Nirvana
និរវាណ ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីភ្ជាប់នឹង ឫគ្វេទ) ស្ថិតក្នុងក្រុម ឧបនិសដសន្យាស ហើយបកស្រាយ “សន្យាស” មិនមែនត្រឹមតែការលះបង់ខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់ខាងក្នុងពីអហង្គារ អារម្មណ៍ជាអ្នកធ្វើ និងការចងចិត្ត។ ក្នុង ៦១ មន្ត្រា វាសង្ខេបសារវេទាន្តៈ មោក្សមិនមែនជាផលដែលត្រូវ “បង្កើត” ប៉ុន្តែជាការយល់ដឹងផ្ទាល់ថា អាត្មាន មិនខុសពី ព្រាហ្មន; ការចងក្រងកើតពី អវិទ្យា និង អធ្យាស (ការបញ្ចូលស្រមោលនៃការយល់ខុស)។ អត្ថបទនេះដាក់សញ្ញាខាងក្រៅ—សម្លៀកបំពាក់ ដំបង ឬពិធី—ជារឿងរង ខណៈដែលសមភាពចិត្ត ភាពមិនភ័យ សច្ចៈ មេត្តាករុណា និងវైరាគ្យ ជាលក្ខណៈសំខាន់របស់អ្នកបោះបង់។ វាផ្តោតលើការអនុវត្ត śravaṇa–manana–nididhyāsana ដើម្បីឈរជាប់ក្នុងស្មារតីជាសាក្សី និងបង្កើនទស្សនៈ “ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកធ្វើ”។ ដូច្នេះ “និរវាណ” ត្រូវបានយល់ថាជា ជីវន្មುಕ್ತិ—សេរីភាពដែលអាចដឹងបានក្នុងជីវិតនេះដោយការតាំងចិត្តនៅក្នុងសភាពអាត្មស្វរូប។
Start ReadingKey Teachings
Saṃnyāsa as inner renunciation: abandonment of ego, doership, and possessiveness rather than mere external withdrawal
Nirvāṇa as direct knowledge (jñāna) of Ātman = Brahman; liberation is recognition, not production
Critique of external marks: robes, staff, and ritual are secondary to realization and equanimity
Avidyā (ignorance) as the root of bondage; adhyāsa (superimposition) as the mechanism of suffering
The Self as self-luminous, actionless, untouched by guṇas; mind and body are objects to the witness (sākṣin)
Ethical foundations for the renunciate: non-violence, truthfulness, non-attachment, compassion, fearlessness
Jīvanmukti ideal: living in the world without clinging, like space—accommodating all, tainted by none
Contemplative discipline: śravaṇa–manana–nididhyāsana culminating in steady abidance in non-dual awareness
Verses of the Nirvana
61 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ “និរវាណ ឧបនិសដ”។ ប្រធានបទគឺ បរមហংসៈ—«សោ’ហំ ខ្ញុំគឺព្រះអង្គនោះ»។ អ្នកបោះបង់លោកគឺ ព្រះសង្ឃ/សាមណៈដើរចរណ៍; សញ្ញាខាងក្រៅគឺ សញ្ញាខាងលិច។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សវាល។ គោលលទ្ធិដូចមេឃ; ទន្លេគឺ អម្រឹតមានរលក។ វាមិនរលាយ មិនខូចខាត និង និរ៉ញ្ជនៈ—គ្មានមល។ និះសំសយៈ ជារិសិ (អ្នកឃើញ)។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ និષ្កុល—លើសពីកាតព្វកិច្ចត្រកូល និងវង្ស។ ចំណេះដឹងគឺ និષ្កេវលជ្ញានៈ—ចំណេះដឹងដាច់ខាត មិនទ្វេ។
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 2
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ “និរវាណ ឧបនិសដ”។ ប្រធានបទគឺ បរមហংসៈ—«សោ’ហំ ខ្ញុំគឺព្រះអង្គនោះ»។ អ្នកបោះបង់លោកគឺ ព្រះសង្ឃ/សាមណៈដើរចរណ៍; សញ្ញាខាងក្រៅគឺ សញ្ញាខាងលិច។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សវាល។ គោលលទ្ធិដូចមេឃ; ទន្លេគឺ អម្រឹតមានរលក។ វាមិនរលាយ មិនខូចខាត និង និរ៉ញ្ជនៈ—គ្មានមល។ និះសំសយៈ ជារិសិ (អ្នកឃើញ)។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ និષ្កុល—លើសពីកាតព្វកិច្ចត្រកូល និងវង្ស។ ចំណេះដឹងគឺ និષ្កេវលជ្ញានៈ—ចំណេះដឹងដាច់ខាត មិនទ្វេ។
Atman-Brahman identity (so’ham) and renunciatory realization (paramahaṃsa)Verse 3
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ “និរវាណ ឧបនិសដ”។ ប្រធានបទគឺ បរមហংসៈ—«សោ’ហំ ខ្ញុំគឺព្រះអង្គនោះ»។ អ្នកបោះបង់លោកគឺ ព្រះសង្ឃ/សាមណៈដើរចរណ៍; សញ្ញាខាងក្រៅគឺ សញ្ញាខាងលិច។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សវាល។ គោលលទ្ធិដូចមេឃ; ទន្លេគឺ អម្រឹតមានរលក។ វាមិនរលាយ មិនខូចខាត និង និរ៉ញ្ជនៈ—គ្មានមល។ និះសំសយៈ ជារិសិ (អ្នកឃើញ)។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ និષ្កុល—លើសពីកាតព្វកិច្ចត្រកូល និងវង្ស។ ចំណេះដឹងគឺ និષ្កេវលជ្ញានៈ—ចំណេះដឹងដាច់ខាត មិនទ្វេ។
Brahman as akṣaya (imperishable) and nirañjana (stainless); nirvāṇa as the goal realized by so’ham-knowledgeVerse 4
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃ/អ្នកបោះបង់ជីវិតដែលដើរចរចារ គឺជា ‘សញ្ញា (លិង្គ) ខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សតំបន់បរិសុទ្ធ។ ទស្សនៈគឺ ‘សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃមេឃ’ ហើយទន្លេគឺ ‘ទន្លេអម្រឹតមានរលក’។ គោលដៅគឺ អក្ស័យ និង និរ៉ញ្ជន—មិនរលាយ និងគ្មានមល។ ឥសីគឺ ‘គ្មានសង្ស័យ’។ ទេវតាគឺ និរវាណ។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ ‘គ្មានសកុល/វង្ស’។ ជ្ញានគឺ ‘ជ្ញានអទ្វ័យដាច់ខាត’។
