The Description of the Skanda Purāṇa’s Anukramaṇī (Index/Summary)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । श्रृणु वत्स प्रवक्ष्यामि पुराणं स्कन्दसंज्ञकम् । यस्मिन्प्रतिपदं साक्षान्महादेवो व्यवस्थितः ॥ १ ॥

Brahmā sprach: „Höre, geliebtes Kind; ich werde die Purāṇa verkünden, die Skanda-Purāṇa genannt wird—darin ist auf Schritt und Tritt Mahādeva (Śiva) selbst unmittelbar als waltende Gegenwart eingesetzt.“

Verse 2

पुराणे शतकोटो तु यच्छैवं वर्णितं मया । लक्षं तस्यार्थं जातस्य सारो व्यासेन कीर्तितः ॥ २ ॥

Was ich als eine Purāṇa von hundert koṭis (Versen) beschrieben habe—dessen Sinn, auf hunderttausend (Verse) verdichtet, wird von Vyāsa als ihr Wesen verkündet.

Verse 3

स्कन्दाह्वयस्तत्र खण्डाः सप्तैव परिकल्पिताः । एकाशीतिसहस्रं तु स्कान्दं सर्वोघकृतंनम् ॥ ३ ॥

Dort ist die Purāṇa namens Skanda in sieben Khaṇḍas (Abschnitte) gegliedert. Die Skānda, aus einundachtzigtausend Versen bestehend, wird verehrt als ein Werk, das jede Masse von Hindernissen (Sünden und Bedrängnisse) vertreibt.

Verse 4

यः श्रृणोति पठेद्वापि स तु साक्षाच्छिवः स्थितः । यत्र माहेश्वरा धर्माः षण्मुखेन प्रकाशिताः ॥ ४ ॥

Wer es hört oder auch nur rezitiert, der verweilt wahrlich wie Śiva selbst—denn hier sind die Maheśvara-Dharmas (die heiligen Lehren des Herrn) von Ṣaṇmukha, dem Sechsgesichtigen, offenbart worden.

Verse 5

कल्पे तत्पुरुषे वृत्ताः सर्वसिद्धिविधायकाः । तस्य माहेश्वरश्चाथ खंडः पापप्रणाशनः ॥ ५ ॥

Im Kalpa namens Tatpuruṣa werden Berichte erzählt, die jede Vollendung verleihen; und darin befindet sich auch der Māheśvara-Abschnitt (khaṇḍa), der Sünden vernichtet.

Verse 6

किंचिन्न्यूनार्कसाहस्रो बहुपुण्यो बृहत्कथः । सुचरित्रशतैर्युक्तः स्कन्दमाहात्म्यसूचकः ॥ ६ ॥

Die große Erzählung (Bṛhatkathā) umfasst etwas weniger als tausend Verse, ist von hohem Verdienst, mit Hunderten edler Begebenheiten versehen und weist auf die Größe Skandas hin.

Verse 7

यत्र केदारमाहात्म्ये पुराणोपक्रमः पुरा । दक्षयज्ञकथा पश्चाच्छिवलिंगार्चने फलम् ॥ ७ ॥

Dort, im Kedāra-māhātmya, beginnt das Purāṇa wie in alter Zeit; danach folgt die Erzählung vom Opfer Dakṣas, und dann das Verdienst, das aus der Verehrung des Śiva-Liṅga erwächst.

Verse 8

समुद्रमथनाख्यानं देवेंद्रचरितं ततः । पार्वत्याः समुपाख्यानं विवाहस्तदनंतरम् ॥ ८ ॥

Dann folgt die Erzählung vom Quirlen des Ozeans und von Indras Taten; darauf die Nebenhandlung über Pārvatī und anschließend ihre Vermählung.

Verse 9

कुमारोत्पत्तिकथनं ततस्तारकसंगरः । ततः पाशुपताख्यानं चंडाख्यानसमन्वितम् ॥ ९ ॥

Es wird die Entstehung Kumāras (Skandas) geschildert; dann folgt der Kampf mit Tāraka; danach der Bericht über die Pāśupata-(śivaitische) Überlieferung, zusammen mit der Episode von Caṇḍa.

Verse 10

द्यूतप्रवर्तनाख्यानं नारदेन समागमः । ततः कुमारमाहात्म्ये पंचतीर्थकथानकम् ॥ १० ॥

Hier findet sich der Bericht über Ursprung und Verbreitung des Glücksspiels; sodann die Begegnung mit dem Weisen Nārada; und danach, in der Verherrlichung Sanatkumāras, die Erzählung von den fünf heiligen Tīrthas.

Verse 11

धर्मवर्मनृपाख्यानं नदीसागरकीर्तनम् । इंद्रद्युम्नकथा पस्चान्नाडीजंघकथान्वितम् ॥ ११ ॥

Es enthält die Erzählung von König Dharmavarman sowie die lobpreisende Schilderung der Flüsse und des Ozeans; danach folgt die Geschichte Indradyumnas, zusammen mit der Episode von Nāḍījaṅgha.

Verse 12

प्रादुर्भावस्ततो मह्याः कथा दमनकस्य च । महीसागरसंयोगः कुमारेशकथा ततः ॥ १२ ॥

Dann folgt der Bericht über das Hervortreten der Erde sowie die Geschichte Damanakas; danach die Begebenheit von der Vereinigung von Erde und Ozean; und sodann die Erzählung über Kumāreśa.

Verse 13

ततस्तारकयुद्धं च नानाख्यानसमन्वितम् । वधश्च तारकस्याथ पंचलिंगनिवेशनम् ॥ १३ ॥

Dann folgt der Kampf gegen Tāraka, begleitet von vielen Nebenerzählungen; danach die Tötung Tārakas und die Einsetzung der fünf Liṅgas.

Verse 14

द्वीपाख्यानं ततः पुण्यमूर्द्धलोकव्यवस्थितिः । ब्रह्मांडस्थितिमानं च वर्करेशकथानकम् ॥ १४ ॥

Dann folgen der heilige Bericht über die Dvīpas (Kontinente), die geordnete Einrichtung der höheren Welten, Maß und Aufbau des Brahmāṇḍa (des kosmischen Eies, des Universums) sowie die Erzählung über Varkareśa.

Verse 15

महाकालसमुद्भूतिः कथा चास्य महाद्भुता । वासुदेवस्य माहात्म्यं कोटितीर्थं ततः परम् ॥ १५ ॥

Darauf folgt der Bericht über den Ursprung Mahākālas und seine höchst wunderbare Erzählung; danach kommt die Herrlichkeit Vāsudevas, und sodann der erhabenste heilige Ort namens Koṭitīrtha.

Verse 16

नानातीर्थसमाख्यानं गुप्तक्षेत्रे प्रकीर्तितम् । पांडवानां कथा पुण्या महाविद्याप्रसाधनम् ॥ १६ ॥

Die Erzählung von vielen Tīrthas ist im Bezug auf das heilige Gebiet namens Guptakṣetra verkündet worden. Die reine Geschichte der Pāṇḍavas ist verdienstvoll und dient als Mittel zur Erlangung (und gelungenen Ausübung) der großen heiligen Erkenntnis, der mahāvidyā.

Verse 17

तीर्थयात्रासमाप्तिश्च कौमारमिदमद्भुतम् । अरुणाचलमाहात्म्यं सनकब्रह्मसंकथा ॥ १७ ॥

Und es gibt den Abschluss des Berichts über die Tīrtha-Pilgerfahrt; diese wunderbare Lehre des Kumāra; die Herrlichkeit Arunācalas; und den heiligen Dialog zwischen Sanaka und Brahmā.

Verse 18

गौरीतपः समाख्यानं तत्तत्तीर्थनिरूपणम् । माहिषासुरमाख्यानं वधश्चास्य महाद्भुतः ॥ १८ ॥

Es enthält die Erzählung von Gaurīs Askese (tapas), die Beschreibung der jeweiligen Tīrthas, den Bericht über den Asura Mahiṣāsura und auch seine überaus wunderbare Tötung.

Verse 19

द्रोणाचले शिवास्थानं नित्यदापरिकीर्तितम् । इत्येष कथितः स्कांदे खंडो माहेश्वरोऽद्भुतः ॥ १९ ॥

Auf Droṇācala wird die Wohnstätte Śivas als ewig berühmt verkündet. So ist im Skanda-Purāṇa der wunderbare Abschnitt namens Māheśvara-khaṇḍa beschrieben worden.

Verse 20

द्वितीयो वैष्णवः खंडस्तस्याख्यानानि मे शुणु । प्रथमं भूमिवाराहसमाख्यानं प्रकीर्तितम् ॥ २० ॥

Der zweite Abschnitt ist der Vaiṣṇava-khaṇḍa; höre von mir seine Erzählungen. Zuerst wird die berühmte Geschichte von Varāha verkündet, der Eber-Inkarnation, die die Erde emporhob.

Verse 21

यत्र वेंकटकुध्रस्य माहात्म्यं पापनाशनम् । कमलायाः कथा पुण्या श्रीनिवासस्थितिस्ततः ॥ २१ ॥

Darin findet sich die sündenvernichtende Größe des Berges Veṅkaṭa; die heilige Erzählung von Kamalā (Lakṣmī); und danach die Beschreibung der Wohnstatt Śrīnivāsas.

Verse 22

कुला लाख्यानकं चात्र सुवर्णमुखरी कथा । नानाख्यानसमायुक्ता भारद्वाजकथाद्भुता ॥ २२ ॥

Hier finden sich auch die Erzählung namens „Kula-lākhyānaka“, die Geschichte von „Suvarṇamukharī“ sowie die wunderbare Bhāradvāja-Erzählung, bereichert durch viele Berichte.

Verse 23

मतंगांजनसंवादः कीर्तितः पापनाशनः । पुरुषोत्तममाहात्म्यं कीर्तितं चोत्कले ततः ॥ २३ ॥

Der sündenvernichtende Dialog zwischen Mataṅga und Aṃjana ist geschildert worden; und danach ist auch in Otkala (Odisha) die Größe Puruṣottamas beschrieben.

Verse 24

मार्कंडेयसमाख्यानमंबरीषस्य भूपतेः । इंद्रद्युम्नस्य चाख्यानं विद्यापतिकथा शुभा ॥ २४ ॥

(Hier werden geschildert) die heilige Erzählung von Mārkaṇḍeya; der Bericht über König Ambarīṣa; die Geschichte Indradyumnas; und die glückverheißende Erzählung von Vidyāpati.

Verse 25

जैमिनेः समुपाख्यानं नारदस्यापि वाडव । नीलकंठसमाख्यानं नरसिंहोपवर्णनम् ॥ २५ ॥

O Vāḍava, in diesem Abschnitt finden sich die Neben-Erzählung von Jaimini sowie der Bericht über Nārada; die Geschichte von Nīlakaṇṭha; und eine Beschreibung Narasiṃhas.

Verse 26

अश्वमेधकथा राज्ञो ब्रह्मलोकगतिस्तथा । रथयाव्राविधिः पश्चाज्जन्मस्थानविधिस्तथा ॥ २६ ॥

Ferner werden die Erzählung vom Aśvamedha-Opfer des Königs und sein Erlangen der Brahma-Welt dargelegt; danach das Verfahren des Rathayāvrā-Ritus; und ebenso die Vorschriften über den heiligen Geburtsort (janma-sthāna).

