Adhyaya 33

Verse 1

अगस्त्य उवाच । स्कंदज्ञानोदतीर्थस्य माहात्म्यं वद सांप्रतम् । ज्ञानवापीं प्रशंसंति यतः स्वर्गौकसोप्यलम्

اگستیہ نے کہا: اب اسکندا-جنانود تیرتھ کی عظمت بیان کرو۔ کیونکہ گیان واپی کی بڑی ستائش کی جاتی ہے—یہاں تک کہ اہلِ سُورگ بھی اس کی مدح کرتے ہیں۔

Verse 2

स्कंद उवाच । घटोद्भव महाप्राज्ञ शृणु पापप्रणोदिनीम् । ज्ञानवाप्याः समुत्पत्तिं कथ्यमानां मयाधुना

اسکندا نے کہا: اے گھٹ سے پیدا ہونے والے نہایت دانا رِشی، سنو؛ میں اب گیان واپی کی گناہ دور کرنے والی پیدائش کی کتھا بیان کرتا ہوں۔

Verse 3

अनादिसिद्धे संसारे पुरा देवयुगे मुने । प्राप्तः कुतश्चिदीशानश्चरन्स्वैरमितस्ततः

اے مُنی، اس ازل سے قائم سنسار میں، قدیم دیویُگ کے زمانے میں، ایشان کہیں سے آیا اور یہاں وہاں آزادانہ گھومتا پھرتا رہا۔

Verse 4

न वर्षंति यदाभ्राणि न प्रावर्तंत निम्रगाः । जलाभिलाषो न यदा स्नानपानादि कर्मणि

جب بادل برسنا چھوڑ دیں اور ندیاں بہنا بند کر دیں؛ جب غسل و پینے جیسے اعمال کے لیے بھی پانی کی خواہش مٹ جائے—تب دنیا سخت کرب میں پڑ جاتی ہے۔

Verse 5

क्षारस्वादूदयोरेव यदासीज्जलदर्शनम् । प्रथिव्यां नरसंचारे वतर्माने क्वचित्क्वचित्

جب زمین پر لوگوں کی آوارہ گردی کے بیچ پانی کا دیدار بس کہیں کہیں ہو، اور وہ بھی کبھی کھارا کبھی میٹھا—تب پانی کی قلت نمایاں ہو جاتی ہے۔

Verse 6

निर्वाणकमलाक्षेत्रं श्रीमदानंदकाननम् । महाश्मशानं सर्वेषां बीजानां परमूषरम्

یہ نروان کا کنول-کھیت ہے، مسرت کا جلیل جنگل؛ یہ سب کے لیے مہا شمشان ہے، جہاں کرم کے بیجوں کے لیے اعلیٰ ترین بنجر زمین بن جاتی ہے۔

Verse 7

महाशयनसुप्तानां जंतूनां प्रतिबोधकम् । संसारसागरावर्त पतज्जंतुतरंडकम्

یہ مہا شَیَن پر سوئے ہوئے جانداروں کو بیدار کرتا ہے؛ یہ سنسار کے سمندر کے بھنوروں میں گرتے ہوئے مخلوقات کے لیے زندگی کی کشتی ہے۔

Verse 8

यातायातातिसंखिन्न जंतुविश्राममंडपम । अनेकजन्मगुणित कर्मसूत्रच्छिदाक्षुरम्

یہ مسلسل آمد و رفت سے نڈھال جانداروں کے لیے آرام گاہ ہے؛ یہ بے شمار جنموں میں بُنے ہوئے کرم کے دھاگے کو کاٹ دینے والی تیز دھار ہے۔

Verse 9

सच्चिदानंदनिलयं परब्रह्मरसायनम् । सुखसंतानजनकं मोक्षसाधनसिद्धिदम्

یہ سچّدانند کا مسکن ہے، پرَب्रह्म کا امرت رس؛ یہ مسرت کی اٹوٹ دھارا پیدا کرتا ہے اور موکش کے سادھنوں کی تکمیل عطا کرتا ہے۔

Verse 10

प्रविश्य क्षेत्रमेतत्स ईशानो जटिलस्तदा । लसत्त्रिशूलविमलरश्मिजालसमाकुलः

پھر جٹادھاری ربّ، ایشان، اس مقدّس کھیتر میں داخل ہوا؛ اس کے چمکتے ترشول سے نکلتی پاک شعاعوں کے جال نے اسے گھیر رکھا تھا اور وہ نور سے تاباں تھا۔

Verse 11

आलुलोके महालिंगं वैकुंठपरमेष्ठिनोः । महाहमहमिकायां प्रादुरास यदादितः

اس نے مہا لِنگ کا دیدار کیا، جو ویکنٹھ کے ربّ اور پرمیشٹھن (برہما) کے درمیان ‘میں، میں’ کے عظیم غرور آمیز مقابلے میں ابتدا ہی سے ظاہر ہوا تھا۔

Verse 12

ज्योतिर्मयीभिर्मालाभिः परितः परिवेष्टितम् । वृंदैर्वृंदारकर्षीणां गणानां च निरंतरम्

وہ چاروں طرف نورانی مالاؤں سے گھرا ہوا تھا، اور مسلسل دیویہ ہستیوں کے جتھوں اور شیو کے گنوں کی حاضری سے آراستہ رہتا تھا۔

Verse 13

सिद्धानां योगिनां स्तोमैरर्च्यमानं निरंतरम् । गीयमानं च गंधर्वैः स्तूयमानं च चारणैः

اس کی پوجا سِدھوں اور یوگیوں کے بے شمار گروہ مسلسل کرتے تھے؛ گندھرو اس کے گیت گاتے اور چارن اس کی ہمیشہ ستائش کرتے تھے۔

