिनः । कोयमत्रेति संमंत्र्य चुक्रुशुर्भृशरोषिताः

Dann, als die Götter das Kind auf seinem Schoß sitzen sahen, berieten sie sich und riefen: „Wer ist dieser hier?“ — und schrien in heftigem Zorn.

Verse 103

वज्रमाहारयत्तस्य बाहुमुद्यम्य वृत्रहा । स बाहुरुद्यतस्तस्य तथैव समतिष्ठत

Vṛtrahā (Indra) hob den Arm und brachte den Vajra hervor; doch sein erhobener Arm blieb wie festgebannt, genau so stehen.

Verse 104

स्तंभितः शिशुरूपेण देवदेवेन लीलया । वज्रं क्षेप्तुं न शक्नोति बाहुं चालयितुं तदा

Vom Herrn der Götter, der spielerisch in Kindesgestalt erschien, wie gelähmt, vermochte er damals weder den Vajra zu schleudern noch auch nur den Arm zu bewegen.

Verse 105

वह्निः शक्तिं तदा क्षेप्तुं न शशाक तथोत्थितः । यमोऽपि दंडं खड्गं च निरृतिस्तं शिशुं प्रति

Agni konnte, obwohl er sich erhob, damals seine Śakti (Lanze) nicht schleudern. Auch Yama hob Stab und Schwert, und Nirṛti richtete ihre Waffen gegen jenes Kind.

Verse 106

पाशं च वरुणो राजा ध्वजयष्टिं समीरणः । सोमो गुडं धनेशश्च गदां सुमहतीं दृढाम्

König Varuṇa ergriff den Pāśa (Schlingenstrick); Samīraṇa (Vāyu) den Bannerstab; Soma eine Keule; und Dhaneśa (Kubera) eine sehr große, feste Streitkeule.

Verse 107

नानायुधानि चादित्या मुसलं वसवस्तथा । महाघोराणि शस्त्राणि तारकाद्याश्च दानवाः

Auch die Ādityas ergriffen mancherlei Waffen, und die Vasus ein Musala (Schlaghammer). Die Dānavas aber, allen voran Tāraka, führten überaus schreckliche Waffen.

Verse 108

स्तंभिता देवदेवेन तथान्ये भुवनेषु ये । पूषा दंतान्दशन्दंर्बालमैक्षत मोहितः

So wurden sie und andere in den Welten vom Gott der Götter reglos gemacht. Pūṣan, mit den Zähnen knirschend, blickte verwirrt und gebannt auf das Kind.

Verse 109

तस्यापि दशनाः पेतुर्दृष्टमात्रस्य शंभुना । भगश्च नेत्रे विकृते चकार स्फुटिते च ते

Selbst seine Zähne fielen aus, nur weil Śambhu ihn anblickte. Und auch Bhagas Augen wurden entstellt — ja, sie spalteten sich und barsten.

Verse 110

बलं तेजश्च योगांश्च सर्वेषां जगृहे प्रभुः । अथ तेषु स्थितेष्वेव मन्युमत्सु सुरेष्वपि

Der Herr nahm ihnen allen Kraft, Glanz und die yogischen Mächte. Und während jene Götter noch dort standen, vom Zorn erfüllt,

Verse 111

ब्रह्मा ध्यानमुपाश्रित्य बुबोध हरचेष्टितम् । सोऽभिगम्य महादेवं तुष्टाव प्रयतो विधिः

Brahmā, in Meditation versunken, erkannte, dass dies Haras Wirken war. Da trat der Schöpfer (Vidhi) ehrfürchtig zu Mahādeva und pries ihn.

Verse 112

पौराणैः सामसंगीतैर्वेदिकैर्गुह्यनामभिः । नमस्तुभ्यं महादेव महादेव्यै नमोनमः

Mit puranischen Hymnen, mit den Melodien des Sāman-Gesangs, mit vedischen Lobpreisungen und mit den geheimen, mystischen Namen verneigen wir uns vor Dir, o Mahādeva; und immer wieder verneigen wir uns vor der Großen Göttin, Mahādevī.

Verse 113

प्रसादात्तव बुद्ध्यादिर्जगदेतत्प्रवर्तते । मूढाश्च देवताः सर्वा नैनं बुध्यत शंकरम्

Durch Deine Gnade setzen selbst Intellekt und die übrigen Kräfte diese Welt in Bewegung. Doch alle Götter, vom Wahn betört, erkannten Ihn nicht — Śaṅkara.

