Opening the text

तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
Di hutan pertapaan Citrakuta, selepas pemergian Bharata, Rama menyedari perubahan ketara di kalangan para pertapa yang tinggal di situ: kegelisahan, pandangan curiga, dan perbincangan berbisik. Bimbang bahawa kesilapan dirinya, Laksmana, atau Sita mungkin telah mengganggu keharmonian pertapaan, baginda dengan hormat bertanya kepada Kulapati (ketua pertapa). Resi tua itu menolak sebarang syak wasangka terhadap tingkah laku Sita dan sebaliknya mengaitkan kegelisahan itu dengan permusuhan Raksasa yang semakin memuncak akibat kehadiran Rama. Para pertapa menggambarkan gangguan yang berlaku: iblis menjelma dalam bentuk yang mengerikan, menyerang para pertapa, dan mengganggu persiapan yajna dengan memadamkan api suci. Mereka mengenal pasti Khara—saudara Ravana—yang tinggal berhampiran Janasthana sebagai punca ancaman. Menyimpulkan bahawa terus tinggal di situ membahayakan nyawa, kumpulan pertapa itu memutuskan untuk meninggalkan ashram menuju ke hutan lain. Rama mengiringi mereka pergi, memberi penghormatan, dan kembali ke pertapaannya yang kini sunyi tanpa kehadiran para resi.
Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम्।।2.116.1।।
Setelah Bharata berangkat, Rāma yang tinggal di rimba pertapaan menyedari kegelisahan dan keresahan yang mendesak dalam diri para pertapa.
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान्।।2.116.2।।
Di sana, di pertapaan para tapaṣi di hadapan Citrakūṭa, Rāma melihat para resi—yang berlindung padanya dan berniat tinggal—kini gelisah dan resah.
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः।।2.116.3।।
Para pertapa itu memandang Rāma dengan waspada sambil mengerutkan dahi; mereka berbisik sesama sendiri, bertukar kata secara rahsia.
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः।।2.116.4।।
Melihat kegelisahan mereka, Rāma pun bimbang dalam hati; lalu dengan kedua telapak tangan dirapatkan penuh hormat, baginda berkata kepada resi, ketua pertapaan itu.
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः।।2.116.5।।
“Wahai Bhagavan yang mulia, adakah pada tingkah lakuku yang dahulu sesuatu yang menyimpang? Adakah sesuatu pada diriku telah berubah sehingga para tapasvin menjadi gelisah?”
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः।।2.116.6।।
“Atau adakah adikku Lakṣmaṇa, kerana kelalaian, telah melakukan sesuatu yang dilihat para resi sebagai tidak wajar bagi dirinya?”
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते।।2.116.7।।
“Atau adakah Sītā—meski tekun berkhidmat kepadaku dan juga menumpukan diri untuk melayani tuan—tidak memelihara, pada kadar yang wajar, tingkah laku yang patut bagi seorang wanita?”
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम्।।2.116.8।।
Maka seorang pertapa, tua dimakan usia dan letih oleh tapa-brata, seakan-akan menggigil, berkata kepada Rāma, yang berbelas kasih kepada segala makhluk.
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः।।2.116.9।।
“Wahai anak, bagaimana mungkin Vaidehī—yang tabiatnya mulia dan gemar pada yang membawa berkat—tergelincir, apatah lagi dalam layanannya terhadap para pertapa?”
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः।।2.116.10।।
Kerana engkau, ketakutan ini timbul dalam kalangan para pertapa—disebabkan para rākṣasa; oleh itu mereka cemas lalu berbicara sesama mereka tentang apa yang bakal menyusul.
Verse 11
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
Di sini ada seorang rākṣasa bernama Khara, adik kepada Rāvaṇa; dia telah menghalau dan mencabut akar semua pertapa yang menetap di Janasthāna.
Verse 12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
Dia berani lancang dan berlagak seolah-olah telah menang; kejam, pemakan manusia, angkuh dan berdosa—wahai anakku, bahkan engkau pun tidak akan ditoleransinya.
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान्।।2.116.13।।
Wahai anakku, sejak engkau tinggal di pertapaan ini, para rākṣasa telah mengganggu para pertapa.
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः।।2.116.14।।
Mereka menampakkan diri dalam pelbagai rupa: menjijikkan, ganas, menggerunkan; bentuk-bentuk yang cacat dan terpesong, ngeri dipandang.
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान्।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः।।2.116.15।।
Berdiri tepat di hadapan mereka, orang-orang hina itu menggunakan cara-cara terlarang dan najis terhadap para pertapa; lalu dengan segera menumpaskan yang lain pula.
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः।।2.116.16।।
Orang-orang yang dangkal fikirannya itu bersembunyi tanpa terlihat di sana-sini tempat pertapaan, lalu bersuka ria dengan memusnahkan para pertapa.
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते।।2.116.17।।
Tatkala upacara korban hampir bermula, mereka mencampakkan senduk dan bejana persembahan, menyiram api suci dengan air, serta memecahkan tempayan-tempayan air juga.
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम्।।2.116.18।।
Kini para resi, yang ingin meninggalkan pertapaan yang telah dinajiskan oleh mereka yang jahat itu, mendesak aku hari ini agar berangkat ke wilayah lain.
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम्।।2.116.19।।
Wahai Rāma, sejak awal lagi makhluk-makhluk durjana itu memperlihatkan kekerasan jasmani terhadap para pertapa; maka kami telah bertekad meninggalkan pertapaan ini.
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम्।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः।।2.116.20।।
Tidak jauh dari sini ada rimba yang indah, kaya dengan akar dan buah; di sana aku akan berlindung kembali pada sebuah pertapaan purba, bersama para pengiringku.
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते।।2.116.21।।
Wahai anak yang dikasihi, Khara sejak dahulu lagi berkelakuan tidak wajar, bahkan terhadapmu pun demikian. Jika pada pertimbanganmu itu benar, marilah pergi dari sini bersama-sama kami.
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते।।2.116.22।।
Wahai Rāghava, bagi orang yang tinggal di sini bersama isteri, keraguan dan kegelisahan sentiasa ada; bahkan bagimu yang berdaya sekalipun, menetap di sini pada saat ini penuh kesukaran dan bahaya.
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम्।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम्।।2.116.23।।
Setelah berkata demikian, pertapa itu bersegera hendak berangkat; dan Putera Raja Rāma tidak mampu menahannya dengan kata-kata balasan.
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम्।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह।।2.116.24।।
Setelah memberi penghormatan, memohon diri, dan menyelesaikan hal itu dengan Rāghava, ketua rombongan itu pun berangkat, meninggalkan pertapaan bersama seluruh komuniti pengikutnya.
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम्।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे।।2.116.25।।
Rāma mengiringi rombongan para ṛṣi beberapa jarak; kemudian, setelah berpamitan, baginda menunduk memberi hormat kepada ṛṣi, pemimpin mereka. Dengan restu para suci yang berkenan, setelah memahami ajaran yang dititipkan, baginda kembali ke kediamannya yang suci untuk bersemayam.
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः।।2.116.26।।
Sang tuan Rāghava tidak meninggalkan āśrama itu—yang kini sunyi tanpa para resi—walau sesaat; dan para pertapa, teguh dalam kebajikan serta setia pada laku para resi, senantiasa mengiringi Rāghava.
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.