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa ideal)Verse 5
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃ/អ្នកបោះបង់ជីវិតដែលដើរចរចារ គឺជា ‘សញ្ញា (លិង្គ) ខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សតំបន់បរិសុទ្ធ។ ទស្សនៈគឺ ‘សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃមេឃ’ ហើយទន្លេគឺ ‘ទន្លេអម្រឹតមានរលក’។ គោលដៅគឺ អក្ស័យ និង និរ៉ញ្ជន—មិនរលាយ និងគ្មានមល។ ឥសីគឺ ‘គ្មានសង្ស័យ’។ ទេវតាគឺ និរវាណ។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ ‘គ្មានសកុល/វង្ស’។ ជ្ញានគឺ ‘ជ្ញានអទ្វ័យដាច់ខាត’។
Atman-Brahman identity expressed as Paramahaṃsa ‘so’ham’; Nirvāṇa as the realized stateVerse 6
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃ/អ្នកបោះបង់ជីវិតដែលដើរចរចារ គឺជា ‘សញ្ញា (លិង្គ) ខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សតំបន់បរិសុទ្ធ។ ទស្សនៈគឺ ‘សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃមេឃ’ ហើយទន្លេគឺ ‘ទន្លេអម្រឹតមានរលក’។ គោលដៅគឺ អក្ស័យ និង និរ៉ញ្ជន—មិនរលាយ និងគ្មានមល។ ឥសីគឺ ‘គ្មានសង្ស័យ’។ ទេវតាគឺ និរវាណ។ ការប្រព្រឹត្តិគឺ ‘គ្មានសកុល/វង្ស’។ ជ្ញានគឺ ‘ជ្ញានអទ្វ័យដាច់ខាត’។
Kevala-jñāna (non-dual knowledge) as the means and mark of Nirvāṇa; renunciate transcendence of upādhisVerse 7
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃ/អ្នកបោះបង់ជីវិតដែលដើរតាមផ្លូវ គឺជាអ្វីដែលហៅថា ‘សញ្ញាខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សដែនបរិសុទ្ធ។ ទស្សនៈគឺ ‘មេឃ’ (គគន-សិទ្ធាន្ត) ហើយទន្លេគឺទន្លេអម្រឹតដែលរលកលាន់ឡើង។ វាមិនរលាយបាត់ មិនមានមលទិន។ និះសំសយៈ ជារិសិ។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការអនុវត្តគឺ ‘និષ្កុល-ប្រវ្រឹត្តិ’ គ្មានខ្សែវង្ស។ ចំណេះដឹងគឺ ‘និષ្កេវល-ជ្ញាន’ មិនបែងចែក/អទ្វ័យ។
Moksha (Nirvāṇa) through Paramahaṃsa/saṃnyāsa identity and niṣkevala (non-dual) jñānaVerse 8
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងបកស្រាយ និរវាណ ឧបនិសដ៖ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ អ្នកបោះបង់ជីវិតដែលធ្វើដំណើរចរាចរណ៍ គឺជា ‘សញ្ញាខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកការពារដែនសក្ការៈ។ គោលលទ្ធិគឺ ‘មេឃ’ ហើយទន្លេគឺទន្លេអម្រឹតដែលមានរលក។ វាមិនរលាយបាត់ និងគ្មានមលទិន។ និះសំសយៈ ជារិសិ។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការអនុវត្តគឺ ‘គ្មានវង្ស’។ ចំណេះដឹងគឺ ‘និષ្កេវល-ជ្ញាន’ មិនផ្តាច់មុខ និងអទ្វ័យ។
Atman-Brahman identity expressed as so’ham; renunciant path to NirvāṇaVerse 9
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ៖ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ អ្នកចរាចរណ៍ដែលបោះបង់លោកិយ គឺជា ‘សញ្ញាខាងលិច’។ មន្មថៈ ជាអ្នកការពារដែននោះ។ គោលលទ្ធិគឺ ‘មេឃ’ ហើយទន្លេគឺទន្លេអម្រឹតដែលរលកលាន់។ វាមិនរលាយបាត់ និងគ្មានមលទិន។ និះសំសយៈ ជារិសិ។ និរវាណ ជាទេវតា។ ការអនុវត្តគឺលើសពីវង្សសកុល។ ចំណេះដឹងគឺអទ្វ័យ (មិនពីរ)។
Nirañjana (stainless) ātman and Nirvāṇa as the culmination of saṃnyāsa and jñānaVerse 10
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃចរណៈ/អ្នកបោះបង់លោក មានសញ្ញា ‘ខាងលិច’ ជាអត្តសញ្ញាណ។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សតំបន់បរិសុទ្ធ។ គោលលទ្ធិផ្អែកលើ គគនៈ—អាកាសធាតុដ៏ទូលាយ; ទន្លេគឺស្ទ្រីមអម្រឹតមានរលកតូចៗ។ គោលដៅគឺ អក្សយៈ មិនរលាយ និង និរ៉ញ្ចនៈ មិនមានមលិន។ ឥសីគឺ និះសំសយៈ—គ្មានសង្ស័យ។ ទេវតាគឺ និរវាណ។ ការប្រព្រឹត្តិលើសពីវង្សត្រកូល (និษ្កុល)។ ចំណេះដឹងគឺ និษ្កេវលៈ—បរិសុទ្ធ ឯក និងអទ្វ័យ។
Moksha (Nirvana) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 11
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ និរវាណ ឧបនិសដ។ «ខ្ញុំគឺ បរមហំស»។ ព្រះសង្ឃចរណៈ/អ្នកបោះបង់លោក មានសញ្ញា ‘ខាងលិច’ ជាអត្តសញ្ញាណ។ មន្មថៈ ជាអ្នកអភិរក្សតំបន់បរិសុទ្ធ។ គោលលទ្ធិផ្អែកលើ គគនៈ—អាកាសធាតុដ៏ទូលាយ; ទន្លេគឺស្ទ្រីមអម្រឹតមានរលកតូចៗ។ គោលដៅគឺ អក្សយៈ មិនរលាយ និង និរ៉ញ្ចនៈ មិនមានមលិន។ ឥសីគឺ និះសំសយៈ—គ្មានសង្ស័យ។ ទេវតាគឺ និរវាណ។ ការប្រព្រឹត្តិលើសពីវង្សត្រកូល (និษ្កុល)។ ចំណេះដឹងគឺ និษ្កេវលៈ—បរិសុទ្ធ ឯក និងអទ្វ័យ។
Atman-Brahman identity (So’ham) and renunciant realization (paramahaṃsa)Verse 12
ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...