Verse 14

अंगहारैरप्सरोभिः सेव्यमानमनेकधा । नीराज्यमानं सततं नागीभिर्मणिदीपकैः

اپسراؤں کے دلکش رقصی اَنگہاروں سے وہ طرح طرح سے خدمت پاتا تھا، اور ناگیاں جواہر جیسے دیپکوں سے مسلسل نیرَاجن کر کے اس کی پوجا کرتی تھیں۔

Verse 15

विद्याधरीकिन्नरीभिस्त्रिकालं कृतमंडनम् । अमरीचमरीराजि वीज्यमानमितस्ततः

ودھیادھریوں اور کِنّریوں نے اسے تینوں پہر سنوارا؛ اور آسمانی عورتوں کی چمکدار چَوریوں کی قطاروں سے وہ ہر سمت سے جھلایا جاتا تھا۔

Verse 16

अस्येशानस्य तल्लिंगं दृष्ट्वेच्छेत्यभवत्तदा । स्नपयामि महल्लिंगं कलशैः शीतलैर्जलैः

تب اِیشان کے اُس لِنگ کو دیکھتے ہی دل میں فوراً یہ خواہش جاگی: “میں اس مہا لِنگ کو ٹھنڈے پانی کے کلشوں سے سنپَن کراؤں گا۔”

Verse 17

चखान च त्रिशूलेन दक्षिणाशोपकंठतः । कुंडं प्रचंडवेगेन रुद्रोरुद्रवपुर्धरः

پھر رُدر—رَودَر روپ دھار کر—جنوبی جانب کے قریب اپنے ترشول سے نہایت ہیبت ناک زور کے ساتھ ایک کُنڈ کھودنے لگا۔

Verse 18

पृथिव्यावरणांभांसि निष्क्रांतानि तदा मुने । भूप्रमाणाद्दशगुणैर्यैरियं वसुधावृता

تب، اے مُنی، زمین کو گھیرنے والے پانی پھوٹ نکلے—وہی پانی جن سے یہ وسُدھا ڈھکی ہوئی ہے، زمین کے پیمانے سے دس گنا بڑھ کر۔

Verse 19

तैर्जलैः स्नापयांचक्रे त्वत्स्पृष्टैरन्यदेहिभिः । तुषारैर्जाड्यविधुरैर्जंजपूकौघहारिभिः

اُنہی پانیوں سے اُس نے غسل کرایا—جو دوسرے جسم داروں کے لیے ناقابلِ لمس تھے؛ مگر تیرے لمس سے وہ ٹھنڈی شبنم کی مانند بن گئے، جو سستی دور کرے اور مچھروں کے غول بھگا دے۔

Verse 20

सन्मनोभिरिवात्यच्छैरनच्छैर्व्योमवर्त्मवत् । ज्योत्स्नावदुज्ज्वलच्छायैः पावनैः शंभुनामवत्

وہ پانی نہایت شفاف تھے—نیک دلوں کی مانند؛ آسمان کی راہوں کی طرح بے داغ؛ چاندنی کی طرح روشن، اور شَمبھو کے ناموں کی طرح پاک کرنے والے۔

Verse 21

पीयूषवत्स्वादुतरैः सुखस्पर्शैर्गवांगवत् । निष्पापधीवद्गंभीरैस्तरलैः पापिशर्मवत्

وہ آب امرت سے بھی زیادہ شیریں، لمس میں خوشگوار—گائے کے اعضا کی مانند؛ بے گناہ عقل کی طرح گہرے، اور نرم رواں—گنہگار کو بھی آسودگی بخشنے والے تھے۔

Verse 22

विजिताब्जमहागंधैः पाटलामोदमोदिभिः । अदृष्टपूर्वलोकानां मनोनयनहारिभिः

ان کی خوشبو کملوں کی عظیم مہک پر بھی غالب تھی، پاٹلا کے پھولوں کی عطر سے دل موہ لینے والی؛ ایسے جہانوں کے دل و نگاہ کو مسحور کرنے والی جنہوں نے پہلے کبھی ایسا عجوبہ نہ دیکھا تھا۔

Verse 23

अज्ञानतापसंतप्त प्राणिप्राणैकरक्षिभिः । पंचामृतानां कलशैः स्नपनातिफलप्रदैः

جہالت کی تپش سے جھلسے ہوئے جانداروں کی جانِ نفس کے واحد محافظ، پنچامرت کے گھڑوں سے اُس نے غسل کرایا—ایسا غسل جو نہایت عظیم پھل عطا کرنے والا ہے۔

Verse 24

श्रद्धोपस्पर्शि दृदयलिंग त्रितयहेतुभिः । अज्ञानतिमिरार्काभैर्ज्ञानदान निदायकैः

ایسے اعمال کے ساتھ جو ایمان کی چھاپ سے چھوئے ہوئے ہوں—عبادت کی تین گونہ علامتوں کے اسباب—اور ایسے علم کے نذرانوں کے ساتھ جو جہالت کی تاریکی کو چیرنے والے آفتاب کی طرح روشن ہوں،

Verse 25

विश्वभर्तुरुमास्पर्शसुखातिसुखकारिभिः । महावभृथसुस्नान महाशुद्धिविधायिभिः

اور اُن اعمال کے ساتھ جو کائنات کے پالنے والے رب کو اُما کے لمس سے اعلیٰ ترین سرور عطا کریں، اور اُس بہترین عظیم اَوَبھِرتھ غسل کے ساتھ جو بڑی پاکیزگی پیدا کرتا ہے—

Verse 26

सहस्रधारैः कलशैः स ईशानो घटोद्भव । सहस्रकृत्वः स्नपयामास संहृष्टमानसः

تب ایشان نے، اے گھٹ سے پیدا ہونے والے (اگستیہ)، مسرور دل کے ساتھ، ہزار دھاروں والے کلشوں سے (پروردگار کو) بار بار—بلکہ ہزار مرتبہ—غسل کرایا۔

