Upanishads
उपनिषद्
The Philosophical Crown of the Vedas
The Upanishads form the culmination of Vedic thought — profound dialogues between teachers and seekers on the nature of Brahman, Atman, consciousness, and liberation. Explore these timeless philosophical texts with Sanskrit, transliteration, translations, and enrichment in 30 languages.
About the Upanishads
The Upanishads (literally "sitting near" a teacher) are the concluding portions of the Vedas, known as Vedanta — the "end of the Vedas." They contain the highest philosophical teachings of ancient India, exploring questions about the nature of the self (Atman), ultimate reality (Brahman), the relationship between the individual and the cosmos, and the path to liberation (Moksha). From the Mukhya (principal) Upanishads recognized by Adi Shankaracharya to the sectarian Yoga, Shaiva, Vaishnava, and Shakta Upanishads, each text offers a unique lens into the infinite.
Explore the Upanishads
(60 texts)
Adhwayataraka
អធ្វយាតារក ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ស្ថិតក្នុងប្រពៃណី “យោគ-ឧបនិសទ” ដែលខ្លីប៉ុន្តែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ។ អត្ថបទនេះមើលយោគមិនមែនត្រឹមបច្ចេកទេសរាងកាយ-ចិត្តទេ ប៉ុន្តែជាផ្លូវ (“អធ្វា”) ទៅកាន់ “តារក-ជ្ញាន” គឺចំណេះដឹងសង្គ្រោះដែលជួយឲ្យឆ្លងផុតសំសារ។ វាអធិប្បាយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងប្រាណ និងចិត្ត ការគ្រប់គ្រងអង្គញ្ញា សមាធិ និងសមាធិជ្រាលជ្រៅ ជាវិធីសាស្ត្រសម្រាប់បរិសុទ្ធភាពខាងក្នុង។ ទោះយ៉ាងណា គោលដៅចុងក្រោយគឺការទទួលស្គាល់អាត្មា ដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងអទ្វೈតៈថា អាត្មាមិនខុសពីប្រហ្មន។ សញ្ញាបទពិសោធន៍យោគគ្រាន់តែជារឿងរង; ចំណុចសំខាន់គឺវិវេកៈ ដែលបង្ហាញសេរីភាពដើម
Adhyatma
អធ្យាត្ម ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹងយជុរវេទ) ជាសាស្ត្រវេទាន្តខ្លី ដែលបង្រៀនឲ្យបង្វែរពីពិធីកម្មខាងក្រៅទៅរកចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯងខាងក្នុង (អាត្មវិទ្យា)។ សារសំខាន់គឺ អាត្មាន មិនខុសពី ព្រាហ្មន; ការចងក្រងកើតពីការដាក់អត្តសញ្ញាណ “ខ្ញុំ” លើកាយ–អង្គញាណ–ចិត្ត (អធ្យាស) ហើយមោក្ខៈគឺជាចំណេះដឹងដែលបំបាត់អវិទ្យា។ អត្ថបទប្រើវិធី neti neti ការវិភាគបញ្ចកោស និងការពិចារណាស្ថានភាពបី (ភ្ញាក់–សុបិន–ដេកជ្រៅ) ដើម្បីបង្ហាញសក្ខី-ចៃតន្យ (ស្មារតីជាសាក្សី)។ ចិត្តពេលបែរចេញក្រៅ និងដឹកនាំដោយតណ្ហា ជាមូលហេតុនៃពន្ធនៈ; ពេលបានបរិសុទ្ធ វាក្លាយជាឧបករណ៍នៃការលោះលែង។ យជ្ញខាងក្រៅត្រូវបានបកស្រាយជាថ្មីជា “យជ្ញខាងក្នុង” ដោយអនុវត្តការថ្វាយអហង្គារ ក្តីប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍ជាអ្នកធ្វើ ទៅក្នុងភ្លើងនៃចំណេះដឹង។ ដោយវិន័យ និងសមាធិ (ស្រាវណ–មនន–និទិធ្យាសន) ការយល់ដឹងអំពីជីវន្មុកតិ កាន់តែរឹងមាំ។
Aitreya
អៃតរេយ អុបនិសដ៍ ជាអុបនិសដ៍សំខាន់ (mukhya) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរ្គវេទ និងស្ថិតនៅក្នុង Aitareya Aranyaka។ អត្ថបទនេះប្រើរឿងសೃષ્ટិ (ការបង្កើត) មិនមែនជារឿងព្រេងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាលំដាប់បង្រៀនទស្សនវិជ្ជា៖ ពីអាត្មនដើមកំណើត កើតមានលោក និងអំណាចអ្នកការពារ ហើយចុងក្រោយកើតជាមនុស្ស ដែលជាកន្លែងឲ្យចិត្តស្មារតីចូលស្ថិត និងធ្វើឲ្យពិភពលោកមានអត្ថន័យតាមរយៈ “ការដឹង”។ អុបនិសដ៍បែងចែកច្បាស់រវាងឥន្ទ្រីយ (អង្គសញ្ញា) ប្រាណ (កម្លាំងជីវិត) មនស (ចិត្ត/គំនិត) និង ប្រាជ្ញា (ចិត្តស្មារតីដឹងខ្លួន/សាក្សី)។ ទេវតាត្រូវបានយល់ថាជាអំណាចដែលស្ថិតក្នុងអង្គសញ្ញា ប៉ុន្តែអ្វីដែលបំភ្លឺបទពិសោធន៍ទាំងអស់គឺចិត្តស្មារតីសាក្សីនៃអាត្មន។ មហាវាក្យ “prajñānam brahma” បញ្ជាក់ថា ព្រហ្មមិនមែនជាវត្ថុទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តស្មារតីខ្លួនឯង ដែលជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទាំងអស់។ ការលោះលែង (moksha) ត្រូវបានបង្ហាញជាផលនៃវិទ្យា/ចំណេះដឹង៖ ការយល់ឃើញឯកភាពអាត្មន-ព្រហ្ម ដែលបំបាត់អវិទ្យា និងឆ្លងកាត់កម្រិតកំណត់នៃមរណភាព។
Akshamalika
អក្សមាលិកា ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទសៃវៈដែលខ្លី ប៉ុន្តែផ្តោតលើការអនុវត្ត ស្ថិតក្រោមអថರ್ವវេទ។ អត្ថបទនេះពន្យល់អំពីភាពសក្ការៈនៃអក្សមាលា (ខ្សែគ្រាប់រាប់មន្ត្រ ជាពិសេសរុទ្រាក្ស) វិធីប្រើសម្រាប់ជប (japa) និងន័យនិមិត្តរូបរបស់វា។ ជបត្រូវបានយល់ថាមិនមែនត្រឹមការរាប់ចំនួនទេ ប៉ុន្តែជាការបណ្តុះការយកចិត្តទុកដាក់ ការបរិសុទ្ធវាចា និងការចងចាំព្រះសិវៈក្នុងចិត្តយ៉ាងមានវិន័យ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វាស្ថិតក្នុងបរិបទឧបនិសទយុគក្រោយ ដែលបញ្ចូលគំនិតមោក្សៈបែបឧបនិសទជាមួយភក្តិ និងមន្ត្រយោគ។ ប្រពៃណីអថર્વវេទដែលផ្តោតលើមន្ត្រ ត្រូវបានបម្លែងទៅជាសាធនាខាងក្នុងដែលមានព្រះសិវៈជាគោល។ តាមទស្សនវិជ្ជា មាលាត្រូវបានមើលជាមីក្រូកូសមូស៖ រង្វង់របស់វាសម្គាល់វដ្តសំសារ ខ្សែដែលភ្ជាប់បន្តបន្ទាប់សម្គាល់លំហូរស្មារតី និងគ្រាប់ ‘មេរុ’ សម្គាល់គោលការណ៍លើសការរាប់។ ដូច្នេះ វត្ថុខាងក្រៅក្លាយជាឧបករណ៍ណែនាំទៅកាន់ភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុង សមាធិ និងការទទួលស្គាល់ព្រះសិវៈ
Akshi
អក្សិ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេទ) ជាឧបនិសដសម័យក្រោយ ដែលយក ‘អក្សិ’ (ភ្នែក) ជានិមិត្តសញ្ញា ដើម្បីបង្វែរពីវត្ថុដែលត្រូវឃើញទៅកាន់ ‘អ្នកឃើញ’ ឬសាក្សី-ចិត្តស្មារតី (draṣṭṛ/sākṣin) ដែលបំភ្លឺបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ ពិភពដែលឃើញមានការប្រែប្រួល ខណៈចិត្តស្មារតីដែលបំភ្លឺបទពិសោធន៍មានលក្ខណៈស្វ័យ-បំភ្លឺ និងមិនប្រែប្រួល—នេះជាគន្លឹះវេទាន្ត។ អត្ថបទបកស្រាយទិសដៅក្រៅរបស់អិន្រ្ទិយ (អង្គសញ្ញា) ជារូបកថានៃសំសារ ហើយលើកទឹកចិត្តឲ្យបង្វែរចិត្តចូលក្នុងតាមរយៈការសំយមអិន្រ្ទិយ ការបរិសុទ្ធចិត្ត និងវิเวក (ការបែងចែករវាងអ្វីដែលឃើញ និងអ្នកឃើញ) ដើម្បីឈានទៅមោក្ខ។ ចំណុចកំពូលគឺការយល់ដឹងអទ្វೈតៈ អាត្មានមិនខុសពីប្រហ្មន។ មោក្ខមិនមែនជាការទទួលបានអ្វីថ្មីទេ ប៉ុន្តែជាការបង្ហាញអត្តសញ្ញាណដែលមានស្រាប់ពេលអវិទ្យាត្រូវបានលុបចោល។
Amritbindu
អម្រឹតបិន្ទុ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេដ) ជា ឧបនិសដខាងយោគៈដែលខ្លី ប៉ុន្តែផ្តោតលើវិន័យចិត្តជាមធ្យោបាយសំខាន់ទៅរកមោក្ខ។ គោលគំនិតមូលដ្ឋានគឺ ចិត្តជាមូលហេតុនៃការចងក្រង និងជាមូលហេតុនៃការរំដោះ៖ ចិត្តដែលរត់តាមវត្ថុអារម្មណ៍ចងមនុស្ស ខណៈចិត្តដែលត្រឡប់ចូលក្នុង និងស្ថិតស្ថេររំដោះ។ ពាក្យ “បិន្ទុ” ជានិមិត្តសញ្ញានៃឯកាគ្រៈ—ការប្រមូលចិត្តឲ្យជាចំណុចតែមួយ ដើម្បីបន្ធូររលកគំនិត (សង្កល្ប–វិកល្ប)។ ដោយវៃរាគ្យ (មិនជាប់ចិត្ត) និងការអនុវត្តជាប់លាប់ អង្គអារម្មណ៍ក្លាយជាអន្តរមុខ ហើយអាត្មានក្នុងសភាពជាសាក្សីបង្ហាញច្បាស់។ វាភ្ជាប់គោលដៅអទ្វៃតវេដាន្តជាមួយវិធីយោគៈអនុវត្ត។