Verse 27

दक्षिणामूर्त्युपाख्यानं गुंडिवाख्यानकं ततः । रथरक्षाविधानं च शयनोत्सवकीर्तनम् ॥ २७ ॥

Dann folgen die heilige Erzählung von Dakṣiṇāmūrti, die Episode namens Guṇḍivā, die vorgeschriebene Weise zum Schutz des Wagens und die Schilderung des Śayana-Festes.

Verse 28

श्वेतोपाख्यानमत्रोक्तं पृथुत्सवनिरूपणम् । दोलोत्सवो भगवतो व्रतं सांवत्सराभिधम् ॥ २८ ॥

Hier werden auch die Erzählung von Śveta und die Darstellung des Festes Pṛthus dargelegt; ebenso wird das Dolotsava des Herrn (das Schaukel-Fest) gelehrt, zusammen mit dem Gelübde namens sāṃvatsara, der jährlichen Observanz.

Verse 29

पूजा चाकामिका विष्णोरुद्दालकनियोगतः । योगसाधनमत्रोक्तं नानायोगनिरूपणम् ॥ २९ ॥

Hier wird auch die wunschlose Verehrung Viṣṇus nach den Weisungen Uddālakas gelehrt; und die Mittel des Yoga werden beschrieben, samt Darlegung vieler Arten von Yoga.

Verse 30

दशावतारकथनं स्रानादिपरिकीर्तनम् । ततो बदरिकायाश्च माहात्म्यं पापनाशनम् ॥ ३० ॥

Daraufhin wird die Erzählung der Daśāvatāra, der zehn Inkarnationen Śrī Viṣṇus, dargelegt und der Verdienst des heiligen Badens samt verwandten Riten verkündet; danach wird die sündenvernichtende Größe (māhātmya) von Badarikā (Badrinātha) beschrieben.

Verse 31

अग्न्यादितीर्थमाहात्म्यं वैनतेयशिलाभवम् । कारणं भगवद्वासे तीर्थं कापालमोचनम् ॥ ३१ ॥

Es wird die Größe des Tīrtha beginnend mit Agnyādi geschildert—entstanden aus dem Felsen, der mit Vainateya (Garuḍa) verbunden ist; dies ist der Grund für das Verweilen des Bhagavān dort, und es ist ein Tīrtha namens „Kāpāla-mocana“, das von der Schädel-Bindung, d. h. von Sünde, befreit.

Verse 32

पंचधाराभिधं तीर्थं मेरुसंस्थापनं तथा । ततः कार्तिकमाहात्म्ये माहात्म्यं मदनालसम् ॥ ३२ ॥

Als Nächstes werden das Tīrtha namens Pañcadhārā sowie die Errichtung des Berges Meru beschrieben. Danach wird im Kārtika-māhātmya die Herrlichkeit namens Madanālasa dargelegt.

Verse 33

धूम्रकेशसमाख्यानं दिनकृत्यानि कार्तिके । पंचभीष्मव्रताख्यानं कीर्तितं भुक्तिमुक्तिदम् ॥ ३३ ॥

Verkündet wurden die Erzählung von Dhūmrakeśa, die täglichen religiösen Pflichten im Monat Kārtika sowie die Geschichte des Gelübdes Pañca-Bhīṣma—das sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung schenkt.

Verse 34

ततो मार्गस्य माहात्म्ये विधानं स्नानजं तथा । पुंड्रादिकीर्तनं चात्र मालाधारणपुण्यकम् ॥ ३४ ॥

Dann werden bei der Darstellung der Größe dieses heiligen Pfades die vorgeschriebenen Regeln dargelegt, ebenso der Verdienst, der aus dem rituellen Bad entsteht; und hier werden auch Zeichen wie das Puṇḍra (vaiṣṇavische Tilaka) erklärt, zusammen mit dem spirituellen Verdienst des Tragens einer Mālā (Andachtskette).

Verse 35

पंचामृतस्नानपुण्यं घंटानादादिजं फलम् । नानापुष्पार्चनफलं तुलसीदलजं फलम् ॥ ३५ ॥

Das Verdienst, das man durch das Bad (der Gottheit) mit pañcāmṛta erlangt, der Lohn, der aus dem Klang der Glocken und dergleichen entsteht, die Frucht der Verehrung mit vielerlei Blumen und die Frucht, die aus der Darbringung von tulasī-Blättern hervorgeht—all dies wird erlangt.

Verse 36

नैवेद्यस्य च माहात्म्यं हरिवासरकीर्तनम् । अखंडैकादशीपुण्यं तथा जागरणस्य च ॥ ३६ ॥

Und (es wird dargelegt) die Größe der Speiseopfergabe (naivedya), die Verherrlichung des heiligen Tages Haris, das Verdienst des ununterbrochenen Ekādaśī-Gelübdes sowie auch das Verdienst der Nachtwache (jāgaraṇa).

Verse 37

यस्योत्सवविधानं च नाममाहात्म्यकीर्तनम् । ध्यानादिपुण्यकथनं माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ ३७ ॥

Es enthält die vorgeschriebenen Ordnungen der Feste, die Verkündigung der Größe der heiligen Namen und die Darlegung der Verdienste von Meditation und verwandten Übungen—dies ist die Māhātmya, die in Mathurā entstand.

Verse 38

मथुरातीर्थमाहात्म्यं पृथगुक्तं ततः परम् । वनानां द्वादशानां च माहात्म्यं कीर्तितं ततः ॥ ३८ ॥

Daraufhin wird die Größe der heiligen Pilgerstätte (tīrtha) Mathurās gesondert beschrieben; und anschließend wird auch die Größe der zwölf Wälder verkündet.

Verse 39

श्रीमद्भागवतस्यात्र माहात्म्यं कीर्तितं परम् । वज्रशांडिल्यसंवाद अंतर्लीलाप्रकाशकम् ॥ ३९ ॥

Hier ist die höchste Größe des Śrīmad Bhāgavata verkündet worden—durch den Dialog zwischen Vajra und Śāṇḍilya, der das innere (vertrauliche) līlā-Spiel des Herrn erhellt.

Verse 40

ततो माघस्य माहात्म्यं स्नानदानजपोद्भवम् । नानाख्यानसमायुक्तं दशाध्यायैर्निरूपितम् ॥ ४० ॥

Daraufhin wird die Größe des Monats Māgha dargelegt—hervorgegangen aus dem Verdienst von heiligem Bad, Spende (dāna) und japa—vereint mit vielen beispielhaften Erzählungen, in zehn Kapiteln.

Verse 41

ततो वैष्णवमाहात्म्ये शय्यादानादिजं फलम् । जलदा नादिविधयः कामाख्यानमतः परम् ॥ ४१ ॥

Dann werden im Vaiṣṇava-Māhātmya die Früchte beschrieben, die aus Gaben wie der Spende eines Bettes entstehen; darauf folgen die Riten der Wassergabe und verwandte Vorschriften, und danach die Erzählung namens Kāma-ākhyāna.

Verse 42

श्रुतदेवस्य चरितं व्याधोपाख्यानमद्भुतम् । तथाक्षयतृतीयादेर्विशेषात्पुण्यकीर्तनम् ॥ ४२ ॥

Auch die Lebensgeschichte Śrutadevas und die wunderbare Erzählung vom Jäger werden als heilige Berichte vorgetragen—besonders im Hinblick auf das besondere Verdienst, das mit Akṣaya-tṛtīyā und verwandten Observanzen verbunden ist.

Verse 43

ततस्त्वयोध्यामाहात्म्ये चक्रब्रह्माह्वतीर्थके । सुरापापविमोक्षाख्ये तथाधारसहस्रकम् ॥ ४३ ॥

Dann wird im Ayodhyā-Māhātmya von der heiligen Furt namens Cakra-brahmāhvā berichtet, von einer weiteren, die «Befreiung von der Sünde des Rausches» heißt, und ebenso vom Ādhāra-sahasraka, den «tausend Fundamenten».

Verse 44

स्वर्गद्वारं चंद्रहरिधर्महर्युपवर्णनम् । स्वर्णवृष्टेरुपाख्यानं तिलोदासरयूयुतिः ॥ ४४ ॥

Es enthält die Erzählung von «Svargadvāra», die Beschreibung von Candrahari und Dharmahari, die Geschichte vom Goldregen sowie die Begebenheit um Tilodā zusammen mit dem Fluss Sarayū.

Verse 45

सीताकुंडं गुप्तहरिसरंयुघर्घरान्वयः । गोप्रतारं च दुग्धोदं गुरुकुंडादिपञ्चकम् ॥ ४५ ॥

Sītā-kuṇḍa, der heilige See namens Gupta-Hari-saras, der reine Strom/die heilige Linie, bekannt als Yugharghara, ferner Gopratāra und Dugdoda—zusammen mit den fünf, die mit Guru-kuṇḍa beginnen—dies sind die tīrthas, die man in Andacht im Gedächtnis bewahren soll.

Verse 46

सोमार्का दीनि तीर्थानि त्रयोदश ततः परम् । गयाकूपस्य माहात्म्यं सर्वाघविनिवर्तकम् ॥ ४६ ॥

Als Nächstes kommen die dreizehn heiligen Pilgerstätten, beginnend mit Somārka; danach wird die Größe des Gayā-Brunnens (Gayākūpa) geschildert, der alle Sünde tilgt.

Verse 47

मांडव्याश्रमपूर्वाणि तीर्थानि तदनन्तरम् । अजितादि मानसादितीर्थानि गदितानि च ॥ ४७ ॥

Daraufhin wurden die tīrthas beschrieben, die mit dem Māṇḍavya-Āśrama beginnen; und anschließend wurden auch Stätten wie Ajita sowie die mit Mānasa beginnenden tīrthas genannt.

Verse 48

इत्येष वैष्णवः खंडो द्वितीयः परिकीर्तितः । अतः परं ब्रह्मखंडं मरीचे श्रृणु पुण्यदम् ॥ ४८ ॥

So ist der zweite Abschnitt, der Vaiṣṇava-khaṇḍa, ordnungsgemäß dargelegt worden. Nun, o Marīci, höre den folgenden Brahma-khaṇḍa, der Verdienst verleiht.

Verse 49

यत्र वै सेतुमाहात्म्ये फलं स्नाने क्षणोद्भवम् । गालवस्य तपश्चर्या राक्षसाख्यानकं ततः ॥ ४९ ॥

Dort wird die Größe von Setu gepriesen, wo die Frucht des heiligen Bades augenblicklich entsteht; dann folgt die Askese Gālavas, und danach eine Erzählung über einen rākṣasa (Dämon).

Verse 50

चक्रतीर्थादिमाहात्म्यं देवीपत्तनसंयुते । वेतालतीर्थमहिमा पापनाशादिकीर्तनम् ॥ ५० ॥

Es verkündet die Größe von Chakra-tīrtha und anderen heiligen Furten, die mit Devīpattana verbunden sind, und besingt den Ruhm von Vetāla-tīrtha—wie es Sünden vernichtet und entsprechende geistige Früchte verleiht.

Verse 51

मंगलादिकमाहात्म्यं ब्रह्मकुंडादिवर्णनम् । हनुमत्कुंडमहिमागस्त्यतीर्थभवं फलम् ॥ ५१ ॥

Dieser Abschnitt erläutert die heilige Größe, beginnend mit Maṅgalā und den übrigen, beschreibt Brahma-kuṇḍa und andere heilige Teiche, verkündet den Ruhm von Hanumat-kuṇḍa und nennt die geistigen Früchte, die aus dem Agastya-tīrtha hervorgehen.