Verse 27

ततः प्रसन्नो भगवान्विश्वात्मा विश्वलोचनः । तमुवाच तदेशानं रुद्रं रुद्रवपुर्धरम्

پھر بھگوان—کائنات کی آتما، سب کو دیکھنے والا—خوشنود ہوا اور اُس ایشان سے مخاطب ہوا، اُس رودر سے جو خود رودر ہی کی صورت دھارے ہوئے تھا۔

Verse 28

तव प्रसन्नोस्मीशान कर्मणानेन सुव्रत । गुरुणानन्यपूर्वेण ममातिप्रीतिकारिणा

“اے ایشان! اس عمل سے میں تجھ پر راضی ہوں، اے نیک عہد والے؛ ایسی گرو-مانند خدمت سے—جو پہلے کبھی نہ ہوئی—تو نے مجھے غیر معمولی مسرت عطا کی ہے۔”

Verse 29

ततस्त्वं जटिलेशान वरं ब्रूहि तपोधन । अदेयं न तवास्त्यद्य महोद्यमपरायण

پس اے جٹا دھاری ایشان! اپنا ور مانگ، اے ریاضت کے خزانے! آج تیرے لیے کوئی چیز ناقابلِ عطا نہیں، اے عظیم سعی میں مشغول۔

Verse 30

ईशान उवाच । यदि प्रसन्नो देवेश वरयोग्योस्म्यहं यदि । तदेतदतुलं तीर्थं तव नाम्नास्तु शंकर

ایشان نے کہا: اگر آپ خوش ہیں، اے دیوتاؤں کے پروردگار، اور اگر میں ور کے لائق ہوں، تو یہ بے مثال تیرتھ آپ ہی کے نام سے موسوم ہو، اے شنکر۔

Verse 31

विश्वेश्वर उवाच । त्रिलोक्यां यानि तीर्थानि भूर्भुवःस्वः स्थितान्यपि । तेभ्योखिलेभ्यस्तीर्थेभ्यः शिवतीर्थमिदं परम्

وشویشور نے کہا: تینوں لوکوں میں—بھُو، بھُوَہ اور سُوَہ میں—جو بھی تیرتھ ہیں، ان سب تیرتھوں سے یہ شِو تیرتھ برتر و اعلیٰ ہے۔

Verse 32

शिवज्ञानमिति ब्रूयुः शिवशब्दार्थचिंतकाः । तच्च ज्ञानं द्रवीभूतमिह मे महिमोदयात्

جو لوگ لفظ ‘شیو’ کے معنی پر غور کرتے ہیں، وہ اسے ‘شیو-گیان’ کہتے ہیں۔ اور میری شان کے ظہور سے وہی گیان یہاں گویا پگھل کر جاری حضور بن گیا ہے۔

Verse 33

अतो ज्ञानोद नामैतत्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । अस्य दर्शनमात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते

اسی لیے اس تیرتھ کا نام ‘گیانود’ (علم کا اُبال) ہے اور یہ تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔ اس کے محض درشن سے انسان تمام گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 34

ज्ञानोदतीर्थसंस्पर्शादश्वमेधफलं लभेत् । स्पर्शनाचमनाभ्यां च राजसूयाश्वमेधयोः

جِنانودا نامی مقدّس تیرتھ کو محض چھو لینے سے ہی اشومیدھ یَجْیَ کا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔ اور اس کے لمس اور آچمن (پانی نوش کرنے) سے راجسویا اور اشومیدھ—دونوں کے پھل ملتے ہیں۔

Verse 35

फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा संतर्प्य च पितामहान् । यत्फलं समवाप्नोति तदत्र श्राद्धकर्मणा

فالگو تیرتھ میں اشنان کر کے اور پِتروں کو ترپت کر کے انسان جو پُنّیہ پھل پاتا ہے، وہی پھل یہاں شرادھ کرم ادا کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 36

गुरुपुष्यासिताष्टम्यां व्यतीपातो यदा भवेत् । तदात्र श्राद्धकरणाद्गयाकोटिगुणं भवेत्

جب گُرو (برہسپتی) اور پُشْیَ نکشتر کے تحت کرشن اَشٹمی کو وِیَتیپات یوگ واقع ہو، تو یہاں شرادھ کرنے سے گیا کے پُنّیہ سے کروڑ گنا بڑھ کر پھل ملتا ہے۔

Verse 37

यत्फलं समवाप्नोति पितॄन्संतर्प्य पुष्करे । तत्फलं कोटिगुणितं ज्ञानतीर्थे तिलोदकैः

پُشکر میں پِتروں کو ترپت کرنے سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل جِنان تیرتھ میں تِل ملے جل سے ارپن کرنے پر کروڑ گنا ہو جاتا ہے۔

Verse 38

सन्निहत्यां कुरुक्षेत्रे तमोग्रस्ते विवस्वति । यत्फलं पिंडदानेन तज्ज्ञानोदे दिने दिने

کُرُکشیتر میں سَنِّنِہَتیا کے موقع پر، جب سورج گرہن سے تاریکی میں ڈوب جائے، پِنڈ دان سے جو پھل ملتا ہے—وہی پھل جِنانودا میں روز بروز حاصل ہوتا ہے۔

Verse 39

पिंडनिर्वपणं येषां ज्ञानतीर्थे सुतैः कृतम् । मोदंते शिवलोके ते यावदाभूतसंप्लवम्

جن کے لیے بیٹوں نے گیان تیرتھ میں پِنڈ دان کیا، وہ شِو لوک میں مسرور رہتے ہیں، یہاں تک کہ مہاپرلَے آ جائے۔

Verse 40

अष्टम्यां च चतुर्दश्यामुपवासी नरोत्तमः । प्रातः स्नात्वाथ पीतांभस्त्वंतर्लिंगमयो भवेत्

آٹھویں اور چودھویں تِتھی کو بہترین مرد کو اُپواس رکھنا چاہیے۔ صبح غسل کر کے پھر وہی جل پی لے تو اندر سے لِنگ مَے، یعنی شِو مَے ہو جاتا ہے۔