Amritnada
អម្រឹតនាទ ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជាឧបនិសទប្រភេទយោគ ដែលផ្តោតលើផ្លូវមក្សៈតាមរយៈការអនុវត្តខាងក្នុង។ ប្រធានបទសំខាន់គឺ នាទយោគៈ—ការស្តាប់ “សំឡេងសូម្បីតែស្រាល” ខាងក្នុង (អនាហតនាទ) ដើម្បីជាគន្លឹះសម្រាប់ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងការចូលសមាធិជ្រាលជ្រៅ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ អត្ថបទនេះបង្ហាញដំណាក់កាលដែលទស្សនៈឧបនិសទអំពីអាត្មវិទ្យា បានជួបប្រទះនឹងភាសាអនុវត្តនៃយោគ/ហឋយោគដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ ដូច្នេះ យោគមិនត្រឹមតែវិន័យរាងកាយទេ ប៉ុន្តែជាវិធីសាស្ត្របទពិសោធន៍ដើម្បីឈានទៅការយល់ដឹងមិនទ្វេភាគ។ ដោយលំដាប់អនុវត្តដូចជា ប្រាណាយាមៈ ប្រត្យាហារៈ ធារណា និងធ្យានៈ អារម្មណ៍ត្រូវបានដកចេញពីវត្ថុខាងក្រៅទៅកាន់ខាងក្នុង។ “នាទ” ដើរតួនាទីជាសញ្ញា និងជាជណ្តើរនៃសមាធិ នាំពីបទពិសោធន៍សំឡេងទៅកាន់ភាពស្ងប់ស្ងាត់លើសសំឡេង ដែលជាការតាំងនៅក្នុងសភាពអាត្មា និងសេរីភាព (មក្សៈ)។
Arunika
អារុណិក ឧបនិសដ គឺជាឧបនិសដប្រភេទសន្យាស ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង ក្រឹស្ន-យជុរវេទ។ ទោះមានអត្ថបទខ្លីណាស់ ក៏វាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការបង្ហាញអត្តន័យវេទាន្តអំពីការលះបង់ (saṃnyāsa)។ អត្ថបទនេះមើលសន្យាសមិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជារបៀបរស់នៅដែលគាំទ្រការស្វែងរកចំណេះដឹងអំពី ព្រហ្មន/អាត្មន។ ការលះបង់កិច្ចពិធីកម្ម (karmakāṇḍa) មិនមែនជាការបដិសេធវេទទេ ប៉ុន្តែជាការបញ្ជាក់ថាគោលបំណងខ្ពស់បំផុតនៃវេទបញ្ចប់នៅក្នុង jñāna ដែលនាំទៅសេរីភាព។ ចំណុចស្នូលគឺ “សន្យាសខាងក្នុង”: មិនកាន់កាប់ (aparigraha), មិនជាប់ចិត្ត (vairāgya), មើលស្មើ (sama-darśana), និងសមធម៌ក្នុងសុខ-ទុក្ខ និងកិត្តិយស-អព្យាក្រឹត។ អត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកលះបង់ផ្លាស់ពី “អ្នកធ្វើ-អ្នករីករាយ” ទៅ “សាក្សី-ចិត្តដឹង”។ ដូច្នេះ mokṣa ត្រូវបានយល់ថាជាសេរីភាពដែលអាចដឹងបាននៅទីនេះឯងតាមរយៈចំណេះដឹង។
Atharvashiras
អថರ್ವសិរ្ស ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទសៃវៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអថર્વវេទ ដោយបញ្ជាក់ថា រុទ្រ-សិវៈ ជាព្រហ្មន៍អតិបរមា និងជាអាត្មានដែលសព្វវត្ថុសព្វទីកន្លែងស្ថិតនៅក្នុងនោះ។ ទោះមានទ្រង់ទ្រាយខ្លី ក៏អត្ថបទនេះបង្ហាញទស្សនៈឧបនិសទអំពីសច្ចៈ “មួយគត់គ្មានទីពីរ” ហើយបកស្រាយរុទ្រជាមូលហេតុ មូលដ្ឋាន និងអន្តរយាមីនៃលោកទាំងមូល។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វាស្ថិតក្នុងក្រុមឧបនិសទសៃវៈដែលភ្ជាប់ការសរសើររុទ្រតាមវេទជាមួយមេតាហ្វីសិកឧបនិសទ។ សិវៈមិនត្រឹមតែជាទេវតាដែលគេបូជាទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តសញ្ញាណខាងក្នុងដូចគ្នានៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ហើយមុខងារទេវតា និងធាតុលោកត្រូវបានមើលថាជាការបង្ហាញនៃសច្ចៈតែមួយ។ ព្រាណវៈ (Oṃ) និងការធ្វើសមាធិលើមន្តត្រូវបានលើកឡើងជាគ្រឿងជំនួយទៅរកជ្ញាន (ចំណេះដឹងដោះលែង)។ មោក្សៈមានន័យថា ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នៃឯកភាព រុទ្រ–ព្រហ្មន៍–អាត្មាន ដែលនាំទៅកាន់ភាពគ្មានភ័យ និងការរួចផុតពីការកើតឡើងវិញ។
Atma
អាត្មា ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីក្រោយភ្ជាប់នឹង អថර්វវេដ) ជាអត្ថបទខ្លីបែប អទ្វೈត វេទាន្ត ដែលផ្តោតលើការស្វែងយល់អំពីអាត្មា (ātman)។ វាបញ្ជាក់ថា អាត្មា មិនមែនជារាងកាយ អង្គញាណ ចិត្ត ឬអហង្គារ ទេ ប៉ុន្តែជាចេតនាភ្លឺដោយខ្លួនឯង និងជាសាក្សី (sākṣin) នៃបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ ដោយវិធី ‘neti-neti’ និងការបែងចែក (viveka) អ្នកសិក្សាបោះបង់ការសម្គាល់ខ្លួនជាមួយអ្វីដែលមើលឃើញ/ដឹងបាន ដើម្បីឈានទៅកាន់ចេតនាសុទ្ធ។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ អត្ថបទនេះបង្ហាញទិសដៅវេទាន្តក្រោយ ដែលផ្លាស់ប្តូរពីពិធីកម្មខាងក្រៅទៅការប្រែចិត្តខាងក្នុង ហើយយល់ថា មោក្សៈ (mokṣa) កើតពីចំណេះដឹង (jñāna) ជាចម្បង។ វាពិភាក្សាអំពីស្ថានភាពបី—ភ្ញាក់ សុបិន និទ្រាល្អិត—ជាអ្វីដែលត្រូវបានសាក្សី ខណៈអាត្មា លើសពីទាំងបី (turīya)។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ មោក្សៈ មិនមែនជាផលិតផលថ្មីទេ ប៉ុន្តែជាការលែងមាននៃការដាក់បន្ថែមខុស (adhyāsa) ដោយអវិជ្ជា (avidyā)។ ការយល់ដឹងផ្ទាល់ថា អាត្មា គឺ ប្រហ្មន៍ (brahman) កាត់ផ្តាច់ឫសនៃភ័យ និងទុក្ខ។
Atmabodha
អាត្មបោធ ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីភ្ជាប់នឹង អថර්វវេដ) ជាអត្ថបទវេទាន្តខ្លីដែលផ្តោតលើចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯងជាមធ្យោបាយផ្ទាល់ទៅកាន់មោក្ស។ គោលបំណងស្នូលគឺ អាត្មានជាចិត្តសាក្សីដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង ហើយមិនខុសពីប្រាហ្មន។ ការចងក្រងមិនមែនជាការប្រែប្រួលពិតរបស់អាត្មានទេ ប៉ុន្តែជាផលនៃអវិទ្យាដែលដាក់លក្ខណៈកាយ‑ចិត្តលើខ្លួន (អធ្យាស)។ ដូច្នេះ មោក្សមិនមែនជាផលដែល “ផលិត” ដោយកម្មទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់អវិទ្យាតាមរយៈជ្ញាន។ អត្ថបទលើកទឹកចិត្តវិវេក‑វៃរាគ្យ វិន័យខាងក្នុង (សម‑ដម) សារៈសំខាន់នៃគ្រូ និងសាស្ត្រ និងដំណើរ ស្រាវណ‑មនណ‑និធិធ្យាសន។ ការពិចារណាស្ថានភាពភ្ញាក់‑សុបិន‑ដេកជ្រៅ បង្ហាញសាក្សីមិនប្រែប្រួល និងបញ្ជាក់ថាពិភពលោកពិតតាមបទពិសោធន៍ ប៉ុន្តែដោយបរមត្ថពឹងផ្អែកលើប្រាហ្មន (មិថ្យា)។
Avadhuta
អវធូត ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជាអុបនិសដប្រភេទសន្យាស ដែលខ្លីប៉ុន្តែជ្រាលជ្រៅ។ វាបង្ហាញអាទិភាព “អវធូត” គឺសន្យាសីដែលបានបោះចោលអត្តសញ្ញាណសង្គម ការចងភ្ជាប់នឹងពិធីកម្ម និងការពឹងផ្អែកលើសញ្ញាសាសនាខាងក្រៅ ហើយឈរជាប់ក្នុងចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯង។ សារៈសំខាន់គឺ សន្យាសពិតមិនមែនត្រឹមការលះបង់ខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែជាការរលាយអហង្គារ “អ្នកធ្វើ/អ្នកទទួលផល” និងការតាំងចិត្តក្នុងចំណេះដឹងអត្តមា-ព្រហ្មន៍ជាឯកភាព។ អុបនិសដនេះលើកឡើងពីស្ថានភាពលើសគូប្រឆាំង (កិត្តិយស/អកិត្តិយស បរិសុទ្ធ/មិនបរិសុទ្ធ ចំណេញ/ខាត សុខ/ទុក្ខ) ថាជាផលធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងអទ្វៃតៈ។ រាងកាយ អង្គញ្ញាណ និងចិត្តត្រូវបានយល់ថាជា “អ្វីដែលត្រូវបានសង្កេត” ខណៈស្មារតីសាក្សីនៅតែមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ។ សកម្មភាពអាចកើតឡើង ប៉ុន្តែមិនមានការអះអាងថា “ខ្ញុំជាអ្នកធ្វើ”។ អវធូតអាចមើលទៅលើសបទដ្ឋានសង្គម ប៉ុន្តែខាងក្នុងឈរជាប់ក្នុងស្មារតីដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង មិនភ័យ និងមិនជាប់ចិត្ត។ ដូច្នេះ វាជាសេចក្តីសង្ខេបបែបវេទាន្តៈអំពីការលះបង់ខាងក្នុង និងជីវន្មុកតិ (ការលោះលែងនៅពេលរស់) តាមរយៈការយល់ដឹងខ្លួនឯងដោយផ្ទាល់។
