
तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
在支多罗拘吒(Citrakūṭa)的苦行林中,婆罗多离去后,罗摩察觉驻居的苦行仙众忽然变得不安:神色惶惧、目光闪避、低声商议。他担心是自己、罗什曼那或悉多有何失礼扰乱了道场清净,便恭敬地请问众仙之长(kulapati)。 年迈的圣仙断然否认对悉多品行的任何疑虑,并说明骚动源于罗刹的敌意;罗摩到来后,这种仇恨更为炽盛。苦行者们叙述罗刹的侵扰:化作狰狞形貌,袭击并杀害修行者;在祭祀(yajña)准备时散乱勺杓与器皿,以水浇灭圣火,打碎祭器陶罐。 他们指出住在阇那斯他那(Janasthāna)附近的迦罗(Khara)——罗波那之弟——素以摧残苦行者闻名,决不会容忍罗摩久居。于是众人认定继续停留将危及圣者与王族夫妇,决定离开此处,迁往近旁一处果实丰饶的古老林中避难,并请罗摩同行。罗摩仅凭言辞无法挽留,便护送他们一程,顶礼致敬,承受其教诲而得许可,随后回到自己的圣洁茅庵,即使道场空寂亦守志不移。
Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम्।।2.116.1।।
婆罗多离去之后,住在苦行林中的罗摩察觉到诸修行者心中不安,且有急切的躁动。
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान्।।2.116.2।।
在那里,在奇多罗拘吒之前的苦行林精舍中,罗摩看见那些依止于他、愿意停留的圣仙,如今却忧惧不安、心神骚动。
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः।।2.116.3।।
诸苦行者以疑惧之目注视罗摩,眉间紧蹙,暗暗指向他;他们彼此低声商议,悄然交换隐秘之言。
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः।।2.116.4।।
罗摩见他们焦躁不安,心中亦生忧惧;于是合掌致敬,向那位为众所尊的仙人、精舍之主开口说道。
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः।।2.116.5।।
“尊贵的圣者啊,您可曾见我往昔行止有何失当,或我身上有何变异,以致诸苦行者因此而心神不安?”
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः।।2.116.6।।
“抑或我的幼弟罗什曼那因一时疏忽,做了什么被诸仙人看作不相称、不合其本分之事?”
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते।।2.116.7।।
“或是悉多,虽专心侍奉于我、亦勤谨奉事于诸位,却未能以适当分寸守持女子所当行的端正仪范?”
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम्।।2.116.8।।
这时,一位苦行仙人年岁已高、又为苦修所耗,仿佛颤抖般对罗摩说道;罗摩对一切众生怀有深切慈悲。
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः।।2.116.9।।
“孩子啊,毗提希本性高贵,乐于吉祥之事;她怎会有丝毫失德,尤其是在对待苦行仙人之时呢?”
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः।।2.116.10।।
这份恐惧因你而在苦行者中生起——缘于罗刹之患;他们因此惊惶,相互谈论将要发生之事。
Verse 11
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
此地有一名罗刹,名叫佉罗,为罗波那之弟;他已将居于阇那斯他那的一切苦行者尽皆驱逐拔除。
Verse 12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
他胆大狂妄,仿佛已得胜;残忍如食人者,傲慢而罪恶——亲爱的孩子啊,连你他也不能容忍。
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान्।।2.116.13।।
亲爱的孩子,自从你住进这座道场以来,罗刹们便不断骚扰诸位苦行仙人。
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः।।2.116.14।।
他们以种种形相现身——丑恶、凶残、可怖,或畸形怪状,令人不忍目睹。
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान्।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः।।2.116.15।।
他们就站在面前,以违禁而不净之法加害苦行者;那些卑劣之徒又迅速击倒他人。
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः।।2.116.16।।
那些心智狭隘之辈潜伏不见,藏在这处那处道场之地;并在其中以毁灭苦行者为乐。
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते।।2.116.17।।
当祭祀将要开始之时,他们抛掷祭勺与供器,以水浇灭圣火,并将水罐也一并砸碎。
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम्।।2.116.18।।
如今,诸圣仙因欲舍弃被那些恶徒玷污的精舍,正催促我今日启程,前往他方之地。
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम्।।2.116.19।।
罗摩啊,那些败坏之徒自始便对苦行者施以身害;因此我们已决意舍弃此精舍。
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम्।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः।।2.116.20।।
离此不远有一片秀美森林,根茎果实丰饶;我将与同伴们再度依止一处古老精舍。
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते।।2.116.21।।
孩子啊,迦罗连对你也行事不当,自古以来便如此。若你认为合宜,就与我们一同离开此地吧。
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते।।2.116.22।।
罗伽婆啊,凡与妻同住于此者,忧惧常在;即便你具足能力,如今居此亦多艰难与险患。
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम्।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम्।।2.116.23।।
那位苦行仙人如此言毕,便急欲启程;罗摩王子也无法以回言将他挽留。
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम्।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह।।2.116.24।।
他向罗伽婆致敬辞别,并与之妥善商定后,众人之长便携其族众离开,舍弃了那座修行林庵。
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम्।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे।।2.116.25।।
罗摩随诸仙众同行一段路程,继而辞别,并向那位为首的圣仙顶礼。蒙诸贤者欢喜许可,且已领受其教诲之义,他便回到自己清净的圣居,安住其间。
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः।।2.116.26।।
那位主宰罗伽婆,连片刻也不曾离开这已无仙圣的修行林;而诸苦行者守持德行、遵循圣贤传统,始终随侍罗伽婆左右。
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
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