Sarga 116
तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
چترکوٹ کے جنگل میں بھرت کی روانگی کے بعد، رام نے وہاں مقیم رشیوں کے رویے میں نمایاں تبدیلی محسوس کی۔ وہ خوفزدہ اور بے چین دکھائی دے رہے تھے اور سرگوشیوں میں باتیں کر رہے تھے۔ رام کو تشویش ہوئی کہ شاید ان کی، لکشمن یا سیتا کی کسی غلطی سے آشرم کا سکون درہم برہم ہو گیا ہے، اس لیے انہوں نے انتہائی ادب و احترام کے ساتھ کلپتی (سربراہ رشی) سے سوال کیا۔ بزرگ رشی نے سیتا کے کردار پر کسی بھی شک کو رد کر دیا اور وضاحت کی کہ یہ بے چینی راکشسوں کے بڑھتے ہوئے ظلم و ستم کی وجہ سے ہے، جو رام کی موجودگی کی وجہ سے مزید شدت اختیار کر گئے ہیں۔ رشیوں نے بتایا کہ راکشس خوفناک شکلیں بدل کر عبادت گزاروں پر حملہ کرتے ہیں، یگیہ (قربانی) کی تیاریوں کو درہم برہم کرتے ہیں اور مقدس آگ کو بجھا دیتے ہیں۔ انہوں نے راون کے بھائی 'کھر' کی نشاندہی کی جو جنستھان کے قریب رہتا ہے اور رشیوں کا جانی دشمن ہے۔ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ یہاں مزید رہنا خطرے سے خالی نہیں، رشیوں نے آشرم چھوڑ کر ایک محفوظ مقام پر جانے کا فیصلہ کیا۔ رام نے انہیں الوداع کہا، ان کے قدم چھوئے اور ان کی نصیحت لے کر اپنے خالی آشرم میں واپس لوٹ آئے۔
Shlokas
Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम्।।2.116.1।।
بھرت کے روانہ ہو جانے کے بعد، تپوون میں بسنے والے شری رام نے تپسویوں میں بے چینی اور اضطراب کی کیفیت کو محسوس کیا۔
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान्।।2.116.2।।
وہاں چترکوٹ کے سامنے واقع تپسویوں کے آشرم میں، رام نے اُن رِشیوں کو دیکھا جو اُس کی پناہ لے کر وہیں رہنے کے ارادے سے تھے، مگر اب بےچین اور مضطرب نظر آتے تھے۔
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः।।2.116.3।।
تپسوی، رام کی طرف مشکوک نگاہوں سے دیکھتے اور بھنویں چڑھاتے ہوئے، آہستہ آہستہ آپس میں سرگوشی کرنے لگے اور رازدارانہ باتیں بدلنے لگے۔
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः।।2.116.4।।
ان کے اضطراب کو دیکھ کر رام اپنے دل میں متفکر ہوئے؛ پھر ہاتھ جوڑ کر ادب سے، آشرم کے سردار مہارشی سے یوں عرض کیا۔
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः।।2.116.5।।
“اے بھگون! کیا آپ کو میرے سابقہ چال چلن میں کوئی خلل یا بگاڑ نظر آتا ہے—کوئی ایسی تبدیلی—جس کے سبب یہ تپسوی مضطرب ہو گئے ہیں؟”
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः।।2.116.6।।
“یا کہیں میرے چھوٹے بھائی لکشمن نے بے احتیاطی سے کوئی ایسا کام تو نہیں کیا جسے رشیوں نے دیکھ کر اسے اس کے شایانِ شان نہ سمجھا ہو؟”
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते।।2.116.7।।
“یا سیتا—جو میری خدمت گزار اور آپ کی خدمت میں بھی مستعد ہے—کیا اس نے عورت کے لیے مناسب سمجھے جانے والے آداب و اطوار کو حدِ اعتدال میں قائم نہ رکھا؟”
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम्।।2.116.8।।
تب ایک رِشی، جو بڑھاپے سے بوڑھا اور تپسیا کی سختیوں سے نڈھال ہو چکا تھا، کانپتے ہوئے سا راما سے بولا، جو سب بھوتوں پر کرپا کرنے والا ہے۔
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः।।2.116.9।।
اے پیارے بچے! ویدیہی میں—جس کی فطرت نیک ہے اور جو شگون و خیر میں رچی بسی ہے—خصوصاً تپسویوں کے ساتھ برتاؤ میں، لغزش کہاں سے آ سکتی ہے؟
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः।।2.116.10।।
یہ خوف تمہارے سبب تپسویوں میں پیدا ہوا ہے؛ راکشسوں کے باعث وہ گھبرا گئے ہیں اور اسی اضطراب میں آپس میں آنے والے انجام کی باتیں کرتے ہیں۔
Verse 11
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
یہاں خَر نامی ایک راکشس ہے، جو راون کا چھوٹا بھائی ہے؛ اس نے جنستھان میں بسنے والے سب تپسویوں کو جڑ سے اکھاڑ کر بھگا دیا ہے۔
Verse 12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