Bahvricha
បហ្វ្រីច (Bahvṛca) ឧបនិសដ គឺជាឧបនិសដសាក្តៈខ្លីដែលភ្ជាប់នឹងឫគ្វេទ ហើយសង្ខេបសំឡេង “ខ្ញុំ” នៃ Devī-sūkta (ឫគ្វេទ 10.125) ទៅជាភាសាទស្សនវិជ្ជាបែបឧបនិសដ។ ក្នុងមន្តតិចៗ វាបញ្ជាក់ថា ទេវីគឺ Vāc (ពាក្យសក្ការៈ) គឺ prāṇa និងជាមូលដ្ឋាននៃអំណាចទេវតាទាំងឡាយ ព្រមទាំងជាមូលហេតុខ្ពស់បំផុតនៃលោក។ អគ្គនី ឥន្ទ្រ វរុណ និងនាមទេវតាផ្សេងៗ ត្រូវបានយល់ថាជារូបមុខងារនៃ Śakti តែមួយ។ ផ្នែកទស្សនវិជ្ជា អត្ថបទនេះលើកឡើងអំពីអភេទរវាង Brahman និង Śakti ភាពភ្លឺដឹងដោយខ្លួនឯងនៃចិត្ត-អំណាច និងភាពមានទាំងក្នុងលោក និងលើសលោករបស់ទេវី។ ដោយយល់ថា Vāc ជាស្វរូបរបស់ទេវី មន្ត និង śruti ក្លាយជាវិធីសាស្ត្រទៅរកចំណេះដឹង មិនមែនត្រឹមពិធីក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វាជួយបញ្ជាក់ភាពមានមូលដ្ឋានវេទសម្រាប់ប្រពៃណីសាក្តៈ និងបកស្រាយគំនិត “សច្ចៈតែមួយ” របស់ឧបនិសដក្នុងភាសាដែលទេវីជាគន្លឹះ។ ការលះបង់ (mokṣa) ត្រូវបានបង្ហាញថា កើតពីការទទួលស្គាល់ថា “ទេវីគឺ Ātman” ដោយបំបាត់ភាពភាន់ច្រឡំទ្វេភាគ និងឲ្យ jñāna និង bhakti រួមជាសច្ចៈតែមួយ។
Bhikshuka
ភិក្ខុក ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទប្រភេទសន្យាស ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអថර්វវេដា មានតែ៥មន្ត្រ ប៉ុន្តែសង្ខេបអត្តសញ្ញាណនៃជីវិត “ភិក្ខុក” អ្នកបោះបង់គ្រួសារ និងរស់ដោយទាន។ អត្ថបទមិនផ្តោតលើមេតាហ្វីស៊ីកយូរទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើវិន័យអនុវត្ត៖ អបរិគ្រៈ (មិនកាន់កាប់), ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងចិត្ត, និងភាពស្ងប់ស្ងាត់ខាងក្នុង។ សារសំខាន់គឺ គោលដៅរបស់ភិក្ខុកមិនមែនកិត្តិយសសង្គម ឬពិធីការណ៍ទេ ប៉ុន្តែជាចំណេះដឹងអំពីអាត្មាន ដែលនាំទៅមុខ្សៈ។ គាត់រក្សាសមភាពចំពោះសរសើរ-បន្ទោស បាន-បាត់ សុខ-ទុក្ខ ហើយបោះបង់អហង្គារ និងការចងចិត្ត។ ដូច្នេះ វៃរាគ្យ និងសមតា ត្រូវបានបង្ហាញថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងតាមវេដាន្ត
Brahmavidya
ព្រះគម្ពីរ Brahmavidyā Upanishad (ពាក់ព័ន្ធនឹង Atharvaveda) ជាញឹកញាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា Upanishad សម័យក្រោយ ដែលផ្តោតលើ “ព្រហ្មវិទ្យា” គឺចំណេះដឹងដើម្បីសេចក្តីរួចផុត។ វាបញ្ជាក់ថា មោក្ខៈកើតពីការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់អំពីអភេទរវាង Ātman និង Brahman មិនមែនពីការចាត់ទុកពិធីកម្មខាងក្រៅជាគោលដៅចុងក្រោយទេ។ ដូច្នេះ វាលើកទឹកចិត្តឲ្យមានការប្រែចិត្តទៅខាងក្នុងតាមរយៈ viveka (ការបែងចែកយល់ឃើញ), vairāgya (ការមិនជាប់ចិត្ត) និងការធ្វើសមាធិ។ អត្ថបទនេះពន្យល់ថា ការចងក្រង (bondage) មានឫសគល់ពី avidyā—ការយល់ច្រឡំថា រាងកាយ-ចិត្តគឺ “ខ្ញុំ”—ខណៈសេចក្តីរួចផុតគឺការទទួលស្គាល់ Ātman ជាសាក្សី-ចេតនា ដែលជាសាក្សីនៃស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ។ គំនិត Brahman nirguṇa (លើសលក្ខណៈ) ត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងច្បាស់៖ លើសឈ្មោះ-រូប ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ វាក៏ផ្តល់សារៈសំខាន់ដល់ប្រពៃណីគ្រូ-សិស្ស ការស្តាប់-ពិចារណា-សមាធិ (śravaṇa–manana–nididhyāsana) និងស្មារតីសន្យាស/ការលះបង់ខាងក្នុង ព្រមទាំងសីលធម៌ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងស្ថិរភាពចិត្ត ដើម្បីឲ្យចំណេះដឹងក្លាយជាការយល់ឃើញដ៏មាំមួន។
Brihadaranyaka
ព្រហទារណ្យក ឧបនិសដ៍ ជាឧបនិសដ៍មុខ្យៈមួយដែលចាស់បំផុត និងវែងបំផុត ស្ថិតក្នុងយជុរវេទខាងសុក្លៈ (វាជសនេយី)។ ក្នុងបរិបទអារណ្យកៈ វាមិនបដិសេធនិមិត្តសញ្ញាយជ្ញៈវេទទេ ប៉ុន្តែបកស្រាយវាជាអត្ថន័យខាងក្នុង ហើយដាក់ “អាត្មវិទ្យា/ជ្ញាន” ជាវិធីសាស្ត្រសំខាន់សម្រាប់មោក្ខៈ។ រចនាសម្ព័ន្ធតាមអធ្យាយៈ–ប្រាហ្មណៈ រួមមានសន្ទនា ការតវ៉ាតាមហេតុផល និងសេចក្តីណែនាំសមាធិ បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រពីកម្មកណ្ឌទៅកាន់ការស្វែងរកខ្លួនឯងតាមទស្សនវិជ្ជា។ សេចក្តីបង្រៀនកណ្ដាលគឺ អាត្មន់—សាក្សីនៃបទពិសោធន៍ មិនប្រែប្រួល និងអមតៈ—និងភាពឯកភាពដោយបរមត្ថជាមួយព្រហ្មន់។ វិធី “នេតិ នេតិ” (មិនមែននេះ មិនមែននោះ) ជាវិធីអបោហៈ ដើម្បីមិនឲ្យអាត្មន់ក្លាយជាវត្ថុ ប៉ុន្តែដាក់ជាចិត្តសាក្សីលើសការកំណត់ទាំងអស់។ ក្នុង “អន្តర్యាមិ ប្រាហ្មណៈ” ព្រហ្មន់ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង ដែលស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ធាតុ និងទេវតា ដោយផ្លាស់ទីភាពបរិសុទ្ធពីការប្រតិបត្តិខាងក្រៅទៅកាន់អន្តរភាព។ សន្ទនារបស់យាជ្ញវល្ក្យៈ នៅរាជសភាព្រះបាទជនក បង្ហាញវប្បធម៌ជជែកទស្សនវិជ្ជាដ៏ចាស់ទុំ។ សន្ទនាជាមួយមៃត្រេយី បញ្ជាក់ថា សេចក្តីស្រឡាញ់ទាំងអស់គឺ “ដើម្បីអាត្មន់” ដូច្នេះជាមូលដ្ឋាននៃវិវេកៈ និងវៃរាគ្យៈ។ ទោះទទួលស្គាល់កម្ម មរណៈ និងកំណើតឡើងវិញ ក៏គោលដៅខ្ពស់បំផុតគឺការដឹងអាត្មន់ ដែលឆ្លងផុតភ័យ និងទុក្ខសោកនៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ។
Chhandogya
ឆាន់ដោគ្យ ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទសំខាន់ (mukhya) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង សាមវេទ។ វាមិនបដិសេធពិធីកម្មវេទទាំងស្រុងទេ ប៉ុន្តែបកស្រាយឡើងវិញឲ្យពិធីកម្មក្លាយជាមធ្យោបាយសម្រាប់ការសមាធិ/ការគោរពបែបសមាធិ (upāsanā) និងចំណេះដឹងខាងក្នុង (vidyā)។ រចនាសម្ព័ន្ធ adhyāya–khaṇḍa បង្ហាញការធ្វើសមាធិជាសញ្ញាសម្គាល់លើ Oṃ ការច្រៀង Sāman ព្រមទាំង prāṇa ព្រះអាទិត្យ និងអាកាស ដើម្បីនាំទៅរកការយល់ដឹងអំពី Brahman។ សេចក្តីបង្រៀនល្បីបំផុតមាននៅក្នុងសន្ទនារវាង Uddālaka Āruṇi និង Śvetaketu៖ “tat tvam asi” (“អ្នកគឺនោះ”)។ នៅទីនេះ ‘sat’ (អត្តិភាពបរិសុទ្ធ) ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាមូលហេតុ និងមូលដ្ឋាននៃលោក ខណៈដែលភាពចម្រុះនៃ nāma-rūpa (ឈ្មោះ និងរូបរាង) គឺជាការបង្ហាញដែលអាស្រ័យលើសេចក្តីពិតតែមួយ។ ឧទាហរណ៍អំបិលលាយក្នុងទឹក បញ្ជាក់ពី Brahman ដែលមើលមិនឃើញ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ប្រធានបទសំខាន់ៗផ្សេងទៀតរួមមាន pañcāgni-vidyā (ភ្លើងប្រាំ) ផ្លូវពីរបន្ទាប់ពីស្លាប់ (devayāna និង pitṛyāna) និង dahara-vidyā (Brahman ក្នុង “អាកាសតូច” នៅក្នុងបេះដូង)។ គុណធម៌ដូចជា សច្ចៈ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន តបៈ និងវិន័យ ត្រូវបានលើកឡើងថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណេះដឹងខ្ពស់។ ចុងក្រោយ វាស្ថាបនាគោលសារវេដាន្តថា ការលោះលែងកើតពីការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់អំពីឯកភាពរវាង Ātman និង Brahman។
Devi