Verse 52

रामतीर्थादिकथनं लक्ष्मीतीर्थनिरूपणम् । शंखादितीर्थमहिमा तथा साध्यामृतादिजः ॥ ५२ ॥

Es wird die Erzählung über Rāma-tīrtha und andere heilige Furten dargelegt; Lakṣmī-tīrtha wird beschrieben; die Größe von Śaṅkha und weiteren tīrthas wird gepriesen; und ebenso wird der Bericht angeführt, der mit Sādhya-amṛta und anderem beginnt.

Verse 53

धनुष्कोट्यादिमाहात्म्यं क्षीरकुंडादिजं तथा । गायत्र्यादिकतीर्थानां माहात्म्यं चात्र कीर्तितम् ॥ ५३ ॥

Hier wird der heilige Ruhm der Orte, beginnend mit Dhanuṣkoṭi, ebenso der Stätten, beginnend mit Kṣīrakuṇḍa, und auch die Größe der Pilgerstätten, beginnend mit (der Tīrtha der) Gāyatrī und weiteren, dargelegt.

Verse 54

रामनाथस्य महिमा तत्त्वज्ञानोपदेशनम् । यात्राविधानकथनं सेतै मुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ ५४ ॥

Es beschreibt den Ruhm Rāmanāthas, die Unterweisung im wahren Wissen (tattva-jñāna) und die Regeln der Pilgerfahrt—wie der heilige Setu den Menschen Befreiung (mokṣa) gewährt.

Verse 55

धर्मारण्यस्य माहात्म्यं ततः परमुदीरितम् । स्थाणुः स्कन्दाय भगवान्यत्र तत्त्वमुपादिशत् ॥ ५५ ॥

Daraufhin wird die höchste Herrlichkeit von Dharmāraṇya verkündet — der heilige Ort, an dem Bhagavān Sthāṇu (Śiva) Skanda die höchste Wahrheit lehrte.

Verse 56

धर्मारण्यसुसंभूतिस्तत्पुण्यपरिकीर्त्तनम् । कर्म्मसिद्धेः समाख्यानं ऋषिवंशनिरूपणम् ॥ ५६ ॥

Ferner schildert es den glückverheißenden Ursprung in Verbindung mit Dharmāraṇya, die Verkündigung des Verdienstes dieses heiligen Ortes, die Erzählung vom Erlangen der Vollendung in den Riten (karma-siddhi) sowie die Darstellung der Geschlechterlinien der ṛṣi.

Verse 57

अप्सरस्तीर्थमुख्यानां माहात्म्यं यत्र कीर्तितम् । वर्णानामाश्रमाणां च धर्मतत्त्वनिरूपणम् ॥ ५७ ॥

Dort wird die Größe der vornehmsten Tīrthas gepriesen, beginnend mit Apsarastīrtha; und ebenso wird das wahre Wesen des Dharma in Bezug auf Varṇa und Āśrama dargelegt.

Verse 58

दिवः स्थानविभागश्च बकुलार्ककथा शुभा । छत्रानन्दा तथा शांता श्रीमाता च मतंगिनी ॥ ५८ ॥

Ferner werden die Einteilung der himmlischen Bereiche beschrieben, die glückverheißende Erzählung von Bakula und Arka sowie die Geschichten von Chatrānandā, Śāntā, Śrīmātā und Mataṅginī.

Verse 59

पुण्यदा च समाख्याता यत्र देव्यः समास्थिताः । इन्द्रेश्वरादिमाहात्म्यं द्वारकादिनिरूपणम् ॥ ५९ ॥

Sie wird auch Puṇyadā genannt, wo die Devīs weilen. Dort wird die heilige Größe von Indreśvara und anderen Heiligtümern beschrieben, zusammen mit einer Darstellung von Dvārakā und den zugehörigen Tīrthas.

Verse 60

लोहासुरसमाख्यानं गंगाकूपनिरूपणम् । श्रीरामचरितं चैव सत्यमंदिरवर्णनम् ॥ ६० ॥

Es enthält die Erzählung vom Asura Loha, die Darstellung des Ganga-Brunnens, die heilige Lebensgeschichte Śrī Rāmas und auch die Beschreibung des Tempels der Wahrheit (Satya-mandira).

Verse 61

जीर्णोद्धा रस्य कथनमासनप्रतिपादनम् । जातिभेदप्रकथनं स्मृतिधर्मनिरूपणम् ॥ ६१ ॥

Es beschreibt die Wiederherstellung des Verfallenen, legt Regeln zu Sitz und Āsana fest, erklärt die Unterschiede der Stände und entfaltet die Dharma-Lehre gemäß den Smṛtis.

Verse 62

ततस्तु वैष्णवा धर्मा नानाख्यानैरुदीरिताः । चातुर्मास्ये ततः पुण्ये सर्वधर्मनिरूपणम् ॥ ६२ ॥

Darauf werden die vaiṣṇavischen Pflichten durch viele Erzählungen dargelegt; und sodann wird in der verdienstvollen Cāturmāsya-Observanz eine geordnete Darlegung aller Dharmas gegeben.

Verse 63

दानप्रशंसा तत्पश्चाद्व्रतस्य महिमा ततः । तपश्चैव पूजायाः सच्छिद्रकथनं ततः ॥ ६३ ॥

Darauf folgt das Lob der Gabe (dāna), sodann die Größe der Gelübde (vrata), dann die Askese (tapas), und danach die Darlegung der Verehrung (pūjā) samt Erklärung der Fehler und Versäumnisse, die dabei auftreten können.

Verse 64

तद्वृत्तीनां भिदाख्यानं शालग्रामनिरूपणम् । भारकस्य वधोपायो वृक्षाचामहिमा तथा ॥ ६४ ॥

Es enthält ferner die Darstellung der Unterschiede zwischen jenen Erzählungen, die Beschreibung des Śālagrāma —des heiligen Viṣṇu-Steins—, die Methode zur Tötung Bhārakas und ebenso die Größe des Ācamana-Ritus, des reinigenden Wasserschlürfens.

Verse 65

विष्णोः शापश्च वृक्षत्वं पार्वत्यनुतपस्ततः । हरस्य तांडवं नृत्यं रामनामनिरूपणम् ॥ ६५ ॥

Ferner wird geschildert: Viṣṇus Fluch und die daraus folgende Verwandlung zum Baum; danach Pārvatīs Askese; Haras Tāṇḍava-Tanz; und eine Darlegung des heiligen Namens Rāma.

Verse 66

हरस्य लिंगपतनं कथा बैजवनस्य च । पार्वतीजन्मचरितं तारकस्य वधोऽद्भुतः ॥ ६६ ॥

Es berichtet vom Herabfallen des Liṅga Haras, von der Geschichte Baijavanas, von der Lebensgeschichte der Geburt Pārvatīs und von der wunderbaren Tötung Tārakas.

Verse 67

प्रणवैश्वर्यकथनं तारकाचरितं पुनः । दक्षयज्ञसमाप्तिश्च द्वादशाक्षरभूषणम् ॥ ६७ ॥

Auch wird die Herrlichkeit und Vorrangstellung des Praṇava (Oṁ) verkündet, erneut die Begebenheit um Tāraka erzählt, der Abschluss von Dakṣas Opfer beschrieben und das Zwölf-Silben-Mantra als Schmuck der Bhakti gepriesen.

Verse 68

ज्ञानयोगसमाख्यानं महिमा द्वादशाक्षरेः । श्रवणादिकपुण्यं च कीर्तितं शर्मदं नृणाम् ॥ ६८ ॥

Dargelegt werden der Yoga der Erkenntnis, die Größe des zwölfsilbigen Mantras und das Verdienst aus Übungen, die mit dem Hören beginnen—sie schenken den Menschen Frieden und Wohlergehen.

Verse 69

ततो ब्राह्मोत्तरे भागे शिवस्य महिमाद्भुतः । पंचाक्षरस्य महिमा गोकर्णमहिमा ततः ॥ ६९ ॥

Dann wird im späteren Teil des Brāhma-Abschnitts die wunderbare Herrlichkeit Śivas beschrieben—zusammen mit der Größe des fünf-silbigen Mantras; und danach die heilige Größe von Gokarṇa.

Verse 70

शिवरात्रैश्च महिमा प्रदोषव्रतकीर्तनम् । सोमवारव्रतं चापि सीमंतिन्याः कथानकम् ॥ ७० ॥

Ferner werden die Größe der Śivarātri-Observanzen, die Erzählung vom Pradoṣa-Gelübde, das Montagsgelübde sowie die Geschichte der Frau namens Sīmaṃtinī geschildert.

Verse 71

भद्रायुत्पत्तिकथनं सदाचारनिरूपणम् । शिववर्मसमुद्देशो भद्रायूद्वाहवर्णनम् ॥ ७१ ॥

Es wird von Bhadrāyus Ursprung berichtet; die Maßstäbe rechten Verhaltens (sadācāra) werden dargelegt; Śivavarman wird erwähnt; und Bhadrāyus Hochzeit wird beschrieben.

Verse 72

भद्रायुमहिमा चापि भस्ममाहात्म्यकीर्तनम् । शबराख्यानकं चैव उमामाहेश्वरं व्रतम् ॥ ७२ ॥

Ferner werden der Ruhm Bhadrāyus, die Verkündigung der Größe des bhasma (heilige Asche), die Erzählung vom Śabara-Ereignis sowie das Gelübde namens Umā–Māheśvara-Vrata beschrieben.

Verse 73

रुद्राक्षस्य च माहात्म्यं रुद्राध्यायस्य पुण्यकम् । श्रवणादिकपुण्यं च ब्रह्मखंडोऽयमीरितः ॥ ७३ ॥

Hier wird dieser Brahma-khaṇḍa dargelegt: die Größe der Rudrākṣa, die Verdiensthaftigkeit des Rudrādhyāya und das geistige Verdienst, das durch Hören und verwandte Übungen erlangt wird.

Verse 74

अतः परं चतुर्थँ तु काशीखंडमनुत्तमम् । विंध्यनारदयोर्यत्र संवादः परिकीर्तितः ॥ ७४ ॥

Als Nächstes folgt der vierte Teil, der unvergleichliche Kāśī-khaṇḍa, in dem der Dialog zwischen Vindhya und Nārada erzählt wird.

Verse 75

सत्यलोकप्रभावश्चागस्त्यावासे सुरागमः । पतिव्रताचरित्रं च तीर्थयात्रा प्रशंसनम् ॥ ७५ ॥

Ferner werden die Größe Satyalokas, das Kommen der Götter zur Einsiedelei Agastyas, das vorbildliche Verhalten der treuen Gattin (pativratā) und das Lob der Pilgerfahrt zu den tīrthas, den heiligen Badeplätzen (tīrthayātrā), geschildert.

Verse 76

ततश्च सप्तपुर्याख्या संयमिन्या निरूपणम् । बुधस्य च तथेंद्राग्न्योर्लोकाप्तिः शिवशर्मणः ॥ ७६ ॥

Darauf folgt die Darstellung der berühmten „sieben heiligen Städte“ (saptapurī) samt Beschreibung von Saṃyaminī; ebenso die Erzählung von Budha und wie Śivaśarman die Welten Indras und Agnis erlangte.

Verse 77

अग्नेः समुद्भवश्चैव क्रव्याद्वरुणसंभवः । गंधवत्यलकापुर्योरीश्वर्याश्च समुद्भवः ॥ ७७ ॥

Eine Gestalt entsteht allein aus Agni (Feuer); das fleischverzehrende Feuer (kravyāda) entspringt Varuṇa. Aus Gandhavatī und aus der Stadt Alakā erwächst ebenfalls aiśvarya — Herrschaft und Glanz.