Verse 41

एकादश्यामुपोष्यात्र प्राश्नाति चुलुकत्रयम् । हृदये तस्य जायंते त्रीणि लिंगान्यसंशयम्

یہاں ایکادشی کو اُپواس رکھ کر تین چُلُک جل پیے۔ اس کے ہردے میں بے شک تین لِنگ پرकट ہو جاتے ہیں۔

Verse 42

ईशानतीर्थे यः स्नात्वा विशेषात्सोमवासरे । संतर्प्य देवर्षि पितॄन्दत्त्वा दानम स्वशक्तितः

جو ایشان تیرتھ میں اشنان کرے—خصوصاً سوموار کے دن—اور دیوتاؤں، رِشیوں اور پِتروں کو ترپت کر کے، اپنی طاقت کے مطابق دان دے،

Verse 43

ततः समर्च्य श्रीलिंगं महासंभारविस्तरैः । अत्रापि दत्त्वा नानार्थान्कृतकृत्योभवेन्नरः

پھر عظیم سامان اور وسیع اُپچاروں کے ساتھ شری لِنگ کی विधی سے پوجا کرے، اور یہاں بھی طرح طرح کے دان دے کر انسان کِرتکِرتیہ ہو جاتا ہے—اس کے مقاصد پورے ہو جاتے ہیں۔

Verse 44

उपास्य संध्यां ज्ञानोदे यत्पापं काललोपजम् । क्षणेन तदपाकृत्य ज्ञानवाञ्जायते द्विजः

جنانود میں سندھیہ کی عبادت کرنے سے، وقت کی کوتاہی سے پیدا ہونے والا جو گناہ ہے وہ ایک لمحے میں دور ہو جاتا ہے، اور دْوِج حقیقی گیان سے بہرہ ور ہو جاتا ہے۔

Verse 45

शिवतीर्थमिदं प्रोक्तं ज्ञानतीर्थमिदं शुभम् । तारकाख्यमिदं तीर्थं मोक्षतीर्थमिदं धुवम्

اسے شِو تیرتھ کہا گیا ہے؛ یہ مبارک مقام گیان کا تیرتھ ہے۔ یہ تیرتھ ‘تارک’ کے نام سے مشہور ہے، اور یقیناً موکش عطا کرنے والا تیرتھ ہے۔

Verse 46

स्मरणादपि पापौघो ज्ञानोदस्य क्षयेद्ध्रुवम् । दर्शनात्स्पर्शनात्स्नानात्पानाद्धर्मादिसंभवः

جنانود کا محض یاد کرنا بھی گناہوں کے سیلاب کو یقیناً مٹا دیتا ہے۔ اس کے دیدار، لمس، وہاں غسل اور اس کے جل کے پینے سے دھرم وغیرہ کی مبارک برکتیں پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 47

डाकिनीशाकिनी भूतप्रेतवेतालराक्षसाः । ग्रहाः कूष्मांडझोटिंगाः कालकर्णी शिशुग्रहाः

ڈاکنیاں اور شاکنیاں؛ بھوت، پریت، ویتال اور راکشس؛ بدخیم گِرہ؛ کوشمाण्ड اور جھوٹنگ؛ کالکارنی اور بچوں کو پکڑنے والے گِرہ—

Verse 48

ज्वरापस्मारविस्फोटद्वितीयकचतुर्थकाः । सर्वे प्रशममायांति शिवर्तार्थजलेक्षणात्

بخار، مرگی، پھوڑے دار وبائیں، اور دوسرے و چوتھے دن لوٹ آنے والے بخار—یہ سب شیوَرتارتھ کے جل کو دیکھتے ہی فرو ہو جاتے ہیں۔

Verse 49

ज्ञानोदतीर्थपानीयैर्लिंगं यः स्नापयेत्सुधीः । सर्वतीर्थोदकैस्तेन ध्रुवं संस्नापितं भवेत्

جو دانا بھکت گیانودا تیرتھ کے پانی سے شِو لِنگ کو نہلائے، وہ یقیناً تمام تیرتھوں کے جل سے اس کا ابھیشیک کرتا ہے۔

Verse 50

ज्ञानरूपोह मेवात्र द्रवमूर्तिं विधाय च । जाड्यविध्वंसनं कुर्यां कुर्यां ज्ञानोपदेशनम्

‘میں خود علم کی حقیقت ہوں؛ یہاں مائع صورت اختیار کرکے میں جمود و کندذہنی کو مٹا دوں گا اور سچے گیان کی تعلیم عطا کروں گا۔’

Verse 51

इति दत्त्वा वराञ्छंभुस्तत्रैवांतरधीयत । कृतकृत्यमिवात्मानं सोप्यमंस्तत्रिशूलभृत्

یوں بر عطا کرکے شَمبھو وہیں غائب ہوگیا؛ ترشول دھاری نے اپنے آپ کو گویا مقصد پورا ہوگیا ہو، ایسا کِرتارتھ سمجھا۔

Verse 52

ईशानो जटिलो रुद्रस्तत्प्राश्य परमोदकम् । अवाप्तवान्परं ज्ञानं येन निर्वृतिमाप्तवान्

جٹادھاری رُدر، ایشان نے وہ اعلیٰ ترین آب نوش کیا اور اعلیٰ ترین گیان پایا، جس کے ذریعے اس نے کامل سکون حاصل کیا۔

Verse 53

स्कंद उवाच । कलशोद्भव चित्रार्थमितिहासं पुरातनम् । ज्ञानवाप्यां हि यद्वृत्तं तदाख्यामि निशामय

سکند نے کہا: ‘اے کلشودبھَو! سنو۔ میں تمہیں ایک قدیم اور عجیب واقعہ سناتا ہوں—جو گیان واپی میں پیش آیا تھا۔’

Verse 54

हरिस्वामीति विख्यातः काश्यामासीद्विजः पुरा । तस्यैका तनया जाता रूपेणाऽप्रतिमा भुवि