ឧរធ្វាម្នាយៈ—ការបន្តបង្រៀនឡើងលើ។ ពីឋៈ គឺកៅអី/មូលដ្ឋានដែលគ្មានអាស្រ័យ។ សំយោគ-ទីក្សា—ពិធីចូលទៅក្នុងភាពរួមជាមួយ។ វិយោគ-ឧបદેશ—សេចក្តីណែនាំអំពីការដាច់ចេញ និងមិនជាប់ពាក់។ ហើយការផឹកសេចក្តីសន្តោសជាទីក្សា។ ការសមាធិលើ អាទិត្យទាំងដប់ពីរ។ ការការពារដោយ វិវេក—ប្រាជ្ញាចែកចេញ។ ករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា—ការលេងដ៏បរិសុទ្ធ។ មាលានៃអានន្ទ។ ក្នុងរូងភ្នំឯកោ មានសមាគមសុខសាន្តក្នុងអាសនៈនៃមុក្កតិ។ បរិភោគភិក្ខាដែលមិនបានគ្រោងទុក។ អាចារៈហំស។ ការបញ្ជាក់ថា ហំស ស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Sādhana for Moksha: viveka-vairāgya, inner renunciation, and recognition of the indwelling Self (antarātman)Verse 13
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(នេះជាលក្ខណៈ/វត្តប្រតិបត្តិ:) ឧរធ្វាម្នាយៈ គឺខ្សែបន្តបន្ទាប់ខាងលើ; និរាលម្ប-ពីឋៈ គឺអាសនៈគ្មានទីពឹង; សំយោគ-ទីក្សា គឺពិធីបញ្ចូលទៅកាន់ការរួមជាមួយ; វិយោគ-ឧបទេសៈ គឺសេចក្តីណែនាំអំពីការលះបង់/មិនជាប់ពាក់; និងការផឹករសនៃសន្តោសដែលកើតពីទីក្សា; ការសមាធិលើអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការការពារវិវេក (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ឲ្យមេត្តាករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំឯកោ មានសមាគមសុខសាន្តក្នុងអាសនៈនៃមុក្ខ; អ្នកបរិភោគបិណ្ឌបាតដោយមិនរៀបចំ; ចរិយាហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅខាងក្នុងសត្វទាំងអស់។
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa (Paramahaṃsa) as inner Self (Ātman/Brahman) present in all beingsVerse 14
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(នេះជាលក្ខណៈ/វត្តប្រតិបត្តិ:) ខ្សែបន្តបន្ទាប់ខាងលើ (ឧរធ្វាម្នាយៈ); អាសនៈគ្មានទីពឹង (និរាលម្ប-ពីឋៈ); ទីក្សាសម្រាប់ការរួមជាមួយ (សំយោគ-ទីក្សា); ឧបទេសៈនៃការលះបង់ (វិយោគ-ឧបទេសៈ); និងការផឹកសន្តោសពីទីក្សា; ការសមាធិលើអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការរក្សាវិវេក; មេត្តាករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំឯកោ មានសមាគមរីករាយក្នុងអាសនៈនៃមុក្ខ; អ្នកបរិភោគបិណ្ឌបាតដោយមិនរៀបចំ; ចរិយាហំសៈ; និងសេចក្តីបង្រៀនថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Jīvanmukti; Ātman as immanent Brahman (sarvabhūtāntarvartin)Verse 15
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(នេះជាលក្ខណៈ/វត្តប្រតិបត្តិ:) ឧរធ្វាម្នាយៈ ខ្សែបន្តបន្ទាប់ខាងលើ; និរាលម្ប-ពីឋៈ អាសនៈគ្មានទីពឹង; សំយោគ-ទីក្សា ទីក្សាសម្រាប់ភាពរួមជាមួយ; វិយោគ-ឧបទេសៈ សេចក្តីណែនាំអំពីការលះបង់; និងការផឹករសសន្តោសពីទីក្សា; ការសមាធិលើអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការការពារដោយវិវេក (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); មេត្តាករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំឯកោ មានសមាគមសុខសាន្តក្នុងអាសនៈនៃមុក្ខ; អ្នកបរិភោគបិណ្ឌបាតដោយមិនធ្វើបែបបង្កើត; ចរិយាហំសៈ; និងការពន្យល់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Ātman/Brahman non-duality expressed as the ‘Haṃsa within all beings’; renunciate freedom (nirvāṇa/jīvanmukti)Verse 16
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[លក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គគឺ:] ūrdhvāmnāya—ប្រពៃណីបន្តឡើងលើ; nirālamba-pīṭha—អាសនៈគ្មានទីពឹង; saṃyoga-dīkṣā—ពិធីទទួលដឹកនាំទៅកាន់ការរួមជាមួយ; viyoga-upadeśa—ឧបদেশអំពីការផ្តាច់ចិត្ត និងមិនជាប់ពាក់; និងការផឹកសន្តោសជាទីក្សា; ការសមាធិលើ Āditya ទាំងដប់ពីរ; ការការពារ viveka (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំស្ងាត់ មានសមាគមនៃសុខរបស់អាសនៈអ្នករួចផុត; អ្នករស់ដោយភិក្ខាដែលមិនបង្កើត; អាចារៈហংস; និងការបញ្ជាក់ថា ហংসស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa as inner Ātman/BrahmanVerse 17
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[លក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គគឺ:] ប្រពៃណីបន្តឡើងលើ; អាសនៈគ្មានទីពឹង; ពិធីទទួលដឹកនាំទៅកាន់ការរួមជាមួយ; ឧបदेशអំពីការមិនជាប់ពាក់; ការផឹកសន្តោសជាទីក្សា; ការសមាធិលើ Āditya ទាំងដប់ពីរ; ការការពារ viveka (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំស្ងាត់ មានសមាគមនៃសុខរបស់អាសនៈអ្នករួចផុត; រស់ដោយភិក្ខាដែលមិនរៀបចំ; អាចារៈហংস; និងការបញ្ជាក់ថា ហংসស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Ātman as sarvabhūtāntarvartin (indweller) and the marks of the liberated asceticVerse 18
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ប្រពៃណីបន្តឡើងលើ; អាសនៈគ្មានទីពឹង; ពិធីទទួលដឹកនាំទៅកាន់ការរួមជាមួយ; ឧបदेशអំពីការផ្តាច់ចិត្ត; ការផឹកសន្តោសជាទីក្សា; ការសមាធិលើ Āditya ទាំងដប់ពីរ; ការពារវិវេក (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទ; ក្នុងរូងភ្នំស្ងាត់ ការជួបជុំដោយសុខនៃអាសនៈអ្នករួចផុត; រស់ដោយភិក្ខាដែលមិនបង្កើត; អាចារៈហংস; និងសេចក្តីអះអាងថា ហংসស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Nondual indwelling Self (Ātman/Brahman) and the discipline of renunciationVerse 19
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ឧរធ្វាម្នាយៈ (ប传承ខ្ពស់) គឺដូច្នេះ៖ ពីឋៈដែលគ្មានអាស្រ័យ; ទីក្សាដើម្បីសមាធិរួមជាមួយ; ឧបদেশអំពីវិយោគៈ គឺការលះបង់និងដាច់ចិត្ត; ការផឹកពេញចិត្តពីទីក្សា; ការមើលអាទិត្យ (ព្រះអាទិត្យ) ជាទ្វាទសភាគ; ការការពារវិវេកៈ (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទៈ; ក្នុងគុហាឯកាន្ត មានសមាគមនៃសុខពីអាសនៈសេរី; អ្នកបរិភោគភិក្សាដែលមិនបានបង្កើតឡើង; អាចារៈហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 20
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ឧរធ្វាម្នាយៈ (ប传承ខ្ពស់) គឺដូច្នេះ៖ ពីឋៈដែលគ្មានអាស្រ័យ; ទីក្សាដើម្បីសមាធិរួមជាមួយ; ឧបदेशអំពីវិយោគៈ គឺការលះបង់និងដាច់ចិត្ត; ការផឹកពេញចិត្តពីទីក្សា; ការមើលអាទិត្យ (ព្រះអាទិត្យ) ជាទ្វាទសភាគ; ការការពារវិវេកៈ (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទៈ; ក្នុងគុហាឯកាន្ត មានសមាគមនៃសុខពីអាសនៈសេរី; អ្នកបរិភោគភិក្សាដែលមិនបានបង្កើតឡើង; អាចារៈហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 21
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