Verse 78

चंद्रार्कबुधलोकानां कुजेज्यार्कभुवां क्रमात् । मम विष्णोर्ध्रुवस्यापि तपोलोकस्य वर्णनम् ॥ ७८ ॥

In gebührender Reihenfolge habe ich die Welten des Mondes, der Sonne und Budhas (Merkur) beschrieben, ebenso die Welten Kujas (Mars), Bṛhaspatis (Jupiter) und Śukras (Venus); und ich sprach auch von meiner eigenen Welt, von Viṣṇus Welt, von Dhruvas Welt und von Tapoloka.

Verse 79

ध्रुवलोककथा पुण्या सत्यलोकनिरीक्षणम् । स्कंदागस्त्यसमालापो मणिकर्णीसमुद्भवः ॥ ७९ ॥

Die heilige Erzählung von Dhruvas Welt; die Schau Satyalokas; das Gespräch zwischen Skanda und Agastya; und der Ursprung (das Hervortreten) von Maṇikarṇī — dies sind die geschilderten Themen.

Verse 80

प्रभावश्चापि गंगाया गंगानामसहस्रकम् । वाराणसीप्रशंसा च भैरवाविर्भवस्ततः ॥ ८० ॥

Darauf werden die Herrlichkeit der Gaṅgā, die «Tausend Namen der Gaṅgā», das Lob von Vārāṇasī und sodann die Erscheinung Bhairavas geschildert.

Verse 81

दंडपाणिज्ञानवाप्योरुद्भवः समनंतरम् । ततः कलावत्याख्यानं सदाचारनिरूपणम् ॥ ८१ ॥

Unmittelbar danach folgt der Bericht über den Ursprung von Daṇḍapāṇi und des Jñāna-vāpī (des «Brunnens des Wissens»). Dann kommt die Erzählung von Kalāvatī samt Darlegung des sadācāra, der rechten Lebensführung.

Verse 82

ब्रह्मचारिसमाख्यानं ततः स्त्रीलक्षणानि च । कृत्याकृत्यविनिर्देशो ह्यविमुक्तेशवर्णनम् ॥ ८२ ॥

Dann folgen der Bericht über den brahmacārin (den enthaltsamen Schüler), die Merkmale der Frauen, die klare Weisung darüber, was zu tun und zu lassen ist, sowie die Beschreibung von Avimukteśa, dem Herrn von Avimukta.

Verse 83

गृहस्थयोगिनो धर्माः कालज्ञानं ततः परम् । दिवोदासकथा पुण्या काशिकावर्णनं ततः ॥ ८३ ॥

Als Nächstes werden die Pflichten (Dharma) des Hausväter-Yogin beschrieben; danach die höhere Lehre von der Erkenntnis der Zeit. Dann folgt die verdienstvolle Erzählung von Divodāsa und anschließend die Beschreibung von Kāśikā (Vārāṇasī).

Verse 84

मायागणपतेश्चाथ भुवि प्रादुर्भवस्ततः । विष्णुमायाप्रपंचोऽथ दिवोदासविमोक्षणम् ॥ ८४ ॥

Dann beschreibt der Text die Erscheinung von Māyā-Gaṇapati auf Erden; darauf das weite Entfalten von Viṣṇus Māyā, Sein göttliches Spiel; und schließlich den Bericht von Divodāsas Befreiung.

Verse 85

ततः पंचनदोत्पर्त्तिर्बिंदुमाधवसंभवः । ततो वैष्णवतीर्थाख्या शूलिनः काशिकागमः ॥ ८५ ॥

Darauf folgt der Bericht über den Ursprung von Pañcanada und die Erscheinung Bindumādhavas; danach kommt der Abschnitt namens «Vaiṣṇava-Tīrtha», und auch Śūlins (Śivas) Ankunft in Kāśī.

Verse 86

जैगीषव्येन संवादो ज्येष्ठेशाख्या महेशितुः । क्षेत्राख्यानं कंदुकेशः व्याघ्रेश्वरसमुद्भवः ॥ ८६ ॥

Es gibt den Bericht über ein Gespräch mit Jaigīṣavya; über den Herrn Maheśa, bekannt als Jyeṣṭheśa; und eine Tīrtha-Erzählung über Kaṃḍukeśa, entstanden im Zusammenhang mit Vyāghreśvara.

Verse 87

शैलेशरत्नेश्वरयोः कृत्तिवासस्य चोद्भवः । देवतानामधिष्टानं दुर्गासुरपराक्रमः ॥ ८७ ॥

Es wird der Ursprung von Śaileśa und Ratneśvara sowie von Kṛttivāsa geschildert; der heilige Sitz (adhiṣṭhāna) der Götter; und die heldenhaften Taten im Kampf Durgās gegen den Asura.

Verse 88

दुर्गाया विजयश्चाथ ॐकारेशस्य वर्णनम् । पुनरोंकार माहात्म्य त्रिलोचोनसमुद्भवः ॥ ८८ ॥

Dann wird Durgās Sieg erzählt und Oṁkāreśa beschrieben; erneut wird die Größe der heiligen Silbe «Oṁ» gepriesen und die Erscheinung des Dreiäugigen Herrn (Trilocana, Śiva) geschildert.

Verse 89

केदाराख्या च धर्मेश कथा विष्णुभुजोद्भवा । वीरेश्वरसमाख्यानं गंगामाहात्म्यकीर्तनम् ॥ ८९ ॥

Ferner gibt es Abschnitte über Kedāra; die Erzählung von Dharmeśa, der aus Viṣṇus Arm hervorging; die Geschichte von Vīreśvara; und die Verkündigung der Größe (māhātmya) der Gaṅgā.

Verse 90

विश्वकर्मेशमहिमा दक्षयज्ञोद्भवस्तथा । सतीशस्यामृतेशादेर्भुजस्तंभः पराशरे ॥ ९० ॥

O Parāśara, der Text berichtet auch von der Größe des Herrn Viśvakarmās, von der Begebenheit, die aus Dakṣas Opfer hervorging, und von der Lähmung des Armes des Herrn der Satī, ebenso des Amṛteśa und anderer.

Verse 91

क्षेत्रतीर्थकदंबश्च मुक्तिमडपसंकथा । विश्वेशविभवश्चाथ ततो यात्रापरिक्रमः ॥ ९१ ॥

Dann folgen: ein Verbund von kṣetra und tīrtha, heiligen Stätten und Pilgerfurten; der Bericht vom Pavillon der Befreiung; die Herrlichkeit Viśveśas, des Herrn des Universums; und danach der vorgeschriebene Pilgerrundgang (yātrā-parikrama).

Verse 92

अतः परं त्ववंत्याख्यं श्रृणु खंड च पंचमम् । महाकालवनाख्यानं ब्रह्मशीर्षच्छिदा ततः ॥ ९२ ॥

Nun höre den fünften Abschnitt, der «Avanti» genannt wird. Danach folgt die Erzählung vom Wald des Mahākāla, und dann die Geschichte von der Abtrennung von Brahmās Haupt.

Verse 93

प्रायश्चित्तविधिश्चाग्नेरुत्पत्तिश्च सुरागमः । देवदीक्षा शिवस्तोत्रं नानापातकनाशनम् ॥ ९३ ॥

Es lehrt auch die Vorschriften der Sühne (prāyaścitta), den Ursprung des heiligen Feuers und die göttliche Überlieferung (Āgama); die Weihe- und Einweihungsriten (dīkṣā) für die Verehrung, Hymnen an Śiva und Methoden, die vielfältige Sünden vernichten.

Verse 94

कपोलमोचनाख्यानं महाकालवनस्थितिः । तीर्थं कनखलेशस्य सर्वपापप्रणाशनम् ॥ ९४ ॥

Die Erzählung von Kapolamocana, gelegen im Wald des Mahākāla — diese heilige tīrtha des Kanakhaleśa vernichtet alle Sünden.

Verse 95

कुंडमप्सरसंज्ञं च सरो रुद्रस्य पुण्यदम् । कुडवेशं च विद्याध्रं मर्कटेश्वरतीर्थकम् ॥ ९५ ॥

Ferner gibt es einen Teich namens „Apsaras“ und den heiligen See Rudras, der Verdienst verleiht; ebenso die heiligen Stätten Kuḍaveśa und Vidyādhra sowie den Pilger‑tīrtha Markaṭeśvara.

Verse 96

स्वर्गद्वारचतुःसिंधुतीर्थं शंकरवापिका । शंकराक गन्धवतीतीर्थं पापप्रणाशनम् ॥ ९६ ॥

Da ist die heilige Furt Svargadvāra, die heilige Stätte Catuḥsiṃdhu, das geweihte Becken Śaṅkaravāpikā und der tīrtha Śaṅkarāka‑Gandhavatī — sie alle vernichten Sünde.

Verse 97

दशाश्वमेधिकानंशतीर्थे च हरिसिद्धिदम् । पिशाचकादियात्रा च हनुमत्कवचेश्वरौ ॥ ९७ ॥

Ferner werden der tīrtha Daśāśvamedhikā, der Śatīrtha und die Stätte genannt, die Siddhi verleiht — den Erfolg in der Bhakti zu Hari; ebenso die Pilgerfahrt in Bezug auf Piśācas und dergleichen sowie die Berichte über Hanumat, das Kavaca (Schutzlied) und Īśvara.

Verse 98

महाकालेशयात्रा च वल्मीकेश्वरतीर्थकम् । शुक्रे च पञ्चमे चाख्ये कुशस्थल्याः प्रदक्षिणाः ॥ ९८ ॥

Auch ist die Pilgerfahrt zu Mahākāleśa zu vollziehen, ebenso der tīrtha von Valmīkeśvara; und die Pradakṣiṇā (ehrfürchtige Umrundungen) von Kuśasthalī — am Freitag und nochmals am so genannten fünften Mondtag.

Verse 99

अक्रूरसंज्ञकन्त्वेकपादं चंद्रार्कवैभवम् । करभेशाख्यतीर्थं च लटुकेशादितीर्थकम् ॥ ९९ ॥

Ferner werden genannt: die heilige Stätte Akrūra; der geweihte Ort Ekapāda; ein Schrein, berühmt durch den Glanz von Mond und Sonne; der tīrtha Karabheśa; sowie die tīrthas, beginnend mit Laṭukeśa.

Verse 100

मार्कंडेशं यज्ञवापी सोमेशं नरकांतकम् । केदारेश्वररामेशसौभाग्येशनरार्ककम् ॥ १०० ॥

Mārkaṇḍeśa; Yajñavāpī; Someśa; Narakāntaka; Kedāreśvara; Rāmeśa; Saubhāgyeśa; und Narārkaka—dies sind die heiligen Namen, die man im Gedächtnis bewahren soll.

Verse 101

केशवार्कं शक्तिभेदं स्वर्णसारमुखानि च । ॐकारेशादितीर्थानि अंधकश्रुतिकीर्तनम् ॥ १०१ ॥

Ferner werden genannt: der heilige Bericht über Keśavārka; die Darlegung der Unterscheidungen göttlicher Kräfte (śakti-bheda); die Abschnitte, die mit „Svarṇasāra“ beginnen; die heiligen Tīrthas beginnend mit Oṁkāreśa; sowie die Erzählung der Überlieferung namens Andhaka-śruti.