قدیم زمانے میں کاشی میں ہریسوامی کے نام سے مشہور ایک دوبار جنما برہمن رہتا تھا۔ اس کی ایک ہی بیٹی پیدا ہوئی، جس کی زیبائی زمین پر بے مثال تھی۔

Verse 55

न समा शीलसंपत्त्या तस्या काचन भूतले । कलाकलापकुशला स्वरेणजितकोकिला

روئے زمین اس کے نیک سیرت و خصلت کی دولت میں کوئی عورت اس کی ہمسر نہ تھی۔ فنونِ لطیفہ کے ہر مجموعے میں ماہر، اور آواز کی شیرینی میں وہ کوئل کو بھی مات دے دیتی تھی۔

Verse 56

न नारी तादृगस्तीह ना भरी किन्नरी न च । विद्याधरी न नो नागी गंधर्वी नासुरी न च

یہاں اس جیسی کوئی عورت نہیں—نہ دیولोक کی اپسرا، نہ کنّری۔ نہ ودیادھری، نہ ناگی، نہ گندھروی، نہ اسُری بھی اس کی برابری کر سکتی ہے۔

Verse 57

निर्वाणनरसिंहोयं भक्तनिर्वाणकारणम् । मणिप्रदीपनागोयं महामणिविभूषणः

یہی نرسمہ ہے جو موکش دیتا ہے—بھکتوں کے نروان کا اصل سبب۔ یہی ناگ ہے جو منی کے چراغ کی طرح دمکتا ہے، عظیم جواہرات سے آراستہ۔

Verse 58

तदास्य शरणं यातो मन्ये दर्शभयाच्छशी । दिवापि न त्यजेत्तां तु त्रस्तश्चंडमरीचितः

میرا گمان ہے کہ چاند بھی اس کی پناہ میں آ گیا ہے، کہیں اس کی چمک سے مغلوب نہ ہو جائے۔ دن میں بھی وہ اسے نہیں چھوڑتا، سورج کی تیز کرنوں سے سہما ہوا۔

Verse 59

तद्भ्रूर्भ्रमरराजीव गंडपत्रलतांतरे । उदंचन्न्यंचदुड्डीन गतेरभ्यासभाजिनी

اس کی بھنویں—شاہانہ بھنورے کی مانند—رخساروں کی بیل جیسے پتّوں کے بیچ اٹھتی اور جھکتی رہیں، گویا تیز پرواز کی ہنر مندی کی مشق کر رہی ہوں۔

Verse 60

तच्चारुलोचनक्षेत्रे विचरंतौ च खंजनौ । सदैव शारदीं प्रीतिं निर्विशेते निजेच्छया

اس کی حسین آنکھوں کے میدان میں گویا دو کھنجن پرندے چہل قدمی کرتے تھے؛ اور اپنی مرضی سے ہمیشہ خزاں کی سی شیریں مسرت میں داخل ہوتے رہتے تھے۔

Verse 61

सुदत्या रदनश्रेणी छेदेषु विषमेषुणा । विहिता कांचनी रेखा क्वेंदावेतावती कला

اس کے خوبصورت دانتوں کی قطار—اگرچہ بیچ بیچ میں ناہموار تقسیم کے نشان تھے—یوں معلوم ہوتی تھی گویا تیز تیر نے وہاں سونے کی لکیر کھینچ دی ہو۔ چاند میں ایسی کاریگری کہاں؟

Verse 62

प्रायो मदन भूपाल हर्म्य रत्नांतरे शुभे । जितप्रवालसुच्छाये तस्या रदनवाससी

اے راجا، اس کنیا کے دانت اور ہونٹ گویا کام دیو کے جواہرات سے آراستہ مبارک محل کی مانند تھے—اندر سے تاباں، اور رنگ میں روشن مرجان سے بھی بڑھ کر۔

Verse 63

स्वर्गे मर्त्ये च पाताले नैषा रेखा क्वचित्स्त्रियाम् । तत्कंठरेखात्रितय व्याजेन शपते स्मरः

سورگ میں، مرتیہ میں یا پاتال میں کسی عورت میں ایسی لکیریں کہیں نہیں ملتیں۔ اور اس کی گردن کی تین لکیروں کے بہانے سے تو سمر (کام دیو) بھی گویا قسم کھاتا ہے۔

Verse 64

शंके चित्त भुवो राज्ञो लसत्पटकुटीद्वयम् । अनर्घ्यरत्नकोशाढ्यं तम्या वक्षोरुहद्वयम्

مجھے گمان ہوتا ہے کہ کام دیو کے راجا کا اپنا ہی مسکن گویا یہ دو روشن کپڑے کے شامیانے بن گیا ہے—اس کے دو پستان—جو ایسے معلوم ہوتے ہیں جیسے انمول جواہرات کے خزانوں سے بھرے ہوں۔

Verse 65

अनंगभू नियमतोऽदृश्ये मध्ये नतभ्रुवः । रोमालीलक्षिकामूर्ध्वामिव यष्टिं विधिर्व्यधात्

ضبط و قاعدے کے ساتھ ودھاتا نے اس کی کمر کو اتنا لطیف بنایا کہ گویا نظر ہی نہ آئے—ایک باریک عصا کی مانند—اور اس پر جسم کے بالوں کی لکیر کو اوپر نشان کی طرح ثبت کر دیا۔

Verse 66

तस्या नाभीदरीं प्राप्य कंदर्पोऽनंगता गतः । पुनः प्राप्तुमिवांगानि तप्यते परमं तपः

اس کی ناف کے گڑھے تک پہنچ کر کندرپ پھر ‘اننگ’ یعنی بے جسم ہو گیا؛ گویا اپنے اعضا دوبارہ پانے کے لیے وہ نہایت سخت تپسیا کرتا ہے۔