ឧរធ្វាម្នាយៈ (ប传承ខ្ពស់) គឺដូច្នេះ៖ ពីឋៈដែលគ្មានអាស្រ័យ; ទីក្សាដើម្បីសមាធិរួមជាមួយ; ឧបदेशអំពីវិយោគៈ គឺការលះបង់និងដាច់ចិត្ត; ការផឹកពេញចិត្តពីទីក្សា; ការមើលអាទិត្យ (ព្រះអាទិត្យ) ជាទ្វាទសភាគ; ការការពារវិវេកៈ (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែមួយជាលីឡា; មាលាអានន្ទៈ; ក្នុងគុហាឯកាន្ត មានសមាគមនៃសុខពីអាសនៈសេរី; អ្នកបរិភោគភិក្សាដែលមិនបានបង្កើតឡើង; អាចារៈហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Sarvātmabhāva (the Self as all) culminating in moksha/jīvanmukti; paramahaṃsa idealVerse 22
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ឧរធ្វាម្នាយៈ—ការបន្តបង្រៀនឡើងលើ; និរាលម្បពីឋៈ—កៅអីគ្មានទីពឹង; សំយោគទិក្សា—ពិធីទទួលទិក្សាទៅកាន់ការរួមជាមួយ; វិយោគឧបទេសៈ—សេចក្តីណែនាំអំពីការដាច់ចេញ/វៃរាគ្យ; និងការផឹកសន្តោសជាទិក្សា; ការសមាធិមើលអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការការពារវិវេក (ប្រាជ្ញាចែកចេញ); ករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលានៃអានន្ទ; ក្នុងគុហាឯកാന്ത មានសភានៃសុខពីអាសនៈនៃមុក្ខ; អ្នកបរិភោគភិក្ខាដែលមិនបានគ្រោងទុក; អាចារៈហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Moksha (liberation) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa/Ātman as all-pervading indwellerVerse 23
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ការបន្តបង្រៀនឡើងលើ; កៅអីគ្មានទីពឹង; ទិក្សាទៅកាន់ការរួមជាមួយ; សេចក្តីណែនាំអំពីការលះបង់; និងការផឹកសន្តោសជាទិក្សា; ការសមាធិលើអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការការពារវិវេក; ករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលានៃអានន្ទ; ក្នុងគុហាស្ងប់ស្ងាត់ មានការជួបជុំសុខពីអាសនៈនៃមុក្ខ; អ្នកបរិភោគភិក្ខាដែលមិនបានរៀបចំ; អាចារៈហំសៈ; និងសេចក្តីបង្រៀនថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Ātman as antaryāmin (inner dweller) and the saṃnyāsa discipline that supports realizationVerse 24
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
ការបន្តបង្រៀនឡើងលើ; កៅអីគ្មានទីពឹង; ពិធីទិក្សានៃការរួមជាមួយ; សេចក្តីណែនាំនៃការលះបង់; និងការផឹកសន្តោសដែលជាទិក្សា; ការពិចារណាអាទិត្យទាំងដប់ពីរ; ការពារវិវេក; ករុណាតែប៉ុណ្ណោះជាលីឡា; មាលានៃអានន្ទ; ក្នុងគុហាឯកោ មានការជួបជុំសុខពីអាសនៈនៃសេរីភាព; អ្នកបរិភោគភិក្ខាដែលមកដោយមិនបានគ្រោង; អាចារៈហំសៈ; និងការបញ្ជាក់ថា ហំសៈស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់។
Brahman/Ātman immanence (sarvabhūtāntarvartitva) and the paramahaṃsa idealVerse 25
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; កៅពីនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត និងវាងវៃ; ដំបងគឺវิเวកៈ—ប្រាជ្ញាចែកចេញ។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីល្អ និងពរ។ “ការដើរ” គឺតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិព្រះ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រងគុណ្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទដ៏លើសលប់ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវิเวកៈ លើសចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ—ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចពពក ដូចដំរីដែលឃើញក្នុងពពក និងដូច្នោះ។ ដូចគ្នា សមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មានដូចខ្សែដែលយល់ថាជាពស់។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវហៅដោយនាមរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍បញ្ជា) គឺជាមាគ៌ា។ “សូន្យ” មិនមែនជាសញ្ញាចង្អុលទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះ។ មឋៈគឺយោគៈដែលពិត និងសម្រេច។ ស្ថានភាពអមតៈគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គ។ ស្វសំវិទ្យ៍នៃព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការកៈ (ការប្រែប្រួល) គួរតែធ្វើធ្យាន។
Moksha (jīvanmukti) through viveka; Brahman beyond guṇas; jagat as māyā/adhyāsa (rope-snake)Verse 26
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; កៅពីនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត និងវាងវៃ; ដំបងគឺវิเวកៈ—ប្រាជ្ញាចែកចេញ។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីល្អ និងពរ។ “ការដើរ” គឺតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិព្រះ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រងគុណ្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទដ៏លើសលប់ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវิเวកៈ លើសចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ—ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចពពក ដូចដំរីដែលឃើញក្នុងពពក និងដូច្នោះ។ ដូចគ្នា សមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មានដូចខ្សែដែលយល់ថាជាពស់។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវហៅដោយនាមរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍បញ្ជា) គឺជាមាគ៌ា។ “សូន្យ” មិនមែនជាសញ្ញាចង្អុលទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះ។ មឋៈគឺយោគៈដែលពិត និងសម្រេច។ ស្ថានភាពអមតៈគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គ។ ស្វសំវិទ្យ៍នៃព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការកៈ (ការប្រែប្រួល) គួរតែធ្វើធ្យាន។
Brahman/Ātman as self-awareness (saṃvit); māyā/adhyāsa; jīvanmuktiVerse 27
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; កៅពីនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត និងវាងវៃ; ដំបងគឺវิเวកៈ—ប្រាជ្ញាចែកចេញ។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីល្អ និងពរ។ “ការដើរ” គឺតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិព្រះ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រងគុណ្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទដ៏លើសលប់ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវิเวកៈ លើសចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ—ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចពពក ដូចដំរីដែលឃើញក្នុងពពក និងដូច្នោះ។ ដូចគ្នា សមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មានដូចខ្សែដែលយល់ថាជាពស់។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវហៅដោយនាមរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍បញ្ជា) គឺជាមាគ៌ា។ “សូន្យ” មិនមែនជាសញ្ញាចង្អុលទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះ។ មឋៈគឺយោគៈដែលពិត និងសម្រេច។ ស្ថានភាពអមតៈគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គ។ ស្វសំវិទ្យ៍នៃព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការកៈ (ការប្រែប្រួល) គួរតែធ្វើធ្យាន។