Verse 102

कालारण्ये लिंगसंख्या स्वर्णश्रृंगाभिधानकम् । कुशस्थल्या अवंत्याश्चोज्जयिन्या अभिधानकम् ॥ १०२ ॥

In Kālāraṇya ist das Tīrtha namens Liṅgasaṃkhyā auch unter dem Namen Svarṇaśṛṅga bekannt. Und Kuśasthalī ist der wohlbekannte Name von Avantī—die ebenfalls Ujjayinī heißt.

Verse 103

पद्मावतीवै कुमुद्वत्यमरावतिनामकम् । विशालाप्रतिकल्पाभिधानं च ज्वरशांतिकम् ॥ १०३ ॥

Padmāvatī, Kumudvatī und die sogenannte Amarāvatī; ebenso Viśālā und Pratikalpa—diese benannten (Stätten/Manifestationen) werden als fieberstillend beschrieben.

Verse 104

शिवानामादिकफलं नागोद्गीता शिवस्तुतिः । हिरण्याक्षवधाख्यानं तीर्थं सुंदरकुंडकम् ॥ १०४ ॥

Hier werden behandelt: die anfänglichen Früchte des Rezitierens von Śivas Namen, der Hymnus des Nāga, das Lob Śivas, die Erzählung von der Tötung Hiraṇyākṣas und das heilige Tīrtha namens das schöne Sundara-kuṇḍa—dies sind die Themen hier.

Verse 105

नीलगंगापुष्कराख्यं विंध्यवासनतीर्थकम् । पुरुषोत्तमाभिधानं तु तत्तीर्थं चाघनाशनम् ॥ १०५ ॥

Es gibt eine heilige Furt namens Nīlagangā–Puṣkara und den Wallfahrtsort Vindhyavāsana; und dieser Tīrtha ist auch als „Puruṣottama“ berühmt, als Vernichter der Sünde.

Verse 106

गोमती वामनं कुंडो विष्णोर्नामसहस्रकम् । वीरेश्वरसरः कालभैरवस्य च तीर्थकम् ॥ १०६ ॥

Ferner werden genannt: der Fluss Gomati, der heilige Ort Vāmana, der geweihte Teich (Kuṇḍa), das Viṣṇu-nāma-sahasra —die Tausend Namen Viṣṇus—, der See Vīreśvaras und der Tīrtha des Kālabhairava.

Verse 107

महिमा नागपंचम्या नृसिंहस्य जयंतिका । कुटुम्बेश्वरयात्रा च देवसाधककीर्तनम् ॥ १०७ ॥

Ferner wird geschildert: die Größe von Nāga-pañcamī; die Jayantī-Feier Nṛsiṃhas; die Wallfahrt nach Kuṭumbeśvara; und das Kīrtana, die Verherrlichung der Deva-sādhakas.

Verse 108

कर्कराजाख्यतीर्थं च विघ्नेशादिसुरोहनम् । रुंद्रकुंडप्रभृतिषु बहुतीर्थनिरूपणम् ॥ १०८ ॥

Es beschreibt den heiligen Übergang namens Karkarāja-tīrtha und den heiligen Aufstieg (oder den Hügel-Schrein), der mit Vighneśa und den anderen Göttern verbunden ist; und es legt die Darstellungen vieler Pilgerstätten dar, beginnend mit Rudra-kuṇḍa und weiteren.

Verse 109

यात्राष्टतीर्थजा पुण्या रेवामाहात्म्यमुच्यते । धर्मपुत्रस्य वैराग्यो मार्कंडेयेन संगमः ॥ १०९ ॥

Das Verdienst, das aus der Pilgerfahrt zu den acht Tīrthas entsteht, wird als die Größe der Revā (Narmadā) verkündet. Ebenso werden der Vairāgya, die Entsagung Dharmaputras (Yudhiṣṭhira), und seine Begegnung mit Mārkaṇḍeya geschildert.

Verse 110

प्राग्रीयानुभवाख्यानममृतापरिकीर्त्तनम् । कल्पे कल्पे पृथङ् नाम नर्मदायाः प्रकीर्तितम् ॥ ११० ॥

Dies ist ein uraltes Zeugnis gelebter Erfahrung, eine Verkündigung gleich dem Nektar. In jeder Kalpa wird die Narmadā unter jeweils eigenen Namen gerühmt.

Verse 111

स्तवमार्षं नामेदं च कालरात्रिकथा ततः । महादेवस्तुतिः पश्चात्पृथक्कल्पकथाद्भुता ॥ १११ ॥

Hier folgt der Seherhymnus, genannt Ārṣa-stava; danach die Erzählung von Kālarātri. Anschließend kommt ein Lobgesang auf Mahādeva, und darauf eine wunderbare Darstellung der Kalpas, jede für sich berichtet.

Verse 112

विशल्याख्यानकं पश्चाज्जालेश्वरकथा तथा । गोरीव्रत समाख्यानं त्रिपुरज्वालनं ततः ॥ ११२ ॥

Darauf folgt die Erzählung von Viśalyā und ebenso die Geschichte von Jāleśvara; dann die Darlegung des Gaurī-Gelübdes (Gaurī-vrata), und danach das Verbrennen von Tripura.

Verse 113

देहपातविधानं च कावेरीसंगमस्ततः । दारुतीर्थं ब्रह्मावर्तं यत्रेश्वरकथानकम् ॥ ११३ ॥

Und (es wird) die rechte Vorschrift für das Ablegen des Leibes beschrieben; dann die Zusammenkunft der Kāverī. Auch Dāru-tīrtha und Brahmāvarta, wo die heilige Erzählung über Īśvara vorgetragen wird.

Verse 114

अग्नितीर्थं रवितीर्थं मेघनादादिदारुकम् । देवतीर्थं नर्मदेशं कपिलाख्यं करंजकम् ॥ ११४ ॥

„Dies sind: Agni-tīrtha, Ravi-tīrtha, der Ort namens Dāruka, beginnend beim Wahrzeichen Meghanāda, Devatīrtha, das Gebiet der Narmadā, die heilige Stätte namens Kapilā und Karañjaka.“

Verse 115

कुंडलेशं पिप्पलादं विमलेशं च शूलभित् । शचीहरणमाख्या नमभ्रकस्य वधस्ततः ॥ ११५ ॥

(Darauf wird erzählt) von Kuṇḍaleśa, Pippalāda und Vimaleśa; ebenso von Śūlabhit; die Begebenheit von Śacīs Entführung; und danach die Tötung Namabhrakas.

Verse 116

शूलभेदोद्भवो यत्र दानधर्माः पृथग्विधाः । आख्यानं दीर्घतपस ऋष्यश्रृंगकथा ततः ॥ ११६ ॥

Darin wird der Ursprung von Śūlabheda geschildert und die verschiedenen Arten der Dharma des Gebens (dāna); danach folgt die Erzählung von den langen Askesen (Dīrgha-tapas), und anschließend die Geschichte des Weisen Ṛṣyaśṛṅga.

Verse 117

चित्रसेनकथापुण्या काशिराज्यस्य लक्षणम् । ततो देवशिलाख्यानं शबरीतीर्थकान्वितम् ॥ ११७ ॥

Dann folgt die verdienstvolle Erzählung von Citrasena und die Beschreibung des Reiches Kāśī; danach der Bericht namens Devaśilā, zusammen mit den heiligen Pilgerstätten (tīrthas), die mit den Śabarīs verbunden sind.

Verse 118

व्याधाख्यानं ततः पुण्यं पुष्करिण्यर्कतीर्थकम् । आप्रेत्येश्वरतीर्थं च शक्रतीर्थं करोटिकम् ॥ ११८ ॥

Dann (folgt) der verdienstvolle Bericht vom Jäger, vom heiligen Teich und vom Arka-tīrtha; ebenso vom Āpretyeśvara-tīrtha, vom Śakra-tīrtha und von der heiligen Stätte namens Karoṭika.

Verse 119

कुमारेशमगस्त्येशमानंदेशं च मातृजम् । लोकेशं धनदेशं च मंगलेशं च कामजम् ॥ ११९ ॥

([Man gedenke]) Kumāreśa, Agastyeśa und Ānandeśa — von der Mutter geboren —, ebenso Lokeśa und Dhanadeśa; und gleichermaßen Maṅgaleśa, geboren aus Kāma (dem Begehren).

Verse 120

नागेशं चापि गोपारं गौतमं शंखचूडकम् । नारदेशं नंदिकेशं वरुणेश्वरतीर्थकम् ॥ १२० ॥

Ferner zählte er Nāgeśa, Gopāra, Gautama und Śaṅkhacūḍaka auf; ebenso Nāradeśa, Nandikeśa und Varuṇeśvara—mitsamt dem heiligen Tīrtha, der Furt von Varuṇeśvara.

Verse 121

दधिस्कंदादितीर्थानि हनूमतेश्वरं ततः । रामेश्वरादि तीर्थानि सोमेशं पिंगलेश्वरम् ॥ १२१ ॥

Dann beschreibt er die heiligen Tīrthas beginnend mit Dadhiskaṃda und danach das Heiligtum Hanūmateśvaras; ebenso die Pilgerstätten, die mit Rāmeśvara einsetzen, sowie die Schreine Someśas und Piṅgaleśvaras.

Verse 122

ऋणमोक्षं कपिलेशं पूतिकेशं जलेशयम् । चंडार्कं यमतीर्थं च काल्होडीशं वनादिके ॥ १२२ ॥

Im Wald und in ähnlichen Gegenden befinden sich die heiligen Stätten/Gottheiten namens Ṛṇamokṣa, Kapileśa, Pūtakeśa, Jaleśaya, Caṇḍārka, Yama-tīrtha und Kālhoḍīśa.

Verse 123

नारायणं च कोटीशं व्यासतीर्थं प्रभासकम् । नागेशसंकर्षणकं प्रश्रयेश्वरतीर्थकम् ॥ १२३ ॥

Und (man soll gedenken/rezitieren) Nārāyaṇa, Koṭīśa, Vyāsa-tīrtha, Prabhāsaka, Nāgeśa, Saṃkarṣaṇaka sowie das Praśrayeśvara-tīrtha.

Verse 124

ऐरंडीसंगमं पुण्यं सुवर्णशिलतीर्थकम् । करंजं कामहं तीर्थं भांडीरो रोहिणीभवम् ॥ १२४ ॥

Die heilige Flussvereinigung namens Airandī ist höchst verdienstvoll; ebenso das Suvarṇaśilā-Tīrtha. Ebenso (heilig) sind Karañja, das Heiligtum namens Kāmaha und Bhāṇḍīra, das mit Rohiṇī verbunden ist.

Verse 125

चक्रतीर्थं दौतपापं स्कंदमांगिरसाह्वयम् । कोटितीर्थमयोन्यख्यमंगाराख्यं त्रिलोचनम् ॥ १२५ ॥

(Dort sind) Cakratīrtha; Dautapāpa (das sündentilgende Tīrtha); Skanda, auch Āṅgirasa genannt; Koṭitīrtha; der Ort namens Ayonyā; Aṅgāra dem Namen nach; und Trilocana.

Verse 126

इंद्रेशं कंबुकेशं च सोमेशं कोहनं शकम् । नार्मदं चार्कमाग्नेयं भार्गवेश्वरमुत्तमम् ॥ १२६ ॥

Indreśa, Kambukeśa und Someśa; Kohana und Śaka; Nārmanda; ferner Ārka und Āgneya—zusammen mit dem erhabenen Bhārgaveśvara—soll man gedenken/rezitieren.