Verse 67

गुरुणैतन्नितंबेन महामन्मथ दीक्षया । भुवि के के युवानो न स्वाधीना प्रापितादृशाम्

اس کے کشادہ کولہوں کے بوجھ سے—گویا مہا منمتھ کی دیکشا—زمین پر کون سا جوان ہے جو ایسے دیدار کے زیرِ اثر نہ آ جائے؟

Verse 68

ऊरुस्तंभेन चैतस्याः स्तंभवत्कस्यनो मनः । तस्तंभेन मुने वापि सुवृत्तेन सुवर्तनम्

اس کی رانوں کی ستون جیسی مضبوطی سے کس کا دل ساکت و مبهوت نہ ہو جائے؟ اسی ‘ستون’ کے سبب کسی مُنی کی ثابت قدم راہ بھی ڈگمگا سکتی ہے۔

Verse 69

पादांगुष्ठनखज्योतिः प्रभया कस्य न प्रभा । विवेकजनिताऽध्वंसि मुने तस्या मृगीदृशः

اس کے بڑے انگوٹھے کے ناخن کی روشنی کی چمک کے آگے کس کی اپنی آب و تاب قائم رہ سکتی ہے؟ اے مُنی، اس ہرن چشم دوشیزہ کا تمیز سے پیدا ہوا عزم سب چھوٹی دل فریبیوں کو بکھیر دیتا ہے۔

Verse 70

सा प्रत्यहं ज्ञानवाप्यां स्नायं स्नायं शिवालये । संमार्जनादि कर्माणि कुरुतेऽनन्यमानसा

وہ ہر روز جِنان واپی میں بار بار اشنان کرتی ہے، اور شِو کے مندر میں جھاڑو دینے وغیرہ کی خدمتیں یکسو دل سے انجام دیتی ہے۔

Verse 71

तत्पादप्रतिबिंबेषु रेखा शष्पांकुरं चरन् । नान्यद्वनांतरं याति काश्यां यूनां मनोमृगः

اس کے قدموں کے عکس میں دکھائی دینے والی لکیروں کے نازک کونپلیں چرتا ہوا، کاشی کے نوجوانوں کا ‘دل کا ہرن’ کسی اور جنگل کے راستے کی طرف نہیں جاتا۔

Verse 72

तदास्य पंकजं हित्वा यूनां नेत्रालिमालया । न लतांतरमासेवि अप्यामोदप्रसूनयुक्

اس کے چہرے کے کنول کو چھوڑ کر، نوجوانوں کی آنکھیں—بھونروں کی مالا—کسی اور بیل کا سہارا نہیں لیتیں، چاہے وہ خوشبودار پھولوں سے لدی ہوئی ہو۔

Verse 73

सुलोचनापि सा कन्या प्रेक्षेतास्यं न कस्यचित् । सुश्रवा अपि सा बाला नादत्ते कस्यचिद्वचः

اگرچہ وہ خوش چشم ہے، پھر بھی وہ کسی کے چہرے کی طرف نہیں دیکھتی؛ اور اگرچہ نیک نام ہے، پھر بھی وہ کسی کے کلام—یعنی خواستگاری کے بول—قبول نہیں کرتی۔

Verse 74

सुशीला शीलसंपन्ना रहस्तद्विरहातुरैः । प्रार्थितापि सुरूपाढ्यैर्नाभिलाषं बबंध सा

سُشیلا نیک سیرت اور پاکیزہ خُو کی مالک تھی۔ اگرچہ خوبرو جوان، اس کے فراق سے بے قرار ہو کر خلوت میں بھی اس سے التجا کرتے رہے، مگر اس نے کسی پر بھی اپنی خواہش نہ باندھی۔

Verse 75

धनैस्तस्याजनेतापि युवभिः प्रार्थितो बहु । नाशकत्तां सुलीलां सदातुं शीलोर्जितश्रियम्

دولت کی پیشکش کرنے والے بہت سے جوان بار بار درخواست کرتے رہے، مگر اس کا باپ بھی اس خوش خرام دوشیزہ کو کسی کے حوالے نہ کر سکا؛ کیونکہ اس کی تابانی سیرت و شیل سے پیدا تھی۔

Verse 76

ज्ञानोदतीर्थभजनात्सा सुशीला कुमाग्किा । बहिरंतस्तदाऽद्राक्षीत्सर्वलिंगमयं जगत

جنانود تیرتھ کی بھکتی و پوجا کے سبب، کنواری سُشیلا نے تب اندر و باہر ساری دنیا کو شیو کے لِنگ-سوروپ (پروردگار کے نشان) سے معمور دیکھا۔

Verse 77

कदाचिदेकदा तां तु प्रसुप्तां सदनांगणे । मोहितो रूपसंपत्त्या कश्चिद्विद्याधरोऽहरत्

ایک بار، جب وہ اپنے گھر کے صحن میں سو رہی تھی، تو اس کے حسن سے مسحور ایک وِدیادھر اسے اٹھا لے گیا۔

Verse 78

व्योमवर्त्मनितां रात्रौ यावन्मलयपर्वतम् । स निनीषति तावच्च विद्युन्माली समागतः

رات کے وقت وہ اسے آسمانی راہ سے لے جا رہا تھا اور اسے جبلِ ملایہ تک پہنچانا چاہتا تھا کہ اسی لمحے وِدیون مالی آن پہنچا۔

Verse 79

राक्षसो भीषणवपुः कपालकृतकुंडलः । वसारुधिरलिप्तांगः श्मश्रुलः पिंगलोचनः

ایک ہولناک ہیئت والا راکشس نمودار ہوا—کھوپڑیوں کے بنے ہوئے کُنڈل پہنے، چربی اور خون سے لتھڑے اعضا، داڑھی والا اور زرد مائل آنکھوں والا۔

Verse 80

राक्षस उवाच । ममदृग्गोचरं यातो विद्याधरकुमारक । अद्य त्वामेतया सार्धं प्रेषयामि यमालयम्