Verse 114

महादेवमिहायातं सर्वदेवनमस्कृतम् । गच्छध्वं शरणं शीघ्रं यदि जीवितुमिच्छत

Mahādeva ist hierher gekommen — Er, vor dem alle Götter sich verneigen. Geht schnell und nehmt Zuflucht, wenn ihr leben wollt.

Verse 115

ततः संभ्रम संपन्नास्तुष्टुवुः प्रणताः सुराः । नमोनमो महादेव पाहिपाहि जगत्पते

Da priesen die Götter, von Ehrfurcht erfüllt und niedergebeugt, Ihn: „Ehrerbietung, Ehrerbietung, o Mahādeva — beschütze uns, beschütze uns, Herr der Welt!“

Verse 116

दुराचारान्भवानस्मानात्मद्रोहपरायणान् । अहो पश्यत नो मौढ्यं जानंतस्तव भाविनीम्

„Wir sind von üblem Wandel, ja sogar der Selbstverräterei zugetan. Ach, sieh unsere Torheit: obwohl wir Deine vorherbestimmte Gemahlin (Umā) kannten, handelten wir dennoch so.“

Verse 117

भार्यामुमां महादेवीं तथाप्यत्र समागताः । युक्तमेतद्यदस्माकं राज्यं गृह्येत चासुरैः

„Obwohl Umā, die große Göttin, Deine eigene Gemahlin ist, sind wir dennoch hierher gekommen (als wollten wir wetteifern). Darum ist es nur recht, dass unsere Herrschaft von den Asuras an sich gerissen wird.“

Verse 118

येषामेवंविधाबुद्धिरस्माभिः किं कृतं त्विदम् । अथ वा नो न दोषोऽस्ति पशवो हि वयं यतः

Für jene, deren Einsicht von solcher Art ist: Was haben wir denn wirklich „getan“? Oder aber—vielleicht trifft uns keine Schuld, denn schließlich sind wir nur Tiere, vom Instinkt getrieben.

Verse 119

त्वयैव पतिना सर्वे प्रेरिताः कुर्महे विभो । ईश्वरः सर्व भूतानां पतिस्त्वं परमेश्वरः

Durch Dich allein—als unseren Herrn und Gebieter—werden wir alle angetrieben; so handeln wir, o Mächtiger. Du bist der Lenker aller Wesen; Du bist der Herr, der höchste Īśvara.

Verse 120

भ्रामयस्यखिलं विश्वं यन्त्रारूढं स्वमायया । येन विभ्रामिता मूढाः समायाताः स्वयंवरम्

Durch Deine eigene Māyā lässt Du das ganze Weltall kreisen, wie eine Maschine, die in Gang gesetzt ist. Durch eben diese Kraft wurden wir Toren verwirrt und kamen zu diesem Svayaṃvara.

Verse 121

तस्मै पशुनां पतये नमस्तुभ्यं प्रसीद नः । अथ तेषां प्रसन्नऽभूद्देवदेवास्त्रियंबकः

Ihm—Paśupati, dem Herrn der Geschöpfe—verneigen wir uns; sei uns gnädig. Da wurde Triyambaka, der Gott der Götter, ihnen wohlgesinnt.

Verse 122

यथापूर्वं चकारैतान्संस्तवाद्ब्रह्मणः प्रभुः । तारकप्रमुखा दैत्याः संक्रुद्धास्तत्र प्रोचिरे

Dann ließ der Herr, als Antwort auf Brahmās Lobgesang, alles wieder wie zuvor weitergehen. Doch die Dānavas unter Führung Tārakas, vom Zorn entbrannt, erhoben sogleich dort das Wort.

Verse 123

कोयमंग महादेवो न मन्यामो वयं च तम् । ततः प्रहस्य बालोऽसौ हुंकारं लीलया व्यधात्

„Wer ist denn dieser ‚Mahādeva‘? Wir erkennen ihn keineswegs an!“ Da lächelte jener göttliche Knabe und ließ spielerisch ein einziges „huṃ“ ertönen.

Verse 124

हुंकारेणैव ते दैत्याः स्वमेव नगरं गताः । विस्मृतं सकलं तेषां स्वयंवरमुखं च तत्

Durch eben dieses eine „huṃ“ kehrten jene Daityas in ihre eigene Stadt zurück. Alles war ihnen entfallen, sogar der Zweck der Svayaṃvara.