ទេវី ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេដ) ជាឧបនិសដសាក្តៈសំខាន់មួយ ដែលបញ្ជាក់ថា ទេវីគឺជា បរព្រហ្ម (Parabrahman)។ អត្ថបទពណ៌នាទេវីថា ជាមូលហេតុទាំងពីរ—មូលហេតុបង្កើត និងមូលហេតុជាវត្ថុ—នៃលោក និងជាថាមពលគ្រប់គ្រង កំណើត-ការរក្សា-ការលាយបាត់។ វាសម្របសម្រួលទស្សនៈ និរគុណ (លើសលក្ខណៈ) និង សគុណ (បង្ហាញជារូប និងលោក)។ គំនិត māyā/śakti ពន្យល់អំពីការចងក្រង ខណៈ vidyā នាំទៅកាន់ mokṣa; ទាំងអស់ស្ថិតក្រោមអធិបតេយ្យរបស់ទេវី។ មន្ត្រ និង vāc (ពាក្យសក្ការៈ) ត្រូវបានយល់ថា ជារូបនៃការបង្ហាញរបស់ទេវី ដោយភ្ជាប់ bhakti និង jñāna ទៅកាន់ការយល់ដឹងអទ្វ័យ
Dhyanabindu
ធ្យានបិន្ទុ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេដ) ស្ថិតក្នុងក្រុម ឧបនិសដយោគៈ ហើយលើកស្ទួយ “ធ្យាន” ជាវិធីអនុវត្តដើម្បីឈានទៅកាន់ចំណេះដឹងអំពីអាត្មា។ ពាក្យ “បិន្ទុ” ជានិមិត្តរូបនៃចំណុចសមាធិដែលប្រមូលចិត្តដែលរំខានឲ្យត្រឡប់ពីវត្ថុខាងក្រៅទៅកាន់ការយល់ដឹងខាងក្នុង។ អត្ថបទនេះភ្ជាប់បច្ចេកទេសយោគៈជាមួយគោលដៅវេទាន្តៈ គឺការយល់ឃើញអទ្វ័យថា អាត្មាមិនខុសពីប្រហ្មន៍។ ឧបនិសដនេះបញ្ជាក់ថា ចិត្តជាមូលហេតុនៃការចងក្រង និងការរំដោះផងដែរ។ តាមរយៈមន្ត្រា ការគ្រប់គ្រងប្រាណ និងការស្វែងរក “ណាដៈ” (សំឡេងខាងក្នុង) អ្នកអនុវត្តឆ្ពោះពីសមាធិមានអាលంబន (sālambana) ទៅសមាធិគ្មានអាលంబន (nirālambana)។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានចុងក្រោយ៖ មោក្សៈមិនមែនជារបស់បង្កើតថ្មីទេ ប៉ុន្តែជាការបង្ហាញសភាពដើមពិត នៅពេលអវិជ្ជាត្រូវបានលុបចោល។
Ekakshara
ឯកាក្សរ ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេដ) ជាឧបនិសទសៃវៈខ្លី ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ ដែលផ្តោតលើ “អក្សរតែមួយ” អមតៈ—អោម—ជារូបសំឡេងនៃសច្ចៈអតិបរមា ហើយតាមទស្សនៈសៃវៈ គឺស្វរូបរបស់ព្រះសិវៈ។ មន្ត្រនៅទីនេះមិនមែនត្រឹមនិមិត្តសញ្ញាទេ ប៉ុន្តែជាគ្រឹះសមាធិផ្ទាល់សម្រាប់ការយល់ដឹងអាត្មា។ អត្ថបទភ្ជាប់អោមជាមួយស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ ហើយបង្ហាញទៅកាន់អ្វីដែលលើសពីទាំងបី (ទុរីយៈ) ដូច្នេះការវិភាគចិត្តស្មារតីត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយមន្ត្រវិទ្យា។ សារសំខាន់គឺការធ្វើពិធីឲ្យទៅជាផ្ទៃក្នុង៖ ជបៈ ការផ្តោតមួយចំណុច និងចំណេះដឹងអទ្វ័យ បង្ហាញថាមោក្សៈមិនមែនអ្វីដែល “បង្កើត” ទេ ប៉ុន្តែជាការទទួលស្គាល់អត្តសញ្ញាណអាត្មាជាមួយសិវៈ/ព្រហ្មន។
Ganapati
គណបតិ ឧបនិសទ (Ganapati Upanishad ឬ Ganapatyatharvashirsha) ជាឧបនិសទខ្លីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអថර්វវេទ ប៉ុន្តែមានសារៈសំខាន់ខាងទស្សនវិជ្ជាខ្លាំង។ អត្ថបទនេះលើកកម្ពស់ព្រះគណេស មិនត្រឹមតែជាទេវតានៃការចាប់ផ្តើមដ៏មង្គលទេ ប៉ុន្តែជាពរព្រហ្ម (Parabrahman) និងអាត្មានខាងក្នុងរបស់សត្វទាំងអស់។ តាមរចនាប័ទ្មឧបនិសទ រូបទេវតាភក្តិ ត្រូវបានអានជានិមិត្តសញ្ញា និងជាការបង្ហាញនៃសច្ចៈអទ្វៃត (មិនទ្វេភាគ)។ ផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រ វាស្ថិតក្នុងប្រពៃណីឧបនិសទសម័យក្រោយ និងមានកិត្តិយសខ្លាំងក្នុងសាសនាប្រពៃណីគណបត្យៈ ប៉ុន្តែអាចយល់បានក្នុងបរិបទសៃវៈផងដែរ ដោយឃើញព្រះគណេសជា “អ្នកគួរបូជាមុន” និងជាទ្វារចូលទៅកាន់ការគោរពព្រះសិវៈ។ ភាសាបែបស្រុតិ ពាក្យប្រកាសអត្តសញ្ញាណ (tādātmya) និងការផ្តោតលើមន្ត្រ បង្ហាញការជួបប្រទះរវាងវេដាន្ត និងការអនុវត្តសមាធិតាមសំឡេងបរិសុទ្ធ។ សេចក្តីបង្រៀនសំខាន់៖ គណបតិជាមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត–ថែរក្សា–រលាយ និងជាគ្រឹះនៃអ្វីដែលបង្ហាញ និងមិនបង្ហាញ។ ការសូត្រ/សមាធិលើ “Oṁ” និងព្យញ្ជនៈគ្រាប់ “gaṁ” ត្រូវបានបង្ហាញជាវិធីទៅកាន់ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង។ “ឧបសគ្គ” ជ្រៅបំផុតមិនមែនតែបញ្ហាខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែជាអវិទ្យា; ការបំបាត់ឧបសគ្គមានន័យថាបំបាត់អវិទ្យា និងបង្ហាញឯកភាពអាត្មាន–ព្រហ្ម។
Garbha
គರ್ಭ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជាអត្ថបទឧបនិសដដែលមានលក្ខណៈពិសេស ដោយយកការកំណើត ការលូតលាស់របស់ភ胎 និងការប្រសូត ជាកញ្ចក់សម្រាប់បង្ហាញភាពខុសគ្នារវាងរាងកាយ និង អាត្មន (Ātman)។ រាងកាយត្រូវបានពណ៌នាថា កើតពីការរួមបញ្ចូលនៃធាតុប្រាំ (pañca-bhūta) ត្រូវបានជំរុញដោយ កម្ម និង វាសនា ហើយមានសភាពមិនថេរ ដើម្បីបង្កើន វิเวក (ការបែងចែក) និង វៃរាគ្យ (ការមិនជាប់ចិត្ត)។ ស្បូនត្រូវបានមើលថាជា “មីក្រូកូស្មូស” ដែលជីវៈទទួលយករាងកាយតាមអំណាចកម្មមុន។ ភាពតឹងរឹង និងភាពងាយរងគ្រោះក្នុងស្ថានភាពក្នុងស្បូន និងន័យនៃ “ការភ្លេច” នៅពេលកើត បង្ហាញជារូបកថានៃ អវិទ្យា និងការជាប់ពាក់ព័ន្ធតាមអារម្មណ៍។ ក្នុងទស្សនវិជ្ជា សារសំខាន់គឺ រាងកាយ–ចិត្តប្រែប្រួល ប៉ុន្តែអាត្មនជាសាក្សីដឹងដែលថេរ។ ដូច្នេះ កំណើតជាមនុស្សគឺជាឱកាសសម្រាប់ចំណេះដឹងខ្លួន និងការលោះលែង ដោយយល់ហេតុនៃការចងក្រង និងឆ្លងកាត់វា។
Ishavasya
អីសាវាស្យ ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទសំខាន់ (mukhya) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយជុរវេទ (Shukla Yajurveda) មាន ១៨ មន្ត ខ្លីតែសម្បូរទៅដោយទស្សនវិជ្ជាវេទាន្ត។ មន្តដំបូង “īśāvāsyam idaṃ sarvam” ប្រកាសថា ពិភពលោកដែលចល័តទាំងមូលត្រូវបានគ្របដណ្តប់/ជ្រៀតជ្រែកដោយ Īśa (ព្រះអម្ចាស់) ដូច្នេះការមើលឃើញពិភពលោកក្លាយជាសក្ការៈ។ ពីនេះកើតមានសីលធម៌ “tena tyaktena bhuñjīthāḥ” គឺរីករាយដោយការលះបង់ និង “mā gṛdhaḥ” គឺកុំលោភ កុំកាន់កាប់។ ឧបនិសទនេះមិនដាក់កម្ម និងចំណេះដឹងជាគូប្រឆាំងទេ ប៉ុន្តែបង្រៀនការសម្របសម្រួល។ “kurvann eveha karmāṇi… śataṃ samāḥ” បង្ហាញថា មនុស្សអាចធ្វើកាតព្វកិច្ចក្នុងជីវិតយូរបានដោយមិនជាប់ពាក់ ប្រសិនបើធ្វើដោយអនាសក្តិ និងគ្មានអហង្គារ។ បន្ទាប់មក វិភាគ vidyā–avidyā (និង sambhūti–asambhūti) ព្រមានថា ការចាប់យកតែផ្នែកមួយនាំទៅកាន់ “ភាពងងឹត”; ការយល់ដឹងសមតុល្យជួយឆ្លងកាត់មរណៈ និងឈានទៅអម្រឹតភាព។ ចុងក្រោយ ប្រើរូបក “ភាជន៍មាស” (hiraṇmayena pātreṇa) ដែលបាំងមុខសច្ចៈ។ អ្នកស្វែងរកអធិស្ឋានទៅកាន់សូរិយៈ/ Pūṣan ឲ្យដកវាំងននចេញ ដើម្បីឃើញធម៌ពិត និងស្គាល់បុរសខាងក្នុង (puruṣa)។ ក្នុងការបកស្រាយអទ្វೈតរបស់ Śaṅkara ការយល់ឯកភាព Ātman–Brahman ជាគោលដៅ ខណៈកម្មជាវិធីសម្អាតចិត្ត; ប្រពៃណីផ្សេងៗទៀតលើកស្ទួយ Īśa ជាព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់ដែលស្ថិតនៅទូទាំងលោក និងការសមರ್ಪণដោយភក្តិ។
Jaabaal