راکشس بولا: “اے ودیادھر کے نوجوان! تو میری نگاہ کی زد میں آ گیا ہے۔ آج میں تجھے—اس عورت سمیت—یَم کے دھام (یَم لوک) کو بھیج دوں گا۔”

Verse 81

इति श्रुत्वाथ सा वाक्यं व्याघ्राघ्राता मृगी यथा । चकंपेऽतीव संभीता कदलीदलवन्मुहुः

یہ بات سن کر وہ عورت سخت خوف زدہ ہو گئی؛ جیسے شیر کی بو پا کر ہرنی کانپ اٹھتی ہے، ویسے ہی وہ بار بار کیلے کے پتے کی طرح لرزنے لگی۔

Verse 82

निजघान त्रिशूलेन रक्षो विद्याधरं च तम् । विद्याधरकुमारोपि नितरां मधुराकृतिः

اس راکشس نے ترشول سے اس ودیادھر کو زخمی کیا۔ اور وہ ودیادھر کمار بھی—نہایت نرم و دلکش صورت والا ہونے کے باوجود—جنگ میں کود پڑا۔

Verse 83

तद्भीषणत्रिशूलेन भिन्नोस्को महाबलः । जघान मुष्टिघातेन वज्रपातोपमेन तम्

اس ہولناک ترشول سے سینہ چاک ہو جانے کے باوجود، اس مہابلی نے مکے کا ایسا وار کیا جو بجلی کے کڑکے کے مانند تھا۔

Verse 84

नरमांसवसामत्तं विद्युन्मालिनमाहवे । चूर्णितो मुष्टिपातेन सोऽपतद्वसुधातले

میدانِ جنگ میں، انسانی گوشت اور چربی کے نشے میں دھت ودیونمالین، ایک ہی مکے سے چکنا چور ہو کر زمین پر گر پڑا۔

Verse 85

राक्षसो मृत्युवशगो वज्रेणेव महीधरः । विद्याधरोपि तच्छूलघातेन विकलीकृतः

وہ راکشس موت کے گھاٹ اتر گیا جیسے بجلی گرنے سے پہاڑ، اور ودیادھر بھی اس نیزے کے وار سے معذور ہو گیا۔

Verse 86

उवाच गद्गदं वाक्यं विघूर्णित विलोचनः । प्रिये मुधा समानीता सुशित्यर्धोक्तिमुच्चरन्

تکلیف سے گھومتی ہوئی آنکھوں اور رندھی ہوئی آواز کے ساتھ، اس نے ٹوٹے پھوٹے الفاظ کہے: 'پیاری، تمہیں یہاں بے کار لایا گیا...'

Verse 87

जहौ प्राणान्रणे वीरस्तां प्रियां परितः स्मरन्

اس بہادر نے میدان جنگ میں اپنی محبوبہ کو ہر طرف یاد کرتے ہوئے اپنی جان دے دی۔

Verse 88

अनन्यपूर्वसंस्पर्श सुखं समनुभूय सा । तमेव च पतिं मत्वा चक्रे शोकाग्निसात्तनुम्

پہلے کبھی نہ محسوس کیے گئے لمس کا سکھ پا کر، اس نے صرف اسی کو اپنا شوہر مانا اور اپنے جسم کو غم کی آگ کے حوالے کر دیا۔

Verse 89

लिंगत्रयशरीरिण्यास्तस्याः सान्निध्यतः स हि । दिव्यं वपुः समासाद्य राक्षसस्त्रिदिवं ययौ

اُس کے—جو تین لطیف اجسام کی حامل تھی—محض قرب سے ہی وہ راکشس الٰہی صورت پا کر تریدیو، یعنی آسمانی جہانوں کو چلا گیا۔

Verse 90

रणे पणीकृतप्राणो विद्याधरसुतोपि सः । अंते प्रियां स्मरन्प्राप जनुर्मलयकेतुतः

وہ، جو ودیادھر کا بیٹا تھا اور جنگ میں اپنی جان داؤ پر لگا چکا تھا، آخرکار محبوبہ کو یاد کرتے ہوئے ملایکیتو کے وسیلے سے دوبارہ جنم کو پہنچا۔

Verse 91

ध्यायंती सापि तं बाला विद्याधरकुमारकम् । विरहाग्नौ विसृष्टासुः कर्णाटे जन्मभागभूत्

وہ کم سن لڑکی بھی اُس ودیادھر شہزادے کا دھیان کرتی رہی؛ جدائی کی آگ میں جان چھوڑ کر وہ کرناٹ میں جنم پانے کی مقدر بنی۔

Verse 92

सुतो मलयकेतोस्तां कालेन परिणीतवान् । माल्यकेतुरनंगश्रीः पित्रा दत्तां कलावतीम्

وقت گزرنے پر ملایکیتو کے بیٹے—مالیکیتو، جو اننگ (کام دیو) کی شان سے درخشاں تھا—نے اُس کلاوتی سے بیاہ کیا جسے باپ نے اسے سونپا تھا۔

Verse 93

सापि प्राग्वासनायोगाल्लिंगार्चनरता सती । हित्वा मलयजक्षोदं विभूतिं बह्वमंस्त वै

پچھلے جنموں کی وासनاؤں کے اثر سے وہ پاکدامن ستی بھی لِنگ کی ارچنا میں مگن رہتی تھی؛ چندن کے سفوف کو چھوڑ کر اس نے وِبھوتی (مقدس بھسم) کو ہی سب سے قیمتی جانا۔

Verse 94

मुक्ता वैदूर्य माणिक्य पुष्परागेभ्य एव सा । मेने रुद्राक्षनेपध्यमनर्घ्यं गर्भसुंदरी

گربھسندری نے موتیوں، ویدوریہ، یاقوت اور پُشپ راگ سے بھی بڑھ کر رودراکْش کے دانوں کے زیور کو بے حد انمول سمجھا۔