Verse 127

ब्राह्मं दैवं च मार्गेशमादिवाराहकेश्वरम् । रामेशमथ सिद्धेशमाहल्यं कंकटेश्वरम् ॥ १२७ ॥

(Genannt werden) Brāhma und Daiva; Mārgeśa; Ādi-Vārāhakeśvara; Rāmeśa; sodann Siddheśa; Āhalyā; und Kaṅkaṭeśvara.

Verse 128

शाक्रं सौम्यं च नादेशं तोयेशं रुक्मिणीभवम् । योजनेशं वराहेशं द्वादशीशिवतीर्थकम् ॥ १२८ ॥

(Man soll gedenken/rezitieren) Śākra, Saumya, Nādeśa, Toyeśa, Rukmiṇī-bhava, Yojaneśa, Varāheśa sowie das heilige Śiva-Tīrtha, das mit Dvādaśī verbunden ist.

Verse 129

सिद्धेशं मंगलेशं च लिंगवाराहतीर्थकम् । कुण्डेशं श्वेतवाराहं गर्भावेशं रवीश्वरम् ॥ १२९ ॥

(Auch soll man gedenken/besuchen) Siddheśa und Maṅgaleśa; das heilige Liṅga–Vārāha-Tīrtha; Kuṇḍeśa; Śveta–Vārāha; Garbhāveśa; und Ravīśvara.

Verse 130

शुक्लादीनि च तीर्थानि हुंकारस्वामितीर्थकम् । संगमेशं नहुषेशं मोक्षणं पञ्चगोपकम् । नागशावं च सिद्धेशं मार्कण्डांक्रूरतीर्थके ॥ १३० ॥

Und es gibt die heiligen Furten, beginnend mit Śuklā; ferner den heiligen Ort namens Huṃkārasvāmi-tīrtha; (die Schreine von) Saṃgameśa und Nahuṣeśa; Mokṣaṇa; Pañcagopaka; Nāgaśāva; und Siddheśa—dies alles findet sich an der mit Mārkaṇḍa und Krūra verbundenen tīrtha.

Verse 131

कामोदशूलारोपाख्ये मांडव्यं गोपकेश्वरम् । कपिलेशं पिंगलेशं भूतेशं गांगगौतमे ॥ १३१ ॥

An den heiligen Stätten, die als Kāmoda und Śūlāropa bekannt sind, soll man Māṇḍavya und Gopakeśvara verehren; ebenso in Kapileśa, Piṅgaleśa, Bhūteśa und auch in Gāṅga-Gautama.

Verse 132

आस्वमेधं भृगुकच्छं केदारेशं च पापनुत् । कलकलेशं जालेशं शालग्रामं वराहकम् ॥ १३२ ॥

[Man soll besuchen/gedenken:] Aśvamedha, Bhṛgukaccha, Kedāreśa—den Vertilger der Sünden—sowie Kalakaleśa, Jāleśa, Śālagrāma und Varāhaka.

Verse 133

चंद्रप्रभासमादित्यं श्रीपत्याख्यं च हंसकम् । मूल्यस्थानं च शूलेशमुग्राख्यं चित्रदैवकम् ॥ १३३ ॥

Ferner gibt es Caṃdraprabhāsa, Samāditya, Śrīpati und Haṃsaka; ebenso Mūlyasthāna, Śūleśa, Ugrākhya und Citradaivaka.

Verse 134

शिखीशं कोटितीर्थं च दशकन्यं सुवणकम् । ऋणमोक्षं भारभूति पुंखां मुडिं च डिंडिमम् ॥ १३४ ॥

„Der Text zählt weiter auf: Śikhīśa, Koṭitīrtha, Daśakanyā, Suvarṇaka, Ṛṇamokṣa, Bhārabhūti, Puṃkhā, Muḍi und Ḍiṇḍima.“

Verse 135

आमलेशं कपालेशं शृंगैरंडीभवं ततः । कोटितीर्थं लोटणेषं फलस्तुतिरतः परम् ॥ १३५ ॥

Dann (zählt er auf) Āmaleśa, Kapāleśa und Śṛṅgairaṇḍībhava; danach Koṭitīrtha und Loṭaṇeśa—von höchster Bhakti erfüllt, dem Lob der geistlichen Früchte (phala) dieser heiligen Tīrthas hingegeben.

Verse 136

दृमिजंगलमाहात्म्ये रोहिताश्वकथा ततः । धुन्धुमारसमाख्यानं वधोपायस्ततोऽस्य वै ॥ १३६ ॥

Im Māhātmya von Dṛmijaṅgala folgt sodann die Geschichte von Rohitāśva; danach kommt der Bericht über Dhundhumāra, und dann wahrlich die Weise, wie er erschlagen wurde.

Verse 137

वधौ धुंधोस्ततः पश्चात्ततश्चित्रवहोद्भवः । महिमास्य ततश्चडीशप्रभावो रतीश्वरः ॥ १३७ ॥

Darauf folgt der Bericht von der Tötung Dhuṃdhas; dann die Erzählung vom Ursprung Citra-vahas; danach seine Größe; und schließlich die Macht und Majestät Ḍīśas—(samt) der Begebenheit um Ratīśvara.

Verse 138

केदारेशो लक्षतीर्थं ततो विष्णुपदीभवम् । मुखारं च्यवनांधास्यं ब्रह्मणश्च सरस्ततः ॥ १३८ ॥

Dann folgen Kedāreśa und Lakṣa-tīrtha; danach der Ort namens Viṣṇupadī-bhava; ferner Mukhāra, Cyavanas heiliger Platz, Andhāsya und schließlich der See Brahmās.

Verse 139

चक्राख्यं ललिताख्यानं तीर्थं च बहुगोमयम् । रुद्रावर्तं च मर्कंडं तीर्थं पापप्रणाशनम् ॥ १३९ ॥

Er erwähnt auch die Furt namens Cakrākhya, den heiligen Bericht Lalitākhyāna und die Tīrtha Bahugomaya; ebenso Rudrāvarta und Markaṇḍa—Tīrthas, berühmt für die Vernichtung der Sünden.

Verse 140

श्रवणेशं शुद्धपटं देवांधुप्रेततीर्थकम् । जिह्वोदतीर्थंसंभूतिः शिवोद्भंदं फलस्तुतिः ॥ १४० ॥

(Dieser Abschnitt) schildert Śravaṇeśa, Śuddhapaṭa, die heilige Furt Devāndhu-Preta-tīrtha, den Ursprung von Jihvodā-tīrtha, die Begebenheit um Śivodbhaṇḍa sowie das Lob der Früchte (des Besuchs/der Rezitation).

Verse 141

एष खंडो ह्यवंत्याख्यः श्रृण्वतां पापनाशनः । अतः परं नागराख्यः खंडः षष्ठोऽभिधीयते ॥ १४१ ॥

Dieser Teil heißt wahrlich Avantya-khaṇḍa; wer ihn hört, dem werden die Sünden vernichtet. Danach wird der sechste Teil, genannt Nāgara-khaṇḍa, beschrieben.

Verse 142

लिंगोत्पत्तिसमाख्यानं हरिश्चन्द्रकथा शुभा । विश्वामित्रस्य माहात्म्यं त्रिशंकुस्वर्गतिस्तथा ॥ १४२ ॥

Es enthält die Erzählung von der Offenbarung des Liṅga, die glückverheißende Geschichte von Hariścandra, die Größe Viśvāmitras sowie die Schilderung von Triśaṅkus Aufstieg zum Himmel.

Verse 143

हाटकेश्वरमाहात्म्ये वृत्रासुरवधस्तथा । नागबिलं शंखतीर्थमचलेश्वरवर्णनम् ॥ १४३ ॥

Ferner enthält es: die heilige Größe Hāṭakeśvaras; die Tötung des Asura Vṛtrāsura; Nāga-bila (die Schlangenhöhle); die heilige Furt Śaṅkha-tīrtha; und die Beschreibung von Acaleśvara.

Verse 144

चमत्कारपुराख्यानं चमत्कारकरं परम् । गयशीर्षं बालशाख्यं वालमंडं मृगाह्वयम् ॥ १४४ ॥

Die Erzählung namens „Camatkāra-pura“ ist erhaben und wirkt höchste Wunder. (Ferner werden genannt) Gayāśīrṣa, der Ort Bāla, Vālamaṇḍa und die Stätte namens Mṛga.

Verse 145

विष्णुपादं च गोकर्णं युगरूपं समाश्रयः । सिद्धेश्वरं नागसरः सप्तार्षेयं ह्यगस्त्यकम् ॥ १४५ ॥

Wer Zuflucht nimmt bei Viṣṇupāda und Gokarṇa, in Yugarūpa, bei Siddheśvara, bei Nāgasaras, bei Saptārṣeya und auch bei Agastyaka—erlangt durch diese heiligen Tīrthas Reinheit und Heiligkeit.

Verse 146

भ्रूणगर्तं नलेशं च भैष्मं वैडुरमर्ककम् । शारमिष्ठं सोमनाथं च दौर्गमातर्जकेश्वरम् ॥ १४६ ॥

Daraufhin werden der Reihe nach die heiligen Orte/Schreine genannt: Bhrūṇagarta, Naleśa, Bhaiṣma, Vaiḍura-Markaka, Śāramiṣṭha, Somanātha und Daurga-Mātarjakeśvara.

Verse 147

जामदग्न्यवधाख्यानं नैःक्षत्रियकथानकम् । रामह्रदं नागपुरं ष़ड्लिंगं चैव यज्ञभूः ॥ १४७ ॥

Enthalten sind der Bericht über die Tötung des Jāmadagnya (Paraśurāma), die Erzählung vom Naiḥkṣatriya (der Ausrottung der Kṣatriyas), Rāma-hrada (Rāmas See), Nāgapura, die heiligen „sechs Liṅgas“ sowie Yajñabhū, der Opferplatz.

Verse 148

मुण्डीरादित्रिकार्कं च सतीपरिणयाह्वयम् । रुद्रशीर्षं च यागेशं वालखिल्यं च गारुडम् ॥ १४८ ॥

„Ebenfalls enthalten sind die Abschnitte namens Muṇḍīra und die übrigen, Trikārka, der Abschnitt ‘Satīs Vermählung’, Rudraśīrṣa, Yāgeśa, Vālakhilya und Gāruḍa.“

Verse 149

लक्ष्मीशापः सप्तविंशसोमप्रासादमेव च । अंबाबद्धं पांडुकाख्यमाग्नेयं ब्रह्मकुंडकम् ॥ १४९ ॥

„(Er schildert) die Begebenheit ‘Lakṣmīs Fluch’ und auch das Heiligtum, das als der ‘siebenundzwanzigste Soma-Tempel’ bekannt ist; ferner Ambābaddha, das Tīrtha namens Pāṇḍuka, das Āgneya-Tīrtha und den heiligen Teich Brahma-kuṇḍa.“

Verse 150

गोमुखं लोहयष्ट्याख्यमजापालेश्वरी तथा । शानैश्चरं राजवापी रामेशो लक्ष्मणेश्वरः ॥ १५० ॥

„(Dies sind:) Gomukha; der Ort namens Lohayaṣṭi; ebenso Ajāpāleśvarī; Śanaiścara; Rājavāpī; Rāmeśa; und Lakṣmaṇeśvara.“

Verse 151

कुशेशाख्यं लवेशाख्यं लिंगं सर्वोत्तमोत्तमम् । अष्टषष्टिसमाख्यानं दमयंत्यास्त्रिजातकम् ॥ १५१ ॥