Brahman as sat-cit (sattā/saṃvit) and the sublation of vikāra (change) through knowledgeVerse 28
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ភាពអត់ធ្មត់ជាអាវក្រណាត់; ភាពមិនលំអៀងជាខោសង្ឃ; វិវេក (ការបែងចែកដឹងច្បាស់) ជាឈើច្រត់; ខ្សែក្រវាត់គឺយោគៈនៃការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន; ស្រី/សុភមង្គលជាស្បែកជើង; កិរិយាចរិតគឺដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ; វិន័យគឺការចងក្រងកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការស្តីបន្ទោស និងការតបស្តីបន្ទោស គាត់ជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រាយោគៈរបស់សិវៈ និងខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈអតិបរមា លើសពីត្រីគុណ—អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងមិនថេរ ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា «វិษ្ណុ» និង «វិទ្យា»។ អង្គុសគឺមាគ៌ា; «សូន្យ» មិនមែនសញ្ញាសម្គាល់ទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះឥស្វរ។ មഠៈគឺយោគៈនៃសច្ចៈ និងសិទ្ធិ។ ស្ថានភាពអមរគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គឯង៖ ចិត្តដឹងភ្លឺដោយខ្លួនឯងនៃព្រហ្មនដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ឈើច្រត់នៃការលះវិការត្រូវសមាធិ។
Mokṣa through viveka-vairāgya; Brahman/Ātman as self-luminous consciousness; māyā as rope-snake projection; jīvanmukti; nirguṇatva (beyond the three guṇas)Verse 29
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ភាពអត់ធ្មត់ជាអាវក្រណាត់; ភាពមិនលំអៀងជាខោសង្ឃ; វិវេក (ការបែងចែកដឹងច្បាស់) ជាឈើច្រត់; ខ្សែក្រវាត់គឺយោគៈនៃការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន; ស្រី/សុភមង្គលជាស្បែកជើង; កិរិយាចរិតគឺដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ; វិន័យគឺការចងក្រងកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការស្តីបន្ទោស និងការតបស្តីបន្ទោស គាត់ជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រាយោគៈរបស់សិវៈ និងខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈអតិបរមា លើសពីត្រីគុណ—អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងមិនថេរ ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា «វិษ្ណុ» និង «វិទ្យា»។ អង្គុសគឺមាគ៌ា; «សូន្យ» មិនមែនសញ្ញាសម្គាល់ទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះឥស្វរ។ មഠៈគឺយោគៈនៃសច្ចៈ និងសិទ្ធិ។ ស្ថានភាពអមរគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គឯង៖ ចិត្តដឹងភ្លឺដោយខ្លួនឯងនៃព្រហ្មនដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ឈើច្រត់នៃការលះវិការត្រូវសមាធិ។
Jīvanmukti; adhyāsa (rope-snake); nirguṇa Brahman as self-awareness; inner saṃnyāsaVerse 30
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ភាពអត់ធ្មត់ជាអាវក្រណាត់; ភាពមិនលំអៀងជាខោសង្ឃ; វិវេក (ការបែងចែកដឹងច្បាស់) ជាឈើច្រត់; ខ្សែក្រវាត់គឺយោគៈនៃការសមាធិមើលឃើញព្រហ្មន; ស្រី/សុភមង្គលជាស្បែកជើង; កិរិយាចរិតគឺដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ; វិន័យគឺការចងក្រងកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការស្តីបន្ទោស និងការតបស្តីបន្ទោស គាត់ជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រាយោគៈរបស់សិវៈ និងខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈអតិបរមា លើសពីត្រីគុណ—អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ លោកដែលកើតឡើងមិនថេរ ដូចលោកក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា «វិษ្ណុ» និង «វិទ្យា»។ អង្គុសគឺមាគ៌ា; «សូន្យ» មិនមែនសញ្ញាសម្គាល់ទេ។ សច្ចៈគឺសត្តាអធិព្រះឥស្វរ។ មठៈគឺយោគៈនៃសច្ចៈ និងសិទ្ធិ។ ស្ថានភាពអមរគឺស្វរូបរបស់ព្រះអង្គឯង៖ ចិត្តដឹងភ្លឺដោយខ្លួនឯងនៃព្រហ្មនដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ឈើច្រត់នៃការលះវិការត្រូវសមាធិ។
Nondual Brahman as self-awareness; māyā/adhyāsa; jīvanmukti; inner renunciation; transcendence of guṇasVerse 31
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ក្រណាត់ចង្កេះគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត; ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រះព្រហ្ម; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីមង្គល និងសម្បត្តិ។ កិរិយាចរិតដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រង/លើកកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការរិះគន់របស់អ្នកដទៃ គេជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រាផង។ គេពោរពេញដោយបរមានន្ទ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយបណ្តាញគុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា ‘វិស្ណុ’ និង ‘វិទ្យា’។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺមាគ៌ា; សូន្យមិនមែនជាសញ្ញា។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់ព្រះអម្ចាស់កំពូល។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពរបស់វាគឺអមរបទ។ ស្វសំវិត—ការដឹងខ្លួននៃព្រហ្មដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការប្រែប្រួល គួរតែសមាធិ (ដើម្បីលើកលែងវា)។
Jīvanmukti; Brahman beyond guṇas; Māyā/adhyāsa (rope-snake); viveka as meansVerse 32
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ក្រណាត់ចង្កេះគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត; ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រះព្រហ្ម; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីមង្គល និងសម្បត្តិ។ កិរិយាចរិតដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រង/លើកកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការរិះគន់របស់អ្នកដទៃ គេជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រាផង។ គេពោរពេញដោយបរមានន្ទ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយបណ្តាញគុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា ‘វិស្ណុ’ និង ‘វិទ្យា’។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺមាគ៌ា; សូន្យមិនមែនជាសញ្ញា។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់ព្រះអម្ចាស់កំពូល។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពរបស់វាគឺអមរបទ។ ស្វសំវិត—ការដឹងខ្លួននៃព្រហ្មដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការប្រែប្រួល គួរតែសមាធិ (ដើម្បីលើកលែងវា)។