وہ دلیر اور اکڑنے والا ہے، گویا فتح یاب ہو؛ بے رحم، آدم خور، مغرور اور گناہ گار—اور اے پیارے بچے، وہ تمہیں بھی ہرگز برداشت نہیں کرتا۔
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान्।।2.116.13।।
اے پیارے بچے، جب سے تم اس آشرم میں رہنے لگے ہو، تب سے راکشس تپسویوں کو ستاتے اور پریشان کرتے ہیں۔
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः।।2.116.14।।
وہ بے شمار روپ دھارتے ہیں—بدصورت، سفاک، ہولناک، بگڑے ہوئے—ایسی شکلیں جو دیکھنے میں نفرت انگیز ہیں۔
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान्।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः।।2.116.15।।
وہ کمینے لوگ عین سامنے کھڑے ہو کر تپسویوں کے خلاف ناجائز اور ناپاک طریقے آزماتے ہیں، پھر جلد ہی دوسروں کو بھی مار گراتے ہیں۔
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः।।2.116.16।।
وہ کم عقل لوگ ان ان آشرموں کے مقامات میں چھپ کر، نظر نہ آتے ہوئے، وہیں تپسویوں کی تباہی میں لذت لیتے ہیں۔
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते।।2.116.17।।
جب یَجْن کے آغاز کا وقت قریب آتا ہے تو وہ بدباطن لوگ ہَوَن کے سْرُک اور ہَوِی کے برتن پھینک دیتے ہیں، مقدّس آگ پر پانی ڈال کر اسے بجھا دیتے ہیں، اور کلشوں کو بھی توڑ پھوڑ دیتے ہیں۔
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम्।।2.116.18।।
آج رِشی مجھ سے کہہ رہے ہیں کہ اُن بدکرداروں کے ہاتھوں آلودہ ہوئے آشرموں کو چھوڑ دینے کی خواہش سے، مجھے کسی دوسرے دیس کی طرف روانہ ہونے پر آمادہ کریں۔
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम्।।2.116.19।।
اے رام! وہ دُشٹ لوگ ابتدا ہی سے تپسویوں پر جسمانی تشدّد دکھاتے ہیں؛ اس لیے ہم نے اس آشرم کو ترک کرنے کا پکا ارادہ کر لیا ہے۔
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम्।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः।।2.116.20।।
یہاں سے زیادہ دور نہیں ایک دلکش جنگل ہے جو جڑوں اور پھلوں سے بھرپور ہے؛ وہاں میں اپنے ساتھیوں سمیت ایک قدیم آشرم میں پھر سے پناہ لوں گا۔
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते।।2.116.21।।
اے عزیز فرزند! خَرَہ تو تیرے ساتھ بھی نامناسب برتاؤ کرتا ہے، جیسے پہلے سے کرتا آیا ہے۔ اگر تیری رائے یہی ہو تو ہمارے ساتھ یہاں سے چلا چل۔
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते।।2.116.22।।
اے راغھو! جو اپنی اہلیہ کے ساتھ یہاں رہتا ہے اُس کے دل میں ہمیشہ اندیشہ رہتا ہے۔ اور تو تو قادرِ کامل ہے، پھر بھی آج یہاں رہنا تیرے لیے دکھ اور خطرے سے بھرا ہے۔
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम्।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम्।।2.116.23।।
یوں کہہ کر وہ تپسوی روانگی کے لیے بےتاب ہو گیا؛ اور راجکمار رام جواب کے کلمات سے بھی اُسے روک نہ سکا۔
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम्।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह।।2.116.24।।
راغھو کو سلام و تحسین کر کے، رخصت چاہ کر، اور معاملہ طے کر کے، وہ گروہ کا سردار اپنے لوگوں سمیت آشرم کو چھوڑ کر روانہ ہو گیا۔
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम्।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे।।2.116.25।।
رام نے کچھ دور تک رشیوں کے گروہ کے ساتھ چل کر، پھر اُنہیں رخصت کیا اور اُن کے سردار رشی کو پرنام کیا۔ اُن خوش دل رشیوں کی اجازت و تائید پا کر اور اُن کی نصیحت کا مطلب سمجھ کر، وہ رہائش کے لیے اپنے مقدس آشیانے کو لوٹ آیا۔
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः।।2.116.26।।
وہ پروردگار رाघو، جس وقت آشرم رِشیوں سے خالی ہو گیا، ایک لمحہ بھی اسے نہ چھوڑا؛ اور تپسوی، جو گُنوں میں ثابت قدم اور رِشیوں کی روایت کے پابند تھے، برابر رाघو کے ساتھ ساتھ رہے۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.