„‚Kuśeśākhya‘ und ‚Laveśākhya‘; der Liṅga (Śivas), der Beste unter den Besten; der Bericht namens ‚Achtundsechzig‘; und die dreifache Geburtsgeschichte Damayantīs — (dies sind die hier aufgezählten Themen).“

Verse 152

ततो वै रेवती चात्र भक्तिकातीर्थसंभवः । क्षेमंकरी च केदारं शुक्लतीर्थमुखारकम् ॥ १५२ ॥

„Darauf werden hier Revatī und Bhaktikā genannt — als Tīrthas, heilige Badeplätze, hervorgegangen; ebenso Kṣemaṅkarī und Kedāra, berühmt als der vornehmste unter den Śukla‑Tīrthas.“

Verse 153

सत्यसंधेश्वराख्यानं तथा कर्णोत्पलाकथा । अटेश्वरं याज्ञवल्क्य गौर्यं गाणेशमेव च ॥ १५३ ॥

„(Hier werden geschildert) die heilige Erzählung von Satyasaṃdheśvara und auch die Geschichte von Karṇotpalā; (ebenso) Ateśvara; (der Bericht im Zusammenhang mit) Yājñavalkya; (der von) Gaurya; und auch (der von) Gāṇeśa.“

Verse 154

ततो वास्तुपदाऽख्यानमजागृहकथानकम् । सौभाग्यांधुश्च शुलेशं धर्मराजकथानकम् ॥ १५४ ॥

„Darauf folgt der Bericht namens ‚Vāstupada‘, die Erzählung vom ‚Haus der Ziege‘ sowie ‚Saubhāgyāndhu‘; (dann) der Bericht über Śūleśa und die Erzählung, die Dharmarāja betrifft.“

Verse 155

मिष्टान्नेदश्वराख्यानं गाणापत्यत्रयं ततः । जाबालिचरितं चैव मकरेशकथा ततः ॥ १५५ ॥

Dann folgt der Bericht über Miṣṭānneśvara; darauf die drei Erzählungen, die mit Gaṇapati verbunden sind; danach die Lebensgeschichte Jābālis und sodann die Erzählung von Makareśa.

Verse 156

कालेश्वर्यंधकाख्यानं कुंडमाप्यरसं तथा । पुष्यादित्यं रौहिताश्वं नागरोत्पत्तिकीर्त्तनम् ॥ १५६ ॥

Enthalten sind auch die Erzählung von Kāleśvarya und Andhaka, der heilige Teich namens Kuṇḍamāpya sowie Arasa; ferner Puṣyāditya, Rauhitāśva und die Schilderung vom Ursprung der Nāgara.

Verse 157

भार्गवं चरितं चैव वैश्वामैत्रं ततः परम् । सारस्वतं पैप्पलादं कंसारीशं च पैंडकम् ॥ १५७ ॥

Ferner finden sich die Erzählung von Bhārgava, danach die von Vaiśvāmaitra; die von Sārasvata und Paippalāda; sowie auch Kaṃsārīśa und Paiṇḍaka.

Verse 158

ब्रह्मणो यज्ञचरितं सावित्र्याख्यानसंयुतम् । रैवतं भार्तयज्ञाख्यं मुख्यतीर्थनिरीक्षणम् ॥ १५८ ॥

Es schildert Brahmās Opfererzählung, verbunden mit der Episode um Sāvitrī; ferner den Raivata-Bericht—bekannt als Bhārta-yajña—und die Betrachtung der vornehmsten Tīrthas, der höchsten Pilgerstätten.

Verse 159

कौरवं हाटकेशाख्यं प्रभासं क्षेत्रकत्रयम् । पौष्करं नैमिषं धार्ममरण्य त्रितयं स्मृतम् ॥ १५९ ॥

Kaurava, Hāṭakeśa und Prabhāsa—diese gelten als eine Triade von Kṣetras, heiligen Pilgerfeldern. Ebenso gelten Puṣkara, Naimiṣa und Dhārma-araṇya als eine Triade von Araṇyas, heiligen Wäldern.

Verse 160

वाराणसी द्वारकाख्यावन्त्याख्येति पुरीत्रयम् । बृन्दावनं खांडवाख्यमद्वैकाख्यं वनत्रयम् ॥ १६० ॥

Die Dreiheit der heiligen Städte ist: Vārāṇasī, die Stadt namens Dvārakā und die Stadt, die Avantī genannt wird. Die Dreiheit der heiligen Wälder ist: Vṛndāvana, der Wald namens Khāṇḍava und der als Advaika bekannte Wald.

Verse 161

कल्पः शालस्तथा नन्दिग्रामत्रयमनुत्तमम् । असिशुक्लपितृसंज्ञं तीर्थत्रयमुदाहृतम् ॥ १६१ ॥

Kalpa, Śāla und die unvergleichliche Dreiheit namens Nandigrāma—diese werden als drei Tīrthas (heilige Furten) verkündet, genannt Asi, Śukla und Pitṛ.

Verse 162

श्र्यर्बुदौ रैवतश्चैव पर्वतत्रयमुत्तमम् । नदीनां त्रितयं गंगा नर्मदा च सरस्वती ॥ १६२ ॥

Śrī Arbuda und Raivata sind wahrlich die erhabensten unter den drei heiligen Bergen; und unter den Flüssen ist die Dreiheit: Gaṅgā, Narmadā und Sarasvatī.

Verse 163

सार्द्धकोटित्रयफलमेकैकं चैषु कीर्त्तितम् । कूषिका शंखतीर्थं चामरकं बालमण्डनम् ॥ १६३ ॥

Es ist verkündet, dass jedes von ihnen Verdienst verleiht, das dreiundeinhalb Krore an heiligen Früchten entspricht. Dies sind: Kūṣikā, Śaṅkha-tīrtha, Cāmaraka und Bāla-maṇḍana.

Verse 164

हाटकेशक्षेत्रफलप्रदं प्रोक्तं चतुष्टयम् । सांबादित्यं श्राद्धकल्पं यौधिष्ठिरमथांधकम् ॥ १६४ ॥

Ein Viererbund wird als spendend die Früchte des heiligen Feldes (kṣetra) von Hāṭakeśa verkündet: Sāmbāditya, Śrāddha-kalpa, Yaudhiṣṭhira und sodann Āndhaka.

Verse 165

जलशायि चतुर्मासमशून्यशयनव्रतम् । मंकणेशं शिवरात्रिस्तुलापुरुषदानकम् ॥ १६५ ॥

(Er zählte auf) das Gelübde, auf dem Wasser zu ruhen (jalaśāyī), die viermonatige Observanz (cāturmāsya), das Gelübde, das Lager nicht leer zu lassen (aśūnya-śayana), die Verehrung Maṅkaṇeśas, die Śivarātri-Feier sowie die Gabe namens tulāpuruṣa-dāna: eine Person wiegen und Gaben in gleichem Gewicht spenden.

Verse 166

पृथ्वीदानं वानकेशं कपालमोचनेश्वरम् । पापपिंडं मासलैंगं युगमानादिकीर्तनम् ॥ १६६ ॥

„Pṛthvīdāna“, „Vānakeśa“, „Kapālamocaneśvara“, „Pāpapiṇḍa“, „Māsalaiṅga“ sowie der Bericht, der mit „Yugamāna“ beginnt — diese Namen/Themen sind bei der Aufzählung zu rezitieren.

Verse 167

निंवेशशाकंभर्याख्या रुद्रैकादशकीर्तनम् । दानमाहात्म्यकथनं द्वादशादित्यकीर्तनम् ॥ १६७ ॥

Es enthält die Erzählung von Nimveśa und Śākambharī, das Lob der Elf Rudras, die Darlegung der Größe des Gebens (dāna) und das Lob der Zwölf Ādityas.

Verse 168

इत्येषनागरः खंडः प्रभासाख्योऽधुनोच्यते । सोमेशो यत्र विश्वेशोऽर्कस्थलं पुण्यदं महत् ॥ १६८ ॥

So endet dieser Nāgara-Abschnitt; nun wird der Prabhāsa genannte Teil beschrieben, wo (die heiligen Stätten) Someśa und Viśveśa sind, sowie Arkasthala, ein großer Ort, der Verdienst verleiht.

Verse 169

सिद्धेश्वरादिकाख्यानं पृथगत्र प्रकीर्तितम् । अग्नितीर्थं कपद्दर्शिं केदारेशं गतिप्रदम् ॥ १६९ ॥

Hier werden die Berichte, beginnend mit Siddheśvara, jeweils gesondert verkündet—darunter Agni-tīrtha, Kapaddarśin und Kedāreśa, der die höchste Bestimmung gewährt.

Verse 170

भीमभैरवचण्डीशभास्करेन्दुकुजेश्वराः । बुधेज्यभृगुसौरागुशिरवीशा हरविग्रहाः ॥ १७० ॥

Hara (Śiva) offenbart sich als Bhīma, Bhairava, Caṇḍīśa, Bhāskara (die Sonne), Indu (der Mond), Kuja (Mars), Budha (Merkur), Ijya (Jupiter), Bhṛgu (Venus), Saura (Saturn) und auch als Rāhu, Śira und Vīśa—dies sind die heiligen Gestalten (Vigrahas) Haras.

Verse 171

सिद्धेश्वराद्याः पंचान्ये रुद्रास्तत्र व्यवस्तत्र व्यवस्थिताः । वरारोहा ह्यजा पाला मंगला ललितेश्वरी ॥ १७१ ॥

Dort sind auch fünf weitere Rudras stationiert, beginnend mit Siddheśvara, fest an ihrem Ort. Ebenso sind Varārohā, Ajā, Pālā, Maṅgalā und Laliteśvarī zugegen.

Verse 172

लक्ष्मीशो वाडवेशश्चोर्वीशः कामेस्वरस्तथा । गौरीशवरुणेशाख्यं दुर्वासेशं गणेश्वरम् ॥ १७२ ॥

Er ist Lakṣmīs Herr; der Herr des untermeerischen Feuers (Vāḍava); der Herr der Erde; ebenso Kāmeśvara; der Herr der Gaurī; der als Varuṇeśa berühmte; der Herr des Durvāsā; und Gaṇeśvara, der Herr der Gaṇas.

Verse 173

कुमारेशं चंडकल्पं शकुलीश्वरसंज्ञकम् । ततः प्रोक्तोऽथ कोटीशबालब्रह्यादिसत्कथा ॥ १७३ ॥

Dann spricht der Text von Kumāreśa, von Caṇḍakalpa und von dem, der als Śakulīśvara bekannt ist; danach wird die heilige Erzählung über Koṭīśa, Bāla, Brahmā und andere vorgetragen.

Verse 174

नरकेशसंवर्त्तेशनिधीश्वरकथा ततः । बलभद्रेश्वरस्याथ गंगाया गणपस्य च ॥ १७४ ॥

Darauf folgen die heiligen Berichte über Narakeśa, Saṃvartteśa und Nidhīśvara; und dann die Erzählung von Balabhadreśvara, ebenso wie die von der Gaṅgā und von Gaṇapa (Gaṇeśa).

Verse 175

जांबवत्याख्यसरितः पांडुकूपस्य सत्कथा । शतमेधलक्षमेधकोटिमेधकथा तथा ॥ १७५ ॥

Ferner werden die heilige Erzählung vom Fluss namens Jāmbavatī, die geweihte Legende vom Brunnen Pāṇḍus sowie die Berichte über die Aśvamedha-Opfer dargelegt: das Hundert-Aśvamedha, das Lakh-Aśvamedha und das Crore-Aśvamedha.