Internalized saṃnyāsa; Brahman-realization; jagat as anitya and adhyāsaVerse 33
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ក្រណាត់ចង្កេះគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត; ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន។ ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រះព្រហ្ម; ស្បែកជើងគឺស្រី (Śrī)—សិរីមង្គល និងសម្បត្តិ។ កិរិយាចរិតដើរតាមព្រះឆន្ទៈនៃអធិទេវ។ ការចងគឺការគ្រប់គ្រង/លើកកុណ្ឌលិនី។ រួចផុតពីការរិះគន់របស់អ្នកដទៃ គេជាជីវន្មុកតៈ។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រាផង។ គេពោរពេញដោយបរមានន្ទ លើសត្រីគុណ; អាចឈានដល់ដោយវិវេក លើសចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពក្នុងសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយបណ្តាញគុណនៃមោហៈ ត្រូវបានស្មានដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា ‘វិស្ណុ’ និង ‘វិទ្យា’។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺមាគ៌ា; សូន្យមិនមែនជាសញ្ញា។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់ព្រះអម្ចាស់កំពូល។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពរបស់វាគឺអមរបទ។ ស្វសំវិត—ការដឹងខ្លួននៃព្រហ្មដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃវិការប្រែប្រួល គួរតែសមាធិ (ដើម្បីលើកលែងវា)។
Brahman as self-luminous awareness; negation of nāma-rūpa; jīvanmuktiVerse 34
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ខោលៀនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត (ឧទាសីន); ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន; ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី—សេចក្តីរុងរឿងពរជ័យ; ការប្រព្រឹត្តគឺតាមព្រះឆន្ទៈអធិឧត្តម; ការចងក្រងគឺការគ្រប់គ្រងកុន្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកត—រួចផុតទាំងនៅរស់។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងបរមានន្ទ លើសពីត្រីគុណ—បានដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មាន ដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺផ្លូវ; សូន្យភាពមិនមែនជាសញ្ញាចង្អុល។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់បរមេស្វរ។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពនោះឯងគឺអមរបទ។ នោះគឺស្វសំវិទ—ការដឹងខ្លួនរបស់ព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃការប្រែប្រួល (វិការទណ្ឌ) គួរត្រូវសមាធិ។
Jīvanmukti; Māyā/adhyāsa (rope-snake); Nirguṇa Brahman beyond guṇas; VivekaVerse 35
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ខោលៀនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត (ឧទាសីន); ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន; ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី—សេចក្តីរុងរឿងពរជ័យ; ការប្រព្រឹត្តគឺតាមព្រះឆន្ទៈអធិឧត្តម; ការចងក្រងគឺការគ្រប់គ្រងកុន្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកត—រួចផុតទាំងនៅរស់។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងបរមានន្ទ លើសពីត្រីគុណ—បានដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មាន ដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺផ្លូវ; សូន្យភាពមិនមែនជាសញ្ញាចង្អុល។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់បរមេស្វរ។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពនោះឯងគឺអមរបទ។ នោះគឺស្វសំវិទ—ការដឹងខ្លួនរបស់ព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃការប្រែប្រួល (វិការទណ្ឌ) គួរត្រូវសមាធិ។
Brahman as self-awareness (sva-saṃvit); Guṇātīta; Avidyā/adhyāsa; JīvanmuktiVerse 36
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
អាវគឺភាពអត់ធ្មត់មាំមួន; ខោលៀនគឺភាពមិនជាប់ចិត្ត (ឧទាសីន); ដំបងគឺវិចារ—ការស៊ើបអង្កេតក្នុងខ្លួន; ខ្សែក្រវាត់យោគៈគឺការមើលឃើញព្រហ្មន៍; ស្បែកជើងគឺស្រី—សេចក្តីរុងរឿងពរជ័យ; ការប្រព្រឹត្តគឺតាមព្រះឆន្ទៈអធិឧត្តម; ការចងក្រងគឺការគ្រប់គ្រងកុន្ឌលិនី។ អ្នករួចផុតពីការរិះគន់ដ៏ខ្ពស់ គឺជាជីវន្មុកត—រួចផុតទាំងនៅរស់។ មាននិទ្រានៃសិវយោគៈ និងមានខេចរីមុទ្រា។ គាត់ស្ថិតក្នុងបរមានន្ទ លើសពីត្រីគុណ—បានដោយវិវេក លើសពីចិត្ត និងពាក្យ។ ពិភពលោកដែលកើតឡើងនេះមិនថេរ ដូចពិភពសុបិន ដូចដំរីពពកជាដើម។ ដូចគ្នានេះ ក្រុមសមាសធាតុចាប់ពីរាងកាយ ដែលត្បាញដោយសំណាញ់គុណនៃមោហៈ គ្រាន់តែស្មាន ដូចពស់លើខ្សែ។ គោលដៅគឺអ្វីដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរាប់រយ ដូចជា “វិษ្ណុ” និង “វិទ្យា”។ អង្គុស (ឧបករណ៍ជំរុញ) គឺផ្លូវ; សូន្យភាពមិនមែនជាសញ្ញាចង្អុល។ សច្ចៈគឺសត្តាដ៏មានរបស់បរមេស្វរ។ មឋៈគឺយោគៈពិត និងសម្រេច។ សភាពនោះឯងគឺអមរបទ។ នោះគឺស្វសំវិទ—ការដឹងខ្លួនរបស់ព្រហ្មន៍ដើម។ អជបា គឺគាយត្រី។ ដំបងនៃការប្រែប្រួល (វិការទណ្ឌ) គួរត្រូវសមាធិ។
Neti-neti style negation culminating in Brahman as self-luminous consciousness; Jīvanmukti; GuṇātītaVerse 37
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ស្បែកក្រណាត់ដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ មានទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារធាតុជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារទា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាអុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស (បរិសុទ្ធ)។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ជំនាញក្នុង ‘វាល និងភាជនៈ’ គឺការអនុវត្តអំណាចទេវីចាប់ពីសមៈ និងទមៈ។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបទេសតារកៈ (ព្រះវចនៈដោះលែង)។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈជានិច្ច។
Moksha (liberation) through Advaita-realization; unmanī (mind-transcendence) and sadānanda-svarūpa (ever-blissful Self)Verse 38