ជាបាល ឧបនិសដ (Jābāla Upaniṣad) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងប្រពៃណី Śukla-Yajurveda មានទំហំខ្លី ប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើវេដាន្តៈអំពីសន្យាស (ការលះបង់), អត្ថន័យនៃទីរថ (ការធ្វើធម្មយាត្រា) និងចំណេះដឹងអំពីអាត្មា។ វារក្សាអំណាចសក្ខីភាពវេដៈ ខណៈពេលបកស្រាយពិធីក្រៅដូចជា យជ្ញៈ ជានិមិត្តរូបនៃវិន័យខាងក្នុង និងប្រាហ្មវិទ្យា។ ប្រធានបទសំខាន់គឺ កាសី/អវីមុកត (Avimukta)។ ‘អវីមុកត’ មានន័យពីរជាន់៖ ជាទីកន្លែងបរិសុទ្ធនៅវារាណាសី និងជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងក្នុងដែលសេចក្តីស្និទ្ធស្នាលនៃប្រាហ្មន “មិនដែលបោះបង់” អ្នកស្វែងរក។ ដូច្នេះ វាទទួលស្គាល់តម្លៃធម្មយាត្រា ប៉ុន្តែណែនាំទៅកាន់ធម្មយាត្រាខាងក្នុង គឺការសម្រេចអាត្មា។ សារសំខាន់បញ្ជាក់ថា សន្យាសជាមាគ៌ាស្របច្បាប់លើមូលដ្ឋានវิเวក និងវೈរាគ្យៈ ហើយមុខងារសម្រេចមោក្សៈគឺអាត្មជ្ញាន។ អំពើក្រៅមានន័យនៅពេលវានាំទៅកាន់ការយល់ឯកភាព អាត្មា–ប្រាហ្មន។
Kaivalya
កៃវល្យ ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ មាន 26 មន្ត្រ) ជាអត្ថបទវេដាន្តខ្លី ប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលខ្លាំង។ វាបង្ហាញជាសន្ទនាដែលឥសី អស្វលាយន សួរ ព្រះព្រហ្ម អំពីចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុត ហើយព្រះព្រហ្មបង្រៀន ព្រហ្មវិទ្យា ដោយផ្តោតលើ សន្យាស តបៈ ស្រទ្ធា និងភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុង។ គោលដៅគឺ “កៃវល្យ” ឬសេរីភាពដាច់ខាត ដែលសម្រេចដោយចំណេះដឹងផ្ទាល់អំពីអត្តន៍ (Ātman) មិនខុសពី ព្រហ្មន៍ (Brahman)។ ឧបនិសទពន្យល់អត្តន៍ថាជាសាក្សីនៃស្ថានភាពបី—ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ—ជាចិត្តដឹងខ្លួនដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង និងមិនត្រូវប៉ះពាល់ដោយកម្ម។ ពិធីការខាងក្រៅត្រូវបានដាក់ក្រោមការធ្វើសមាធិខាងក្នុង៖ ការធ្វើធ្យានលើ “ផ្កាឈូកក្នុងបេះដូង,” ការលះបង់អត្តសញ្ញាណជាមួយកាយ-ចិត្ត, និងការប្រើវិវេក-វೈរាគ្យ ដើម្បីឃើញសេចក្តីពិត។ មានការសរសើរ រុទ្រ/សិវៈ យ៉ាងច្បាស់ ប៉ុន្តែសេចក្តីសន្និដ្ឋានមានលក្ខណៈអទ្វៃតៈ: ព្រះព្រហ្ម ព្រះវិษ្ណុ រុទ្រ ឥន្ទ្រ និងមុខងារចក្រវាលទាំងអស់ ត្រូវបានយល់ថាជាការបង្ហាញនៃសច្ចៈតែមួយ។ ដូច្នេះ ភក្តិ និងសមាធិរីកចម្រើនទៅជាចំណេះដឹង នាំទៅកាន់ ជីវន្មុក្តិ (ការលោះលែងក្នុងជីវិតនេះ) និងការរលត់នៃទុក្ខ ភ័យ និងការកើតឡើងវិញ។
Kalagnirudra
កាលាគ្និរុទ្រ ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេដ) ជាឧបនិសទសៃវៈខ្លីមួយ ដែលបង្ហាញ “កាលាគ្និ-រុទ្រ” ដើម្បីបញ្ជាក់ថា រុទ្រគឺព្រហ្មន/អាត្មន។ ពាក្យ “កាលាគ្និ” សម្គាល់ភ្លើងនៃចំណេះដឹងដែលដុតបំផ្លាញការចងក្រងជាប់នឹងពេលវេលា (កាល) និងអវិជ្ជា ដោយធ្វើឲ្យខ្សែចងសំសារៈស្រាលចុះ និងនាំទៅរកការសម្រេចដឹងខ្លួន។ អត្ថបទនេះបកស្រាយ ភស្ម (ផេះបរិសុទ្ធ) និង ត្រីពុណ្ឌ្រ មិនមែនជាសញ្ញាខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍សមាធិ៖ រំលឹកអនិច្ចតា ការលះបង់អហង្គារ និងការឆ្លងកាត់ត្រីភាគ (គុណៈបី ឬស្ថានភាពបី៖ ភ្ញាក់–សុបិន–ដេកជ្រៅ) ដោយបិណ្ឌុបង្ហាញទៅកាន់ តុរីយៈ គឺស្មារតីបរិសុទ្ធ។ មាគ៌ាសំខាន់ទៅកាន់មោក្សៈគឺ ញាណ; ភក្តិ និងមន្ត្រ ជាជំនួយ។
Kalisantarana
កាលិសន្តរណ ឧបនិសដ (Kalisantarana Upanishad) ដែលភ្ជាប់នឹង ក្រឹស្ន យជុរវេទ គឺជាឧបនិសដខ្លី ប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលខ្លាំង។ វាបង្ហាញជាសន្ទនារវាង នារទ និង ព្រះព្រហ្ម ដើម្បីស្វែងរកវិធី “ឆ្លងកាត់” (សន្តរណ) ភាពចលាចលនៃកលិយុគ ដោយលើកតម្កើងការជប និងការច្រៀងសង្គម (kirtana) នៃ “ហរេ ក្រឹស្ន” មហាមន្ត្រ ជាវិធីសាស្ត្រសំខាន់។ សារៈទស្សនវិជ្ជាគឺគំនិតអភេទរវាង “នាម” និង “អ្នកមាននាម” (nama–namin): ព្រះនាមត្រូវបានយល់ថាជាវត្តមានព្រះដ៏ផ្ទាល់ ដូច្នេះការស្មរណនាមជួយសម្អាតចិត្ត និងនាំទៅមុខ្សៈ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រពៃណីភក្តិ ជាពិសេសសាលា Gaudiya Vaishnava វាត្រូវបានយោងជាញឹកញាប់ជាភស្តុតាងស្រុតិ សម្រាប់សង្គីរតន។
Katha
កថោបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង ក្រឹស្ន យជុរវេទ) ជាអុបនិសទសំខាន់មួយ ដែលបង្ហាញជាសន្ទនារវាង នចិកេតា និង យមៈ អំពីមរណភាព អាត្មន និងមោក្ខ។ អត្ថបទនេះលើកឡើងពីការបែងចែករវាង ព្រេយស (សេចក្តីរីករាយភ្លាមៗ) និង ស្រេយស (សេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត) ជាមូលដ្ឋាននៃវិន័យខាងក្នុង។ តាមរយៈអុបមារថ វាពន្យល់ការគ្រប់គ្រងអង្គញាណ ចិត្ត និងបញ្ញា ដោយអាត្មនជាគោល។ អាត្មនត្រូវបានពិពណ៌នាថាមិនកើត មិនស្លាប់ និងមិនរលាយ; ការសម្រេចដឹងអាត្មនបំបាត់ភ័យ និងទុក្ខ នាំទៅមោក្ខ។
Katharudra
Katharudra Upanishad ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Atharvaveda ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងក្រុម Upanishad តូចៗបែប Śaiva។ អត្ថបទនេះបកស្រាយ Rudra មិនមែនត្រឹមជាទេវតាវេដទេ ប៉ុន្តែជាប្រាហ្មណ៍ (Brahman) — សច្ចៈអតិបរមាដែលស្ថិតទាំងក្នុងលោក និងលើសលោក។ ការសរសើរ និងន័យពិធីវេដត្រូវបានបម្លែងទៅជាវិទ្យាខាងក្នុង ដើម្បីនាំទៅកាន់មោក្ខៈ (mokṣa)។ សេចក្តីបង្រៀនស្នូលគឺ អាត្មា (ātman) និង Rudra មានអភេទ (មិនខុសគ្នា) ដោយ Rudra ជា “អន្តរយាមិន” (antaryāmin) អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង និងជាចិត្តសាក្សីនៃស្ថានភាពបី—ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ។ ពិភពនាម-រូបកើតឡើង និងរលាយទៅក្នុងសច្ចៈនោះ។ ការធ្វើសមាធិលើ Oṃ ការជបមន្ត្រ និង “យញ្ញាខាងក្នុង” (ការបោះបង់អហង្គារ និងក្តីប្រាថ្នា) ត្រូវបានលើកឡើងជាវិធីសាស្ត្រសម្រាប់ការបរិសុទ្ធ និងការយល់ដឹងអទ្វ័យ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ Upanishad នេះបង្ហាញការរួមបញ្ចូលទស្សនៈ Śaiva ជាមួយអំណាចវេដ ដោយស្ថាបនា Rudra/Śiva ជាប្រាហ្មណ៍ និងជាខ្លួនជ្រៅបំផុតនៃសត្វទាំងអស់។ តម្លៃទស្សនវិជ្ជារបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការសម្របសម្រួល jñāna និង bhakti និងការបញ្ជាក់ចក្ខុវិស័យអទ្វ័យអំពីខ្លួន-លោក-ការលោះលែង។
Kaushitaki
កៅសីតគី ឧបនិសដ (Kaushitaki Upanishad ឬ Kaushitaki Brahmana Upanishad) ពាក់ព័ន្ធនឹង ឋរិគវេទ (Rig Veda) និងមានមូលដ្ឋានក្នុងប្រពៃណី ប្រាហ្មណៈ កៅសីតគី/សាង្ខាយន។ ជារចនាបថពាក្យរាយនៃឧបនិសដដើមៗ វាបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីពិធីយជ្ញខាងក្រៅទៅកាន់ចំណេះដឹងខាងក្នុង (vidyā) និងការស្វែងយល់អំពីខ្លួនឯង។ ទោះយ៉ាងណា វាមិនបដិសេធយជ្ញទេ ប៉ុន្តែបកស្រាយពិធីជាសញ្ញានិងជាគ្រោងបង្រៀន ដើម្បីនាំទៅកាន់ការយល់ដឹងអំពី prāṇa, ātman និង Brahman។ ប្រធានបទសំខាន់គឺជោគវាសនាបន្ទាប់ពីស្លាប់៖ ការពិពណ៌នាផ្លូវ devayāna ការឈានដល់ brahmaloka និងការដូចជា “ការសាកល្បង” របស់អ្នកស្វែងរកនៅក្នុងលោកព្រះព្រហ្ម។ ការពិពណ៌នាចក្រវាឡវិទ្យានេះមានតួនាទីជាផែនទីសង្គ្រោះ (soteriology) ដោយបញ្ជាក់ថា មោគ្ខមិនអាស្រ័យលើផលបុណ្យនៃពិធីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើចំណេះដឹង វិវេក និងការត្រៀមខាងក្នុង។ ផ្នែកទស្សនវិជ្ជា ឧបនិសដនេះលេចធ្លោដោយការពិចារណា prāṇa ជា “មូលដ្ឋានគាំទ្រ” (pratiṣṭhā) សម្រាប់អង្គញាណ និងមន។ វាវិភាគទំនាក់ទំនងរវាងវាចា ការមើល ការស្តាប់ និងចិត្ត ហើយនាំទៅកាន់ការទទួលស្គាល់ ātman ជាប្រធានអ្នកដឹង។ ដូច្នេះ វាបញ្ចូលចិត្តវិទ្យា ចក្រវាឡវិទ្យា និងមេតាហ្វីសិក ដើម្បីបង្ហាញឯកភាពនៃគោលការណ៍ខាងក្នុង។ វិធីបង្រៀនផ្អែកលើសន្ទនាគ្រូ–សិស្ស វិន័យ ការស成熟ខាងសីលធម៌ និងសមាធិ។ ក្នុងប្រពៃណីវេទាន្ត ឧបនិសដកៅសីតគីជាមូលដ្ឋានសំខាន់សម្រាប់ការពិភាក្សាអំពីទំនាក់ទំនង prāṇa–ātman អត្ថន័យ brahmaloka និងប្រធានបទ “ការធ្វើដំណើរ” (gati) ប្រៀបធៀបនឹងការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់។