Verse 95

कलावती माल्यकेतुं पतिं प्राप्य पतिव्रता । अपत्यत्रितयं लेभे दिव्यभोगसमृद्धिभाक्

کلاوتی نے مالیہ کیتو کو شوہر کے طور پر پا کر پتی ورتا دھرم میں ثابت قدم رہی؛ اس نے تین اولادیں جنی اور دیویہ بھوگوں جیسی آسودگی و خوشحالی پائی۔

Verse 96

एकदा कश्चिदौदीच्यो माल्यकेतुं नरेश्वरम् । चित्रकृच्चित्रपटिकां चित्रां दर्शितवानथ

ایک بار شمال دیس کا ایک مصور، نریشور مالیہ کیتو کو ایک عجیب و غریب مصورانہ پٹیکا (تصویری تختی) دکھا گیا۔

Verse 97

सर्वसौंदर्यनिलया सर्वलक्षणसत्खनिः । अधिशेते ध्रुवं ध्वांतं तन्मौलिं ब्रध्न साध्वसात्

وہ—ہر حسن کی آماجگاہ اور ہر مبارک علامت کی سچی کان—اچانک خوف سے دیکھتی ہے کہ اس کے تاج پر ایک جمّا ہوا اندھیرا ٹھہرا ہوا ہے۔

Verse 98

मुहुर्मुहुः प्रपश्यंती रहसि प्राणदेवताम् । विसस्मार स्वमपि च समाधिस्थेव योगिनी

تنہائی میں اپنے پران دیوتا کو بار بار دیکھتے ہوئے وہ خود کو بھی بھول گئی—گویا سمادھی میں محو یوگنی۔

Verse 99

क्षणमुन्मील्य नयने कृत्वा नेत्रातिथिं पटीम् । तर्जन्यग्रमथोत्क्षिप्य स्वात्मानं समबोधयत्

اس نے ایک لمحے کو آنکھیں کھولیں، نقش دار کپڑے کو اپنی نگاہ کا ‘مہمان’ بنایا؛ پھر شہادت کی انگلی کی نوک اٹھا کر اپنے آپ کو ہوش میں لے آئی۔

Verse 100

संभेदोयमसे रम्य उपलोलार्कमग्रतः । उपश्रीकेशवपदं वरणैषा सरिद्वरा

“یہ نہایت دلکش سنگم ہے، پانی پر لرزتے سورج کا عکس جھلملاتا ہے۔ یہاں کیشوَ کے ‘قدموں کا نشان’ نہایت شاندار ہے؛ اور یہ بہترین ندی ‘ورَنا’ کہلاتی ہے۔”

Verse 110

तृणीकृत्य निजं देहं यत्र राजर्षिसत्तमः । हरिश्चंद्रः सपत्नीको व्यक्रीणाद्भूरयं हि सा

یہ وہی مقام ہے جہاں شاہ رشیوں میں افضل ہریش چندر نے—اپنی زوجہ سمیت—اپنے جسم کو تنکے کے برابر جان کر خود کو بیچ دیا تھا۔

Verse 120

एषा मत्स्योदरी रम्या यत्स्नातो मानवोत्तमः । मातुर्जातूदरदरीं न विशेदेष निश्चयः

یہ دلکش تیرتھ ‘متسیودری’ ہے؛ جو بہترین انسان یہاں اشنان کرے، وہ پھر کبھی ماں کے رحم کی درز میں داخل نہ ہوگا—یہ قطعی بات ہے۔

Verse 130

चतुर्वेदेश्वरश्चैष चतुर्वेदधरो विधिः । लभेद्यद्वीक्षणाद्विप्रो वेदाध्ययनजं फलम्

یہی چار ویدوں کے پروردگار ہیں—چاروں ویدوں کے حامل ودھاتا برہما۔ محض ان کے درشن سے ہی ایک برہمن کو ویدوں کے مطالعے سے پیدا ہونے والا پھل حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 140

वैरोचनेश्वरश्चैष पुरः प्रह्लादकेशवात् । बलिकेशवनामासावेष नारदकेशवः

یہ آستانہ ویرَوچنیشور ہے۔ پرہلاد-کیشو کے سامنے یہ کیشو ‘بلی-کیشو’ کے نام سے معروف ہے—اور یہاں ‘نارد-کیشو’ کے طور پر بھی مشہور ہے۔

Verse 150

बिंदुमाधवभक्तो यस्तं यमोपि नमस्यति । प्रणवात्मा य एकोऽस्ति नादबिंदु स्वरूपधृक्

جو بندو-مادھو کا بھکت ہے، اسے یم بھی سجدہ کرتا ہے۔ کیونکہ وہ ایک ہی پرم تत्त्व پرنَو (اوم) کی ذات ہے، جو ناد اور بندو کی صورت دھارن کیے ہوئے ہے۔

Verse 160

यस्यार्चनाल्लभेज्जंतुः प्रियत्वं सर्वजन्तुषु । इदमायतनं श्रेष्ठं मणिमाणिक्यनिर्मितम्

جس کی پوجا سے جیو سب مخلوقات میں محبوبیت پاتا ہے۔ یہ برتر آستانہ جواہرات اور قیمتی نگینوں سے بنایا گیا ہے۔

Verse 170

कालेश्वरकपर्दीशौ चरणावतिनिर्मलौ । ज्येष्ठेश्वरो नितंबश्च नाभिर्वै मध्यमेश्वरः

کالیشور اور کپرڈیش قدموں پر پاکیزہ محافظ ہیں۔ جیشٹھیشور کولہوں پر ہے، اور ناف پر یقیناً مدھیَمیشور ہے۔

Verse 180

अशोकाख्यमिदं तीर्थं गंगाकेशव एष वै । मोक्षद्वारमिदं श्रेष्ठं स्वर्ग द्वारमिदं विदुः

یہ تیرتھ ‘اشوک’ کہلاتا ہے اور یہی گنگا-کیشو ہے۔ یہ برتر مقام ‘موکش کا دروازہ’ ہے؛ اسے ‘سورگ کا دروازہ’ بھی جانتے ہیں۔