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ស្បែកក្រណាត់ដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ មានទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារធាតុជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារទា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាអុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស (បរិសុទ្ធ)។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ជំនាញក្នុង ‘វាល និងភាជនៈ’ គឺការអនុវត្តអំណាចទេវីចាប់ពីសមៈ និងទមៈ។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបទេសតារកៈ (ព្រះវចនៈដោះលែង)។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈជានិច្ច។
Advaita Brahman/Ātman as ever-bliss; sādhana (śama-dama) and yogic unmanī as supports to liberationVerse 39
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
ស្បែកក្រណាត់ដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ មានទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារធាតុជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារទា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាអុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស (បរិសុទ្ធ)។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ជំនាញក្នុង ‘វាល និងភាជនៈ’ គឺការអនុវត្តអំណាចទេវីចាប់ពីសមៈ និងទមៈ។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបទេសតារកៈ (ព្រះវចនៈដោះលែង)។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ ស្ថិតក្នុងអានន្ទៈជានិច្ច។
Jīvanmukti (liberation while living) characterized by mind-restraint, purity, and non-dual blissVerse 40
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះជានៅទីបូជាសពធំ ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងស្ងាត់ឯកា។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ កិច្ចចលនារបស់ សារទា។ ដំណើរទៅកាន់ អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានទីពឹង។ កិរិយាអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ សិទ្ធាន្តធំ។ ជំនាញក្នុងវាល និងភាជនៈ—គឺការអនុវត្តអំណាចទេវៈដូច សមៈ និង ទមៈ។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបদেশ តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ អានន្ទៈអស់កល្ប។
Moksha (jīvanmukti) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 41
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះជានៅទីបូជាសពធំ ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងស្ងាត់ឯកា។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ កិច្ចចលនារបស់ សារទា។ ដំណើរទៅកាន់ អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានទីពឹង។ កិរិយាអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ សិទ្ធាន្តធំ។ ជំនាញក្នុងវាល និងភាជនៈ—គឺការអនុវត្តអំណាចទេវៈដូច សមៈ និង ទមៈ។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបदेश តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ អានន្ទៈអស់កល្ប។
Brahman-Atman identity expressed as advaita-sadānanda; sādhanā culminating in unmanīVerse 42
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈនៃរូបសភាពដែលមានសារជាអានន្ទៈអស់កល្ប។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះជានៅទីបូជាសពធំ ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងស្ងាត់ឯកា។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី។ កិច្ចចលនារបស់ សារទា។ ដំណើរទៅកាន់ អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានទីពឹង។ កិរិយាអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស្រអាប់ស។ សិទ្ធាន្តធំ។ ជំនាញក្នុងការអនុវត្តអំណាចទេវៈដែលចាប់ផ្តើមដោយ សមៈ និង ទមៈ ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងវាល និងភាជនៈ។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ គោលបង្រៀន តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ អានន្ទៈអស់កល្ប។
Advaita (nonduality) and ananda as Brahman’s svarūpa; sādhanā-lakṣaṇa of the liberated sageVerse 43
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
សំពត់គ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈឃើញស្វរូបសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទជានិច្ច។ អ្នករស់ដោយទាននៃអានន្ទ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្ត/មឋអានន្ទ។ ស្ថានភាព អុនមនី (unmanī)។ ចលនាកិរិយារបស់ សារដា (Śāradā)។ គតិរបស់អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស/បរិសុទ្ធ។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ភាពជំនាញជាវាល និងភាជនៈ ក្នុងការអនុវត្តអំណាចទេវៈចាប់ពី សមៈ និង ទមៈ។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបদেশ តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ—អានន្ទជានិច្ច។
Moksha (jīvanmukti) through mano-nirodha culminating in Advaita-sadānanda (non-dual bliss)Verse 44
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
សំពត់គ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈឃើញស្វរូបសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទជានិច្ច។ អ្នករស់ដោយទាននៃអានន្ទ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្ត/មឋអានន្ទ។ ស្ថានភាព អុនមនី (unmanī)។ ចលនាកិរិយារបស់ សារដា (Śāradā)។ គតិរបស់អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ភាពជំនាញជាវាល និងភាជនៈ ក្នុងការអនុវត្តអំណាចទេវៈចាប់ពី សមៈ និង ទមៈ។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបदेश តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ—អានន្ទជានិច្ច។
Advaita realization expressed through yogic mano-nirodha and unmanīVerse 45
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
សំពត់គ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ តាមយោគៈ កើតការមើលឃើញស្វរូបសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទជានិច្ច។ អ្នកបរិភោគដោយទាននៃអានន្ទ។ ទោះនៅមហាស្មសាន ក៏ស្នាក់នៅក្នុងព្រៃអានន្ទ។ ភាពឯកោ។ វត្ត/មឋអានន្ទ។ ស្ថានភាព អុនមនី (unmanī)។ កិរិយារបស់ សារដា (Śāradā)។ ផ្លូវដំណើររបស់អុនមនី។ កាយគ្មានមលិន។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស្រអាប់/ស។ សិទ្ធាន្តដ៏មហា។ ភាពសមស្របជាវាល និងភាជនៈ ក្នុងការអនុវត្តអំណាចទេវៈចាប់ពីសមាធាន (śama) និងការគ្រប់គ្រង (dama)។ សម្យោគរវាងខ្ពស់ និងទាប។ គោលបង្រៀន តារកៈ។ ទេវតាគឺ អទ្វៃតៈ—អានន្ទជានិច្ច។