Kena
កេនឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹងសាមវេទ និងជាឧបនិសទមុខ្យ) ចាប់ផ្តើមដោយសំណួរអំពីអាជ្ញាកម្ម៖ “ដោយអ្នកណា ចិត្តត្រូវបានជំរុញ? ដោយអ្នកណា វាចាបាននិយាយ?” គោលបំណងគឺបង្ហាញថា ព្រហ្មន៍មិនមែនជាវត្ថុឲ្យអារម្មណ៍ចាប់បានទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋាននៃស្មារតីដែលធ្វើឲ្យការស្តាប់ ការគិត និងការនិយាយអាចកើតមាន—“ត្រចៀកនៃត្រចៀក ចិត្តនៃចិត្ត វាចានៃវាចា”។ ដូច្នេះ ការអះអាងថា “ខ្ញុំដឹងព្រហ្មន៍” តាមគំនិតមិនគ្រប់គ្រាន់; ចំណេះដឹងពិតមានលក្ខណៈមិនធ្វើឲ្យព្រហ្មន៍ក្លាយជាវត្ថុ និងបន្ថយអហង្គារ។ ក្នុងរឿងយក្ខៈ ព្រះទេវតាមានមោទនភាពក្រោយជ័យជម្នះ; ព្រហ្មន៍បង្ហាញដែនកំណត់នៃអំណាចពួកគេ។ អគ្គិ និងវាយុបរាជ័យ ខណៈឥន្ទ្រៈទទួលការបង្រៀនពីអុមា ហៃមវតីថា ជ័យជម្នះជារបស់ព្រហ្មន៍។ រឿងនេះបដិសេធអហង្គារ-ករណភាព និងបញ្ជាក់ព្រហ្មន៍ជាមូលដ្ឋាននៃអំណាច និងប្រាជ្ញា។ ឧបនិសទក៏លើកឡើងតបស៍ ការសំរួលខ្លួន និងកម្មសុទ្ធជាគ្រឿងជំនួយ ហើយថាចំណេះដឹងព្រហ្មន៍នាំទៅអម្រឹតត្វ/មោក្ស។
Kshurika
ក្សុរិកា ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធអថර්វវេដ) ជា ឧបនិសដខាងយោគៈ ដែលខ្លី (ប្រហែល 25 ខណ្ឌ) ហើយប្រើរូបកថា “ក្សុរិកា” (កាំបិតកោរ/រេស័រ) ដើម្បីសម្គាល់ភាពមុតស្រួចនៃ viveka—ការបែងចែកដឹងច្បាស់—ដែលកាត់បំបាត់ avidyā (អវិជ្ជា) និងការចងក្រងអត្តសញ្ញាណដោយអហង្ការ។ ការលោះលែងត្រូវបានយល់ថា ជាការបង្ហាញអាត្មាន នៅពេលការយល់ច្រឡំត្រូវបានដកចេញ។ អត្ថបទនេះបញ្ចូលទស្សនៈវេដាន្តៈ (អាត្មាន–ប្រហ្មន ឯកភាព) ជាមួយការអនុវត្តយោគៈផ្ទៃក្នុង—ការដកអារម្មណ៍ពីអង្គធាតុខាងក្រៅ ការផ្តោតចិត្ត និងសមាធិ—ដើម្បីធ្វើឲ្យចំណេះដឹងអទ្វ័យមានស្ថិរភាព។ vāsanā (ទំនោរលាក់លៀម) និងរលកចិត្តជាមូលហេតុនៃការចង; “រេស័រ” ជានិមិត្តរូបនៃភាពច្បាស់លាស់ដ៏តឹងរឹងក្នុងការកាត់ផ្តាច់វា និងស្ថិតនៅជាសក្ខី-ចេតនា។
Kundika
កុន្ឌិកា ឧបនិសដ គឺជាឧបនិសដប្រភេទសន្យាស ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអថර්វវេដ។ ទោះមានខ្លី ក៏អត្ថបទនេះបង្ហាញច្បាស់អំពីវិន័យ និងចរិតរបស់សន្យាសិន ហើយលើកតម្កើងអាត្មវិទ្យា ជាមធ្យោបាយសំខាន់សម្រាប់មោក្សៈ។ ‘កុន្ឌិកា’ (ប៉ាន់ទឹក) មិនមែនជាសញ្ញាខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជានិមិត្តរូបនៃភាពបរិសុទ្ធខាងក្នុង ការសម្រួល និងអបរិគ្រោះ (មិនកាន់កាប់)។ ឧបនិសដផ្តោតលើការលះបង់ខាងក្នុង—ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអង្គធាតុអារម្មណ៍ សមភាព អហിംសា និងការតាំងនៅក្នុងសភាពសាក្សី—ដើម្បីដឹងថា អាត្មានគឺព្រាហ្មន។
Mahavakya
មហាវាក្យ ឧបនិសទ (ដែលក្នុងបញ្ជីក្រោយៗតែងភ្ជាប់ជាមួយ អថර්វវេដ) ជាឧបនិសទខ្លី ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈវេដាន្តខ្លាំង។ វាដាក់ “មហាវាក្យ” ដូចជា “tat tvam asi”, “aham brahmāsmi”, “ayam ātmā brahma”, “prajñānaṃ brahma” ជាវាក្យស្រ៊ុតិដែលបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរវាង អាត្មន និង ព្រហ្មន។ សារសំខាន់គឺ ការចងក្រង (បន្ធនៈ) កើតពី អវិទ្យា (ការយល់ច្រឡំ) ខណៈដែល មោក្សៈ មិនមែនជាស្ថានភាពថ្មីដែលត្រូវ “បង្កើត” ទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់ភាពច្រឡំដោយចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ វាផ្តោតលើវិធីសាស្ត្រ śravaṇa–manana–nididhyāsana (ស្តាប់–ពិចារណា–សមាធិ/សមាធានក្នុងចិត្ត) ក្នុងបរិបទគ្រូ–សិស្ស។ យោគៈ (សមាធិ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងការបរិសុទ្ធចិត្ត) ត្រូវបានមើលថាជាជំនួយសម្រាប់ citta-śuddhi ប៉ុន្តែអង្គធាតុសម្រេចនៃការលះបង់គឺ jñāna ដែលកើតពីការយល់ន័យមហាវាក្យតាមទស្សនៈអទ្វៃត។
Maitreya
មៃត្រេយ្យ ឧបនិសដ គឺជាឧបនិសដប្រភេទសន្យាស ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយជុរវេទ។ វាផ្តោតលើវైరាគ្យ (ការលះបង់ចំណង់), ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអាត្មវិទ្យា ជាមធ្យោបាយទៅកាន់មោក្សៈ។ អត្ថបទនេះជាញឹកញាប់ដាក់ពិធីកម្មខាងក្រៅជារឿងរង ខណៈដែលប្រាហ្មវិទ្យាត្រូវបានលើកឡើងថាជាគន្លឹះនៃការលះបង់ពិតប្រាកដ។ សន្យាសនៅទីនេះមិនមែនត្រឹមសញ្ញាខាងក្រៅ ឬស្ថានភាពសង្គមទេ ប៉ុន្តែជាការប្រែប្រួលខាងក្នុង៖ លះបង់អារម្មណ៍ “ខ្ញុំ-របស់ខ្ញុំ”, បន្ធូរអហង្គារថាជាអ្នកធ្វើ, និងស្ថិតនៅជាសាក្សី-ចេតនា។ ការយល់ដឹងថាអាត្មាមិនកើតមិនស្លាប់ មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងភ្លឺដោយខ្លួនឯង គឺជាចំណុចកណ្ដាលនៃការបំបាត់បន្ធនៈ។ ឧបនិសដក៏បញ្ជាក់អំពីវិន័យសីលធម៌ និងសមាធិ ដូចជា អហിംសា សច្ចៈ ភាពសាមញ្ញ សមតា ការគ្រប់គ្រងអង្គធាតុអារម្មណ៍ និងការធ្វើសមាធិ ដើម្បីគាំទ្រជីវិតអ្នកលះបង់ក្នុងទស្សនៈវេទាន្តអទ្វ័យ។
Mandalabrahmana
មណ្ឌលប្រាហ្មណ ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីដែលភ្ជាប់ទៅអថර්វវេទ) ជាឧបនិសដប្រភេទយោគៈ ដែលភ្ជាប់ការធ្វើសមាធិជាមួយប្រាហ្មវិទ្យា (ចំណេះដឹងអំពីព្រហ្ម) តាមវេដាន្ត។ គំនិត “មណ្ឌល” បង្ហាញចលនាពីបរិវេណខាងក្រៅ—ការរំខានដោយអារម្មណ៍ និងគំនិត—ទៅកាន់មជ្ឈមណ្ឌលនៃស្មារតីដឹងខាងក្នុង។ អត្ថបទនេះដាក់ចិត្ត និងការប្រែប្រួលរបស់ចិត្តជាមូលហេតុនៃការចងក្រង។ ដោយប្រត្យាហារ (ដកអារម្មណ៍ចេញពីវត្ថុ), វៃរាគ្យ (មិនភ្ជាប់), សំយម និងការតាំងខ្លួនជាសាក្សីដឹង (saksin) អ្នកអនុវត្តបន្ថយវ្រឹត្តិ ហើយស្គាល់អាត្មាដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង។ គោលដៅមិនមែនសិទ្ធិអស្ចារ្យទេ ប៉ុន្តែជាការយល់ដឹងអទ្វ័យ៖ អាត្មាមិនខុសពីព្រហ្ម ហើយលើសពីស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ។
Mandukya
មណ្ឌូក្យ ឧបនិសដ (Mandukya Upanishad) ជាឧបនិសដមុខ្យ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអថර්វវេដ មានតែ ១២ មន្ត្រ ប៉ុន្តែមានជម្រៅទស្សនវិជ្ជាខ្លាំង។ អត្ថបទនេះដាក់ ‘អូម’ (praṇava) ជានិមិត្តសញ្ញាសកលនៃ ព្រហ្មន/អាត្មន។ ដោយវិភាគបទពិសោធន៍បី—ភ្ញាក់, សុបិន, និងដេកជ្រៅ—វាបង្ហាញ “បាទ” បួននៃខ្លួន: Vaiśvānara (ភ្ញាក់), Taijasa (សុបិន), Prājña (ដេកជ្រៅ), និង Turīya។ Turīya មិនមែនជាស្ថានភាពទីបួនធម្មតាទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តសាក្សីដែលជាមូលដ្ឋាននៃស្ថានភាពទាំងអស់ មានលក្ខណៈស្ងប់ សុភមង្គល និងអទ្វ័យ។ ការធ្វើសមាធិលើ ‘អូម’—A-U-M និងផ្នែកគ្មានសំឡេង—នាំទៅកាន់ការយល់ដឹងផ្ទាល់អំពីឯកភាព អាត្មន-ព្រហ្មន ដែលជាគន្លឹះនៃមោក្ខ។