Verse 176

दुर्वासार्कघटस्थानहिरण्यासंगमोत्कथा । नगरार्कस्य कृष्णस्य संकर्षणसमुद्रयोः ॥ १७६ ॥

Dieser Abschnitt erzählt die berühmten Berichte über Durvāsā, über Arka, über den heiligen Ort namens Ghaṭa, über Hiraṇya, über die heilige Zusammenkunft der Wasser (Āsaṅgama) sowie auch über Nagarārka, über Kṛṣṇa und über Saṃkarṣaṇa und den Ozean.

Verse 177

कुमार्याः क्षेत्रपास्य ब्रह्येशस्य कथा पृथक् । पिंगलासंगमेशस्य शंकरार्कघटेशयोः ॥ १७७ ॥

Gesondert werden die Erzählungen von Kumārī, von Kṣetrapāla und von Brahmyeśa berichtet; ebenso die Geschichte von Piṅgalā-Saṅgameśa sowie die Überlieferungen von Śaṅkara, Arka und Ghaṭeśa.

Verse 178

ऋषितीर्थस्य नंदार्कत्रितकूपस्य कीर्तनम् । ससोपानस्य पर्णार्कन्यंकुमत्योः कथाद्भुता ॥ १७८ ॥

Es enthält den Bericht über Ṛṣi-tīrtha und die Verherrlichung der drei Brunnen von Nandārka; ebenso die wunderbare Erzählung über Sa-sopāna sowie über Parṇārka und Nyaṅkumatī.

Verse 179

वाराहस्वामिवृत्तांतं छायालिंगाख्यगुल्फयोः । कथा कनकनंदायाः कुतीगंगेशयोस्तथा ॥ १७९ ॥

Berichtet wird die Begebenheit von Varāhasvāmin; von den heiligen Stätten namens Chāyāliṅga und Gulpha; die Geschichte von Kanakanandā; und ebenso die Überlieferungen von Kutī und Gaṅgeśa.

Verse 180

चमसोद्बेदविदुरत्रिलोकेशकथा ततः । मंकणेशत्रैपुरेशषंडतीर्थकथास्तथा ॥ १८० ॥

Darauf folgen die heiligen Berichte von Camasodbheda und Vidura sowie die Erzählung von Trilokeśa; ebenso die Geschichten von Maṃkaṇeśa, Traipureśa und von der heiligen Pilgerstätte namens Ṣaṇḍatīrtha.

Verse 181

सूर्यप्राची त्रीक्षणयोरुमानातकथा तथा । भूद्धारशूलस्थलयोश्च्यवनार्केशयोस्तथा ॥ १८१ ॥

Ferner wird Sūryaprācī geschildert; die Erzählung von Umā und dem Dreiäugigen Herrn; ebenso die heiligen Überlieferungen von Bhūddhāra und Śūlasthala sowie von Cyavana und Arkeśa.

Verse 182

अजापालेशबालार्ककुबेरस्थलजा कथा । ऋषितोया कथा पुण्या संगालेश्वरकीर्तनम् ॥ १८२ ॥

Es werden die heiligen Erzählungen dargelegt, die mit Ajāpāleśa, Bālārka und Kuberasthala verbunden sind; der reine Bericht von Ṛṣitoyā; und die verdienstvolle Verherrlichung (kīrtana) von Saṅgāleśvara.

Verse 183

नारदादित्यकथनं नारायणनिरूपणम् । तप्तकुंडस्य माहात्म्यं मूलचंडीशवर्णनम् ॥ १८३ ॥

Dieser Abschnitt enthält: den Bericht von Nārada und Āditya (der Sonne), eine Darlegung über Nārāyaṇa, die Größe des heiligen Taptakuṇḍa und die Beschreibung von Mūla-Caṇḍīśa.

Verse 184

चतुर्वक्त्रगणाध्यक्षकलंबेश्वरयोः कथा । गोपालस्वामिव कुलस्वामिनोर्मरुतां कथा ॥ १८४ ॥

Erzählt wird die Geschichte von Caturvaktra, dem Anführer der Gaṇas, und von Kalambeśvara; ebenso die Geschichte von Gopālasvāmin und Kulasvāmin, zusammen mit der der Maruts.

Verse 185

क्षेमार्कोन्नतविघ्नेशजलस्वामिकथा ततः । कालमेघस्य रुक्मिण्या दुर्वासेश्वरभद्रयोः ॥ १८५ ॥

Darauf folgen die Berichte über Kṣemārka, Unnata, Vighneśa und Jalasvāmin; und danach die Erzählungen über Kālamegha, Rukmiṇī, Durvāsēśvara und Bhadra.

Verse 186

शंखावर्तमोक्षतीर्थगोष्पदाच्युतसद्मनाम् । जालेश्वरस्य हुंकारेश्वरचंडीशयोः कथा ॥ १८६ ॥

Ferner gibt es den Bericht über Śaṅkhāvarta, Mokṣa-tīrtha, Goṣpada und Acyuta-sadman; sowie die Erzählung von Jāleśvara, zusammen mit Huṃkāreśvara und Caṇḍīśa.

Verse 187

आशापुरस्थविघ्नेशकलाकुंडकथाद्भुता । कपिलेशस्य च कथा जरद्गवशिवस्य च ॥ १८७ ॥

Es gibt den wunderbaren Bericht über Kalākuṇḍa und Vighneśa in Āśāpura; ebenso die Erzählung von Kapileśa und von Jaradgava-Śiva.

Verse 188

नलकर्कोटेश्वरयोर्हाटकेश्वरजा कथा । नारदेशयंत्रभूषादुर्गकूटगणेशजा ॥ १८८ ॥

Enthalten sind die Erzählung über Nala und Karkoṭeśvara und der Bericht in Verbindung mit Hāṭakeśvara; ebenso (die Berichte) über Nāradeśa, das heilige Yantra als Schmuck, und Gaṇeśa von Durgakūṭa—all dies ist hier aufgenommen.

Verse 189

सुपर्णैलाख्यभैरव्योर्भल्लतीर्थभवा कथा । कीर्तनं कर्दमालस्य गुप्तसोमेश्वस्य च ॥ १८९ ॥

Ferner gibt es den Bericht über die Bhairavīs namens Suparṇā und Elā, die Erzählung, die in Bhallatīrtha ihren Ursprung hat, sowie die lobpreisende Erwähnung von Kardamāla und auch des verborgenen (Heiligtums) Someśvara.

Verse 190

बहुस्वर्णेशश्रृंगेशकोटीश्वरकथा ततः । मार्कंडेश्वरकोटीशदामोदरगृहोत्कथा ॥ १९० ॥

Darauf folgt der Bericht über Bahu-Svarṇeśa, Śṛṅgeśa und Koṭīśvara; sodann die berühmte Erzählung von Mārkaṇḍeśvara, Koṭīśa und der heiligen Wohnstätte Dāmodaras.

Verse 191

स्वर्णरेखा ब्रह्मकुंडं कुंतीभीमेश्वरौ तथा । मृगीकुंडं च सर्वस्वं क्षेत्रे वस्त्रापथे स्मृतम् ॥ १९१ ॥

Im heiligen Gebiet namens Vastrāpatha werden Svarṇarekhā, das Brahma-kuṇḍa, die Heiligtümer der Kuṁtī und des Bhīmeśvara sowie auch das Mṛgī-kuṇḍa erinnert; all dies gilt als das Wesentliche jenes kṣetra.

Verse 192

दुर्गाभिल्लेशगंगेशरैवतानां कथाद्भुता । ततोऽर्बुदेश्वर कथा अचलेश्वरकीर्तनम् ॥ १९२ ॥

Dann folgt die wunderbare Erzählung von Durgābhilleśa, Gaṅgeśa und Raivata; danach die Geschichte von Arbudeśvara und die Verherrlichung Acaleśvaras.

Verse 193

नागतीर्थस्य च कथा वसिष्टाश्रमवर्णनम् । भद्रकर्णस्य माहात्म्यं त्रिनेत्रस्य ततः परम् ॥ १९३ ॥

Dann folgen der Bericht über Nāga-tīrtha, die Beschreibung des Āśrama des Vasiṣṭha, die Größe Bhadrakarṇas und danach auch die Erzählung von Trinetra.

Verse 194

केदारस्य च माहात्म्यं तीर्थांगमनकीर्तनम् । कोटीश्वररूपतीर्थहृषीकेशकथारस्ततः ॥ १९४ ॥

Dann folgen der Ruhm Kedāras, die Schilderung der Pilgergänge zu heiligen Tīrthas, und danach die Berichte über die Tīrthas von Koṭīśvara und Rūpa-tīrtha, zusammen mit der heiligen Erzählung von Hṛṣīkeśa.

Verse 195

सिद्धेशशुक्रेश्वरयोर्मणिकर्णीशकीर्तनम् । पंगुतीर्थयमतीर्थवाराहतीर्थवर्णनम् ॥ १९५ ॥

Dieser Abschnitt enthält die Verherrlichung von Siddheśa und Śukreśvara, das Lob Maṇikarṇīśas sowie die Beschreibung der heiligen Tīrthas namens Paṅgu-tīrtha, Yama-tīrtha und Vārāha-tīrtha.

Verse 196

चंद्रप्रभासर्पिडोदश्रीमाताशुक्लतीर्थजम् । कात्यायन्याश्च माहात्म्यं ततः पिंडारकस्य च ॥ १९६ ॥

Darauf werden die heiligen Stätten Candraprabhā, Sarpiḍoda, Śrīmātā und Śukla-tīrtha beschrieben; ebenso die Herrlichkeit (māhātmya) der Göttin Kātyāyanī; und danach auch die von Piṇḍāraka.

Verse 197

ततः कनखलस्याथ चक्रमानुषतीर्थयोः । कपिलाग्नितीर्थकथा तथा रक्तानुबंधजा ॥ १९७ ॥

Dann folgt der Bericht über Kanakhala und über die heiligen Tīrthas namens Cakrama und Manuṣa; ebenso die Erzählung vom Kapilāgni-tīrtha und auch die Begebenheit, die aus der mit Blut verbundenen Episode (raktānubandha) hervorgeht.

Verse 198

गणेशपार्थेश्वरयोर्यांत्रायामुज्ज्वलस्य च । चंडीस्थाननागोद्भवशिवकुंडमहेशजा ॥ १९८ ॥

Dieser Abschnitt behandelt auch das heilige Heiligtum Gaṇeśas und Pārtheśvaras, die Yāṃtrā (heiliges Diagramm/Ritus) und Ujjvala; ebenso den Caṇḍī-Schrein, Nāgodbhava, Śiva-kuṇḍa und Maheśajā.

Verse 199

कामेश्वरस्य मार्कंडेयोत्पत्तेश्च कथा ततः । उद्दालकेशसिद्धेशगततीथकथा पृथक् ॥ १९९ ॥

Dann folgt der Bericht über Kāmeśvara und die Geschichte von Mārkaṇḍeyas Geburt; und gesondert die Erzählung von den heiligen Pilgerstätten (Tīrthas), die mit Uddālaka, Īśa und Siddheśa verbunden sind.

Verse 200

श्रीदेवरवातोत्पत्तिश्च व्यासगौतमतीर्थयोः । कुलसंतारमाहात्म्यं रामकोट्याह्वतीर्थयोः ॥ २०० ॥

Ferner schildert es den Ursprung des heiligen Devaravāta, die als Vyāsa-tīrtha und Gautama-tīrtha bekannten Pilgerfurten, sowie die Größe von Kulasaṃtāra und der tīrtha, die Rāma-koṭi heißen.