Ātman-Brahman non-duality (Advaita) as ever-present bliss realized via yogic stillnessVerse 46
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈឃើញសភាពសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទៈជានិច្ច។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះបីក្នុងមហាស្មសាន ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារដា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាទៅកាន់អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ គោលលទ្ធិដ៏មហា។ ជំនាញក្នុងវាល និងភាជនៈ—ន័យថា ការអនុវត្តអំណាចទេវៈដូចសម និងដម។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបদেশ តារកៈ។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ អានន្ទៈជានិច្ច។
Moksha (liberation) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 47
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈឃើញសភាពសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទៈជានិច្ច។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះបីក្នុងមហាស្មសាន ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារដា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាទៅកាន់អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ គោលលទ្ធិដ៏មហា។ ជំនាញក្នុងវាល និងភាជនៈ—ន័យថា ការអនុវត្តអំណាចទេវៈដូចសម និងដម។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបदेश តារកៈ។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ អានន្ទៈជានិច្ច។
Advaita Brahman as Sadānanda (ever-bliss) realized through mind-restraintVerse 48
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
អាវគ្របដែលទប់ស្កាត់ចិត្ត។ ដោយយោគៈ កើតទស្សនៈឃើញសភាពសារសំខាន់ដែលជាអានន្ទៈជានិច្ច។ អ្នករស់ដោយទានអានន្ទៈ។ ស្នាក់នៅ ទោះបីក្នុងមហាស្មសាន ក៏នៅក្នុងព្រៃអានន្ទៈ។ ទីកន្លែងឯកោ។ វត្តអានន្ទៈ។ ស្ថានភាព អុនមនី (លើសចិត្ត)។ សកម្មភាពរបស់ សារដា (ប្រាជ្ញា)។ ចលនាទៅកាន់អុនមនី។ កាយបរិសុទ្ធ។ អាសនៈគ្មានអាស្រ័យ។ កិច្ចអានន្ទៈដូចរលកអម្រឹត។ មេឃស។ គោលលទ្ធិដ៏មហា។ ជំនាញក្នុងវាល និងភាជនៈ—ន័យថា ការអនុវត្តអំណាចទេវៈដូចសម និងដម។ ការភ្ជាប់រវាងខ្ពស់ និងទាប។ ឧបदेश តារកៈ។ ទេវតាគឺអទ្វ័យ អានន្ទៈជានិច្ច។
Brahman/Ātman as Advaita-Sadānanda (non-dual ever-bliss)Verse 49
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
«និយម» គឺការសម្រួល និងទប់ស្កាត់ខ្លួនឯង និងអង្គចិត្តអារម្មណ៍ (ឥន្ទ្រីយ)។ «ត្យាគ» គឺការលះបង់ភាពភ័យ ការភាន់ច្រឡំ ការសោកសៅ និងកំហឹង។ អំណាចបរិសុទ្ធនៃភាពមិនត្រូវគ្រប់គ្រងដោយបទបញ្ជាខាងក្រៅ នោះហើយជានិយម។ ក្នុងសច្ចៈព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង ការកាត់ផ្តាច់ពិភពលោក ដែលត្រូវបានបិទបាំងក្នុងសិវៈ និងសក្តិ—នោះជានិយម។ មណ្ឌលុ (ប៉ាន់ទឹក) ជារង្វង់ភ្នែកដូចក្រដាសផ្កា។ ការដុតបំផ្លាញ «មាន» និង «មិនមាន» ជានិយម។ ការទ្រទ្រង់ជាអាស្រ័យលើអាកាស (ākāśa) ជានិយម។ ខ្សែសក្ការៈ (yajñopavīta) គឺសិវៈ គឺស្ថានភាពទីបួន (turīya)។ សិខា (ចងសក់លើក្បាល) គឺការលាយចូលក្នុង «នោះ»។ ដណ្ឌ (ឈើច្រត់) ដែលបានបោះចោល គឺធ្វើពីចិត្តដឹង (caitanya)។ មណ្ឌលុដែលមានជានិច្ច គឺ «រង្វង់ភ្នែក» មិនដាច់—ការយល់ដឹងបន្តបន្ទាប់។ កន្ថា (អាវក្រណាត់) គឺការដកឫសកម្ម (karma)។ ការដុតម៉ាយា ការមិនកាន់កាប់ និងអហង្គារ ជានិយម។ នៅទីបូជាសព (śmaśāna) កាយជាអនាហត (មិនត្រូវប៉ះទង្គិច)។ «សមយ» គឺការស្វែងយល់សភាពលើសបីគុណ (guṇa)។ ការបំបាត់ភាពភាន់ច្រឡំ ជានិយម។ ការដុតចលនាចិត្តចាប់ពីកាម ជានិយម។ កៅពីន (ខោចង្អៀត) គឺភាពរឹងមាំ និងមាំមួន។ ការរស់នៅក្នុងក្រណាត់ចាស់ និងស្បែក ជានិយម។ មន្ត្រ គឺអនាហត។ វាត្រូវបានសោយដោយ «អក្រិយា» (មិនធ្វើ) តែប៉ុណ្ណោះ។ មោក្ខៈ គឺសភាពដើមរបស់ខ្លួន—ការប្រព្រឹត្តដោយសេរីតាមឆន្ទៈពិត; នោះជាព្រះព្រហ្មខ្ពស់បំផុត។ អាចារៈដូចជាទូកឆ្លងទឹក។ ប្រមូលសន្តិភាពដោយព្រហ្មចរិយៈ; បន្ទាប់ពីសិក្សានៅអាស្រាមព្រហ្មចរិយៈ សន្យាសៈគឺការលះបង់អត្តសញ្ញាណទាំងអស់ក្នុងការយល់ដឹង។ ចុងក្រោយ ស្ថិតនៅជាព្រហ្មអខណ្ឌ (មិនបែកបាក់) និងបំផ្លាញសង្ស័យទាំងអស់ជានិច្ច។
Saṃnyāsa as inner renunciation; Turīya/Brahman as the true sacred thread; destruction of māyā and ahaṅkāra; nistrai-guṇya (beyond the guṇas)Verse 50
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
«និយម» គឺការសម្រួល និងទប់ស្កាត់ខ្លួនឯង និងអង្គចិត្តអារម្មណ៍ (ឥន្ទ្រីយ)។ «ត្យាគ» គឺការលះបង់ភាពភ័យ ការភាន់ច្រឡំ ការសោកសៅ និងកំហឹង។ អំណាចបរិសុទ្ធនៃភាពមិនត្រូវគ្រប់គ្រងដោយបទបញ្ជាខាងក្រៅ នោះហើយជានិយម។ ក្នុងសច្ចៈព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង ការកាត់ផ្តាច់ពិភពលោក ដែលត្រូវបានបិទបាំងក្នុងសិវៈ និងសក្តិ—នោះជានិយម។ មណ្ឌលុ (ប៉ាន់ទឹក) ជារង្វង់ភ្នែកដូចក្រដាសផ្កា។ ការដុតបំផ្លាញ «មាន» និង «មិនមាន» ជានិយម។ ការទ្រទ្រង់ជាអាស្រ័យលើអាកាស (ākāśa) ជានិយម។ ខ្សែសក្ការៈ (yajñopavīta) គឺសិវៈ គឺស្ថានភាពទីបួន (turīya)។ សិខា (ចងសក់លើក្បាល) គឺការលាយចូលក្នុង «នោះ»។ ដណ្ឌ (ឈើច្រត់) ដែលបានបោះចោល គឺធ្វើពីចិត្តដឹង (caitanya)។ មណ្ឌលុដែលមានជានិច្ច គឺ «រង្វង់ភ្នែក» មិនដាច់—ការយល់ដឹងបន្តបន្ទាប់។ កន្ថា (អាវក្រណាត់) គឺការដកឫសកម្ម (karma)។ ការដុតម៉ាយា ការមិនកាន់កាប់ និងអហង្គារ ជានិយម។ នៅទីបូជាសព (śmaśāna) កាយជាអនាហត (មិនត្រូវប៉ះទង្គិច)។ «សមយ» គឺការស្វែងយល់សភាពលើសបីគុណ (guṇa)។ ការបំបាត់ភាពភាន់ច្រឡំ ជានិយម។ ការដុតចលនាចិត្តចាប់ពីកាម ជានិយម។ កៅពីន (ខោចង្អៀត) គឺភាពរឹងមាំ និងមាំមួន។ ការរស់នៅក្នុងក្រណាត់ចាស់ និងស្បែក ជានិយម។ មន្ត្រ គឺអនាហត។ វាត្រូវបានសោយដោយ «អក្រិយា» (មិនធ្វើ) តែប៉ុណ្ណោះ។ មោក្ខៈ គឺសភាពដើមរបស់ខ្លួន—ការប្រព្រឹត្តដោយសេរីតាមឆន្ទៈពិត; នោះជាព្រះព្រហ្មខ្ពស់បំផុត។ អាចារៈដូចជាទូកឆ្លងទឹក។ ប្រមូលសន្តិភាពដោយព្រហ្មចរិយៈ; បន្ទាប់ពីសិក្សានៅអាស្រាមព្រហ្មចរិយៈ សន្យាសៈគឺការលះបង់អត្តសញ្ញាណទាំងអស់ក្នុងការយល់ដឹង។ ចុងក្រោយ ស្ថិតនៅជាព្រហ្មអខណ្ឌ (មិនបែកបាក់) និងបំផ្លាញសង្ស័យទាំងអស់ជានិច្ច។
Inner saṃnyāsa and akartṛtva (non-doership) culminating in Brahman-realizationAsk anything about the Nirvana Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