Mudgala
មុដ្គល ឧបនិសដ (Mudgala Upanishad) ដែលភ្ជាប់នឹង អថර්វវេទ គឺជាអុបនិសដខ្លីមួយ ប៉ុន្តែសង្ខេបគោលសារវេទាន្តៈ អាត្មាន និង ព្រាហ្មន មានឯកភាព។ អត្ថបទនេះបង្វែរពីពិធីក្រៅទៅកាន់ចំណេះដឹងខាងក្នុង ដោយបញ្ជាក់ថា ‘ខ្ញុំ’ ពិត មិនមែនរាងកាយ‑ចិត្ត‑អង្គញាណទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តសាក្សីដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង។ ការចងក្រងកើតពី អវិទ្យា/អធ្យាសៈ គឺការដាក់លក្ខណៈអ្នកធ្វើ‑អ្នករីករាយ និងកម្រិតលើអាត្មាន។ ដោយ វិវេក (បំបែកអចិន្ត្រៃយ៍‑អនិច្ច និងអ្នកឃើញ‑អ្វីដែលត្រូវឃើញ) និង វៃរាគ្យ (មិនជាប់ចិត្ត) ការយល់ច្រឡំត្រូវបានលះបង់។ ចំណេះដឹងជាមធ្យោបាយទៅកាន់មោក្ខៈ នាំទៅសន្តិភាព និងការលែងភ័យ‑លែងទុក្ខ។
Mundaka
មុន្ឌក ឧបនិសដ៍ គឺជាឧបនិសដ៍សំខាន់ (មុខ្យ) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេដ។ វាត្រូវបានរៀបចំជា ៣ មុន្ឌក និងបែងចែកជា ខណ្ឌ សរុប ៤៤ មន្ត្រា ដោយបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការផ្តោតលើពិធីកម្មទៅកាន់ចំណេះដឹងដើម្បីសេរីភាព (ព្រហ្មវិទ្យា)។ ឆាកដើមដែល សោនកៈ អ្នកជំនាញពិធីយជ្ញា ទៅសួរ ឥសី អង្គិរៈ បង្ហាញទំនាក់ទំនងគ្រូ-សិស្ស និងស្ពានពី កម្ម ទៅ ញាន។ គោលបំណងមូលដ្ឋានគឺ “វិទ្យាពីរ” (dve vidye): អបរាវិទ្យា (វេដ វេដាង្គ និងពិធីកម្ម) និង បរាវិទ្យា (ចំណេះដឹងដែលធ្វើឲ្យដឹងអក្សរ ព្រហ្មន៍—អ្វីដែលមិនរលាយ)។ ផលនៃកម្មមានកំណត់; សូម្បីសួគ៌ក៏មិនកាត់ផ្តាច់វដ្តកំណើត-មរណៈ។ បរាវិទ្យានាំទៅកាន់ការយល់ឯកភាព អាត្មន៍–ព្រហ្មន៍ ដែលលើសពីភ័យ សោក និងមរណៈ។ អุปនិសដ៍ប្រើរូបកថាខ្លាំងៗ៖ ពិភពលោកកើតពីព្រហ្មន៍ “ដូចផ្កាភ្លើងពីភ្លើង” និងរឿង “បក្សីពីរលើដើមឈើតែមួយ”—មួយស៊ីផ្លែ (ជីវៈអ្នករីករាយ/ទទួលបទពិសោធន៍) មួយទៀតជាសាក្សី (អាត្មន៍) ដើម្បីបង្ហាញការប្រែចិត្តពីការចាប់យកទៅស្ថានភាពសាក្សី។ រូបកថា “ធ្នូអុបនិសដ៍” (ធ្នូ–ព្រួញ–គោលដៅ) បញ្ជាក់សមាធិដែលមានការផ្តោតខ្ពស់ជាវិធីសាស្ត្រសម្រាប់ការសម្រេច។ វាក៏សង្កត់ធ្ងន់ថា សេចក្តីពិតមិនទទួលបានដោយការសិក្សាផ្ទៃក្រៅ ឬវោហារសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ តែដោយសុចរិតភាពខាងក្នុង តបៈ ស្រទ្ធា ការលះបង់ និងការណែនាំពីគ្រូដែលជា śrotriya និង brahma-niṣṭha។ ដូច្នេះ មុន្ឌក ឧបនិសដ៍ ជាសេចក្តីសង្ខេបដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃទស្សនៈវេដាន្តៈអំពីផ្លូវញានទៅកាន់មោក្ខ។
Naadbindu
នាទបិន្ទុ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេដ) ជាអុបនិសដខាងយោគៈដែលខ្លីប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពល។ អត្ថបទនេះលើកយក ‘នាទ’ (សំឡេងអាថ៌កំបាំងខាងក្នុង) និង ‘បិន្ទុ’ (ចំណុចគ្រាប់ពូជនៃស្មារតី/មជ្ឈមណ្ឌលនៃការផ្តោត) ជាវិធីសាស្ត្រសមាធិ រួមជាមួយប្រាណាយាម និងការគ្រប់គ្រងចិត្ត។ អ្នកអនុវត្តបង្វែរចិត្តពីវត្ថុខាងក្រៅទៅកាន់ “ការស្តាប់ខាងក្នុង” ដោយសំឡេងនាទកាន់តែស្រាលល្អិតឡើងៗ ហើយចុងក្រោយលាយចូលទៅក្នុងភាពស្ងប់។ ភាពស្ងប់នេះមិនមែនជាសូន្យទេ ប៉ុន្តែជាការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់អំពី អាត្មន និងមោគ្ខៈតាមទស្សនៈអទ្វៃត។
Narayana
នារាយណ ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង យជុរវេទ) ជាអត្ថបទខ្លី ប៉ុន្តែសម្បូរទៅដោយទស្សនវិជ្ជាវេទាន្ត ដែលប្រកាសថា “នារាយណ” គឺជា ប្រាហ្មណ៍ខ្ពស់បំផុត មូលដ្ឋានសកល និងអាត្មាខាងក្នុង (អន្តర్యាមិន) នៃសត្វទាំងអស់។ វាបង្ហាញការសម្របសម្រួលរវាងភក្តិទៅកាន់ព្រះមានរូប (សគុណ) និងការយល់ដឹងអំពីប្រាហ្មណ៍គ្មានគុណលក្ខណៈ (និរគុណ)។ ការបង្កើត-ថែរក្សា-រលាយនៃលោកត្រូវបានយល់ថាជាការបង្ហាញនៃទ្រឹស្តីតែមួយ ហើយការរំលឹកព្រះនាម ជប និងសមាធិ ត្រូវបានណែនាំជាមធ្យោបាយទៅកាន់មោក្ខ។
Niralamba
និរាលម្ប ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជា ឧបនិសទប្រភេទសន្យាស ដែលខ្លីតែជ្រាលជ្រៅក្នុងទស្សនៈអទ្វೈត។ ពាក្យ “និរាលម្ប” មានន័យថា “គ្មានអាស្រ័យ” គឺបោះបង់ទាំងអាស្រ័យខាងក្រៅ (ទ្រព្យ ស្ថានៈ អត្តសញ្ញាណសង្គម) និងអាស្រ័យខាងក្នុងដ៏ល្អិត (វត្ថុសមាធិ បទពិសោធន៍ពិសេស ការចាប់ជាប់គំនិត) ដើម្បីស្ថិតនៅក្នុង អាត្មា/ព្រហ្ម ដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង។ អត្ថន័យសន្យាសនៅទីនេះគឺការលះបង់អហង្គារ “អ្នកធ្វើ–អ្នកទទួល” មិនមែនតែការប្រែប្រួលជីវិតខាងក្រៅទេ។ តាមស្មារតី “នេតិ-នេតិ” វាបង្ហាញថា អាត្មា មិនមែនជាកាយ អង្គញាណ ប្រាណ ចិត្ត ឬបញ្ញា ប៉ុន្តែជាចិត្តដឹងជាសាក្សីដែលមិនជាប់ពាក់។ ពេលទ្វৈតភាពស្ងប់ សមភាព អសង្គភាព និងអភ័យកើតឡើងដោយធម្មជាតិ។ មោក្សមិនមែនជាផលកម្មទេ ប៉ុន្តែជាចំណេះដឹងផ្ទាល់ដែលបង្ហាញឡើងពេលអាស្រ័យអវិជ្ជាត្រូវបានដោះចេញ។
Nirvana
និរវាណ ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីភ្ជាប់នឹង អថර්វវេទ) ស្ថិតក្នុងក្រុម ឧបនិសដសន្យាស ហើយបកស្រាយ “សន្យាស” មិនមែនត្រឹមតែការលះបង់ខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់ខាងក្នុងពីអហង្គារ អារម្មណ៍ជាអ្នកធ្វើ និងការចងចិត្ត។ ក្នុង ៦១ មន្ត្រា វាសង្ខេបសារវេទាន្តៈ មោក្សមិនមែនជាផលដែលត្រូវ “បង្កើត” ប៉ុន្តែជាការយល់ដឹងផ្ទាល់ថា អាត្មាន មិនខុសពី ព្រាហ្មន; ការចងក្រងកើតពី អវិទ្យា និង អធ្យាស (ការបញ្ចូលស្រមោលនៃការយល់ខុស)។ អត្ថបទនេះដាក់សញ្ញាខាងក្រៅ—សម្លៀកបំពាក់ ដំបង ឬពិធី—ជារឿងរង ខណៈដែលសមភាពចិត្ត ភាពមិនភ័យ សច្ចៈ មេត្តាករុណា និងវైరាគ្យ ជាលក្ខណៈសំខាន់របស់អ្នកបោះបង់។ វាផ្តោតលើការអនុវត្ត śravaṇa–manana–nididhyāsana ដើម្បីឈរជាប់ក្នុងស្មារតីជាសាក្សី និងបង្កើនទស្សនៈ “ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកធ្វើ”។ ដូច្នេះ “និរវាណ” ត្រូវបានយល់ថាជា ជីវន្មುಕ್ತិ—សេរីភាពដែលអាចដឹងបានក្នុងជីវិតនេះដោយការតាំងចិត្តនៅក្នុងសភាពអាត្មស្វរូប។
Paingala
បៃង្គល អុបនិសដ (Paingala Upanishad) ដែលភ្ជាប់ជាមួយប្រពៃណីយជួរវេទ (Yajurveda) ជាអុបនិសដសម័យក្រោយ ដែលសង្ខេបអទ្វៃតវេទាន្តយ៉ាងមានរបៀប ដោយផ្តោតលើសន្យាស (ការលះបង់) និងជ្ញាន (ចំណេះដឹង) ជាមធ្យោបាយផ្ទាល់ទៅកាន់មោក្ខៈ។ គោលសារសំខាន់គឺ អាត្មានមិនខុសពីប្រាហ្មន; ការចងក្រងកើតពីអវិទ្យា ដែលបង្កអធ្យាស—ការយក “ខ្ញុំ” ទៅភ្ជាប់នឹងកាយ-ចិត្ត—ហើយការលះបង់អវិទ្យាធ្វើបានតែដោយចំណេះដឹង។ ដូច្នេះ មោក្ខៈមិនមែនជាផលិតផលនៃកិច្ចកម្មពិធីទេ ប៉ុន្តែជាការបង្ហាញខ្លួននៃសច្ចៈពេលអវិទ្យាអស់ទៅ។ អត្ថបទប្រើការវិភាគស្ថានភាពបី (ភ្ញាក់–សុបិន–ដេកជ្រៅ) និងការបែងចែកបញ្ចកោស (ស្រទាប់ប្រាំ) ដើម្បីបង្ហាញថា វត្ថុបទពិសោធន៍ទាំងអស់ជាអនាត្មា ខណៈចិត្តសាក្សី (sākṣin) មិនប្រែប្រួល។ វិធី “នេតិ នេតិ” ជាការបដិសេធអ្វីៗដែលមិនមែនជាតន់ ដើម្បីឈានទៅកាន់ចិត្តដឹងបរិសុទ្ធ។ បៃង្គលលើកស្ទួយសន្យាសខាងក្នុង៖ លះបង់អហង្គារៈនៃអ្នកធ្វើ អ្នកទទួល និងភាពជាម្ចាស់ មិនមែនត្រឹមសញ្ញាខាងក្រៅ។ ដោយមានវิเวកៈ វៃរាគ្យៈ វិន័យខាងក្នុង និងបំណងចង់រួចផុត ព្រមទាំងការស្តាប់–ពិចារណា–សមាធិ (śravaṇa–manana–nididhyāsana) ក្រោមគ្រូ នឹងកើតជ្ញានដោយផ្ទាល់ និងសន្តិភាពអទ្វៃតដែលហៅថាមោក្ខៈ។