Verse 125

महादेवप्रभावेन दैत्यानां घोरकर्मणाम् । एवं यस्य प्रभावो हि देवदैत्येषु फाल्गुन

Durch die Majestät Mahādevas wurden selbst jene Daityas mit schrecklichen Taten so bezwungen. So ist wahrlich seine Macht unter Devas und Daityas, o Phālguna.

Verse 126

कथमीश्वरवाक्यार्थस्तस्मादन्यत्र मुच्यते । असंशयं विमुढास्ते पश्चात्तापः पुरा महान्

Wie könnte die Absicht der Worte des Herrn anderswo beiseitegeschoben werden? Jene Verblendeten gerieten später, ohne Zweifel, in große Reue.

Verse 127

ईश्वरं भुवनस्यास्य ये भजंते न त्र्यंबकम् । ततः संस्तूयमानः स सुरैः पद्मभुवादिभिः

Wer den Herrn dieses Universums verehrt, aber nicht Tryambaka verehrt — verfehlt die wahre Zuflucht. Dann wurde er von den Göttern gepriesen, allen voran von Padmabhū (Brahmā).

Verse 128

वपुश्चकार देवेशस्त्र्यंबकः परमाद्भुतम् । तेजसा तस्य देवास्ते सेंद्रचंद्रदिवाकराः

Tryambaka, der Herr der Götter, nahm eine höchst wunderbare Gestalt an. Durch den Glanz dieser Gestalt wurden die Götter—mitsamt Indra, dem Mond und der Sonne—von seiner Strahlkraft überwältigt.

Verse 129

सब्रह्मकाः ससाध्याश्च वसुर्विश्वे च देवताः । सयमाश्च सरुद्राश्च चक्षुरप्रार्थयन्प्रभुम्

Zusammen mit Brahmā, den Sādhyas, den Vasus und den Viśvedevas, ebenso mit Yama und den Rudras, flehten die Gottheiten den Herrn um göttliche Schau an.

Verse 130

तेभ्यः परतमं चक्षुः स्ववपुर्द्रष्टुमुत्तमम् । ददावम्बापतिः शर्वो भवान्याश्चालस्य च

Da gewährte Śarva—der Herr Ambās—ihnen die höchste, vortreffliche göttliche Schau, damit sie seine eigene Gestalt erblickten und auch die Gestalt Bhavānīs, seiner Gemahlin.

Verse 131

लब्ध्वा रुद्रप्रसादेन दिव्यं चक्षुरनुत्तमम् । सब्रह्यकास्तदा देवास्तमपश्यन्महेश्वरम्

Nachdem sie durch Rudras Gnade die unvergleichliche göttliche Schau erlangt hatten, erblickten die Götter—zusammen mit Brahmā—da Maheśvara.

Verse 132

ततो जगुश्च मुनयः पुष्पवृष्टिं च खेचराः । मुमुचुश्च तदा नेदुर्देवदुंदुभयो भृशम्

Darauf stimmten die Weisen Gesänge an; die Himmelswesen ließen aus der Höhe einen Blumenregen niedergehen, und in diesem Augenblick dröhnten die göttlichen Kesseltrommeln gewaltig.

Verse 133

जगुगधर्वमुख्याश्च ननृतुश्चाप्सरोगणाः । मुमुदुर्गणपाः सर्वे मुमोदांबा च पार्वती

Die vornehmsten Gandharvas sangen, und die Scharen der Apsaras tanzten. Alle Gaṇas jubelten, und auch Mutter Pārvatī war von Wonne erfüllt.

Verse 134

ब्रह्माद्या मेनिरे पूर्णां भवानीं च गिरीश्वरम् । तस्य देवी ततो हृष्टा समक्षं त्रिदिवौकसाम्

Brahmā und die übrigen Götter erkannten Bhavānī und Girīśvara als in Herrlichkeit vollkommen erfüllt. Da trat die Göttin, voller Freude, vor die Augen der Himmelsbewohner.

Verse 135

पादयोः स्थापयामास मालां दिव्यां सुगंधिनीम् । सादुसाध्विति संप्रोच्य तया तं तत्र चर्चितम्

Sie legte zu seinen Füßen eine göttliche, wohlriechende Blumengirlande nieder; und sprach: „Wohlgetan, wohlgetan“, und ehrte ihn dort mit Lobpreis.

Verse 136

सह देव्या नमश्चक्रुः शिरोभिर्भूतलाश्रितैः । सर्वे सब्रह्मका देवा जयेति च मुदा जगुः

Zusammen mit der Göttin verneigten sie sich, die Häupter zur Erde geneigt. Alle Götter, Brahmā eingeschlossen, riefen freudig: „Sieg!“