Parabrahma
Parabrahma Upanishad (ពាក់ព័ន្ធនឹង Atharvaveda) ជា Upanishad ខ្លីប៉ុន្តែមានខ្លឹមសារជ្រាលជ្រៅ ដែលបង្ហាញ “Parabrahman” ជាការពិតខ្ពស់បំផុត លើសពីនាម‑រូប និងលក្ខខណ្ឌកំណត់ទាំងអស់ (upadhi) មានសភាព nirguna (គ្មានគុណលក្ខណៈ)។ សារៈសំខាន់គឺ moksha មិនមែនជាការទទួលបានពីខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែជាចំណេះដឹងផ្ទាល់ (jnana) អំពីអត្តសញ្ញាណរួមរវាង Atman និង Brahman; ការចងក្រងមានឫសគល់ពី avidya (អវិជ្ជា)។ តាមវិធី “neti‑neti” អត្ថបទបដិសេធគំនិតទាំងឡាយដែលធ្វើឲ្យ Brahman ក្លាយជាវត្ថុអាចចាប់យកបាន ហើយបញ្ជាក់ថា Brahman ជាចិត្តដឹងដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង ជាមូលដ្ឋាននៃការដឹងទាំងអស់។ ដូច្នេះការអនុវត្តផ្តោតលើ viveka (ការបែងចែក), vairagya (មិនជាប់ចិត្ត), សមាធិ/ធ្យាន និងការលាយបាត់នៃអហង្គារ‑ការចាប់អារម្មណ៍លើកាយ‑ចិត្ត។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វាអាចយល់ថាជាសេចក្តីសង្ខេបបែបបង្រៀននៃ Vedanta ក្នុងបរិយាកាសសន្យាស និងយោគៈ ដែលលើកស្ទួយការលះបង់ខាងក្នុងជាចម្បង។
Paramahansa
បរមហংস ឧបនិសទ (តាមប្រពៃណីភ្ជាប់នឹង អថර්វវេដ និងស្ថិតក្នុងក្រុមឧបនិសទស្តីពីសន្យាស) បង្ហាញអ אידéal ខ្ពស់បំផុតរបស់សន្យាសី “បរមហংস”។ សារសំខាន់គឺ មោក្ខៈកើតពីចំណេះដឹងផ្ទាល់អំពីឯកភាពរវាង អាត្មន និង ព្រហ្មន; បន្ទាប់ពីចំណេះដឹងកើតឡើង សញ្ញាខាងក្រៅ ពិធីកម្ម និងអត្តសញ្ញាណសង្គមអាចក្លាយជាគន្លងអហង្គារ ដូច្នេះត្រូវលះបង់។ បរមហংসរស់ដោយបិណ្ឌបាត មានសមភាពចំពោះសរសើរ/បន្ទោស និងឃើញអាត្មនតែមួយក្នុងសត្វទាំងអស់។
Paramahansaparivrajaka
បរមហংসបរិវ្រាជក ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជាឧបនិសដប្រភេទសន្យាស ដែលខ្លីប៉ុន្តែមានសារៈទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់។ អត្ថបទនេះពិពណ៌នាអំពីអាទರ್ಶ “បរមហংস-បរិវ្រាជក” គឺសន្យាសីអ្នកដើរត្រាច់កម្រិតខ្ពស់បំផុត ដោយផ្តោតលើលក្ខណៈ អាកប្បកិរិយា និងស្ថានភាពខាងក្នុងដែលបង្ហាញសេរីភាពពិត។ វាដាក់អាទិភាពលើចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯង (ātma-vidyā/jñāna) ជំនួសពិធីកម្មខាងក្រៅ។ សារសំខាន់គឺ សន្យាសពិតមិនមែនត្រឹមតែបោះបង់វត្ថុទ្រព្យទេ ប៉ុន្តែជាការលះបង់ “ភាពជាម្ចាស់” និងអហង្គារ។ បរមហংসមានសមតុល្យចំពោះការសរសើរ-បន្ទោស កិត្តិយស-អពកិត្តិ សុខ-ទុក្ខ ក្តៅ-ត្រជាក់ រស់នៅសាមញ្ញ ពឹងផ្អែកតិច និងដើរត្រាច់ដោយមិនជាប់ចិត្ត។ ដូច្នេះ ឧបនិសដនេះបម្លែងទស្សនៈអទ្វៃតៈ (ātman = brahman) ទៅជាវិន័យនិងរបៀបរស់នៅរបស់អ្នកបោះបង់ខ្ពស់បំផុត។
Prashna
ប្រាស្ន ឧបនិសដ៍ ជាឧបនិសដ៍សំខាន់ (mukhya) ក្នុងអថර්វវេដ។ អត្ថបទមានរចនាសម្ព័ន្ធជាសន្ទនា៖ អ្នកស្វែងរកប្រាំមួយនាក់មកកាន់ឥសី ពិប្បលាទ ហើយសួរប្រាំមួយសំណួរដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ឧបនិសដ៍លើកទឹកចិត្តឲ្យមានសីលធម៌ និងវិន័យ—តបស្យា ប្រាហ្មចរិយៈ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន—ជាមុនសិន មុនចូលទៅកាន់ចំណេះដឹងខ្ពស់ ហើយបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញាវេដពីពិធីក្រៅទៅជាអត្ថន័យខាងក្នុងសម្រាប់សមាធិ និងការស្គាល់ខ្លួន។ ប្រធានបទកណ្ដាលគឺ “ប្រាណវិទ្យា”។ ប្រាណមិនមែនត្រឹមដង្ហើមទេ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ជីវិតដែលសម្របសម្រួលអង្គញាណ ចិត្ត និងមុខងាររបស់រាងកាយ; រឿង “ជម្លោះអង្គញាណ” បង្ហាញភាពអធិបតេយ្យរបស់ប្រាណ។ គោលការណ៍ “រយិ–ប្រាណ” (សារធាតុ/អាហារ និងថាមពលជីវិត) ផ្តល់ស៊ុមកោស្មវិទ្យាដែលភ្ជាប់មហាកោស្ម–មីក្រូកោស្ម ដោយព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទជានិមិត្តសញ្ញា។ ឧបនិសដ៍ក៏បង្រៀនការធ្វើសមាធិលើ “អោម” (A-U-M) ជាឧបករណ៍ឡើងជាន់ៗ និងវិភាគស្ថានភាពចិត្ត៖ ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ។ ចុងក្រោយ សេចក្តីបង្រៀន “ដប់ប្រាំមួយផ្នែក” (ṣoḍaśa-kalā) ថា ផ្នែកទាំងនេះកើតពី “អក្សរ” អមតៈ ហើយត្រឡប់ទៅកាន់វា—ចំណេះដឹងនេះនាំឲ្យឆ្លងកាត់ការភ័យខ្លាចមរណៈទៅរកការលោះលែង។
Sanyasa
សន្យាស ឧបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) បង្ហាញសន្យាសជាវិធីសាស្ត្រដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ចំណេះដឹងព្រះព្រហ្ម។ អត្ថបទនេះបញ្ជាក់ពីភាពមិនថេរនៃផលកម្ម ហើយដាក់ការយល់ដឹងអទ្វೈតៈ អាត្មា–ព្រហ្ម ជាមូលហេតុនៃមោក្ខ។ គោលបំណងសំខាន់ៗរួមមាន វೈរាគ្យ (មិនជាប់ចិត្ត), ទ្យាគ (ការលះបង់), សម–ដម (ការគ្រប់គ្រងចិត្ត និងអង្គញាណ), អហിംសា សត្យ និងសមទស្សនៈចំពោះសត្វទាំងអស់។ សញ្ញាខាងក្រៅដូចជា ដណ្ឌ កមណ្ឌលុ ការរស់ដោយបិណ្ឌបាត និងការកាន់កាប់តិច ត្រូវបានមើលថាជាវិន័យជួយបណ្តុះបណ្តាល; សន្យាសពិតប្រាកដគឺការរលាយនៃ “ខ្ញុំ–របស់ខ្ញុំ” និងការតាំងចិត្តនៅក្នុងអាត្មា។ ការធ្វើយជ្ញៈឲ្យក្លាយជាផ្ទៃក្នុង (យល់ថាព្រលឹងដង្ហើម និងចិត្តជាភ្លើងបូជា) បង្ហាញការសម្របសម្រួលរវាងអាស្កេតិច និងប្រពៃណីវេដ។
Sarvasara
សារវសារ ឧបនិសដ គឺជាឧបនិសដខ្លីដែលពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ មានគោលបំណងបង្ហាញ “សារសំខាន់” នៃវេទាន្ត។ សេចក្តីបង្រៀនមូលដ្ឋានមានលក្ខណៈអទ្វៃតៈ៖ អាត្មាន មិនខុសពី ព្រាហ្មន; សច្ចៈអតិបរមា មានតែមួយ។ ការចងក្រង (bandha) មិនមែនជាអ្វីមានស្រាប់ជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែជាកំហុសការយល់ដឹងដោយសារ អវិទ្យា/អធ្យាស (ភាពមិនដឹង និងការដាក់ស្រទាប់ខុស)។ មោក្ខៈ មិនមែនជាអ្វីដែល “បង្កើតថ្មី” ទេ តែជាការលែងអវិទ្យា និងការដឹងសភាពខ្លួន។ អត្ថបទនេះលើកទឹកចិត្តវิเวក—ការបែងចែករវាងអ្វីដែលផ្លាស់ប្តូរ (រាងកាយ អង្គចិត្ត អារម្មណ៍ បញ្ញា) និងសាក្សីចិត្តសុទ្ធ (sākṣin) ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ដោយវិភាគ បញ្ចកោស និងស្ថានភាពបី (ភ្ញាក់-សុបិន-ដេកជ្រៅ) អ្នកស្វែងរកត្រូវបានណែនាំឲ្យស្គាល់ចិត្តសុទ្ធដែលបំភ្លឺបទពិសោធន៍ទាំងអស់។ វិធី “neti neti” បដិសេធអត្តសញ្ញាណជាវត្ថុទាំងឡាយ ដល់ពេលនៅសល់តែការយល់ដឹងដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង។ ក្នុងផ្លូវសង្គ្រោះ សារវសារ យកជ្ញាន (jñāna) ជាមធ្យោបាយផ្ទាល់ទៅមោក្ខៈ ដោយមានវៃរាគ្យ និងការធ្វើសមាធិ-ពិចារណា (śravaṇa–manana–nididhyāsana) ជាជំនួយ។ សារសំខាន់គឺសេរីភាពខាងក្នុង៖ បញ្ឈប់ការយល់ច្រឡំ និងស្ថិតនៅក្នុងអទ្វៃតៈ។
Shvetashvatara
ឧបនិសដ៍ ស្វេតាស្វតរ (ពាក់ព័ន្ធនឹង ក្រឹស្ន យជុរវេទ) មាន៦ អធ្យាយ និងមានលក្ខណៈសំខាន់ក្នុងការសម្របសម្រួល “ប្រាហ្មវិទ្យា” របស់ឧបនិសដ៍ ជាមួយភាសាទេវនិយមអំពី អីស្វរ និងវិធីសាស្ត្រ យោគៈ។ អត្ថបទចាប់ផ្តើមដោយសំណួរអំពីមូលហេតុជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃលោក និងការចងក្រងរបស់ជីវៈ បន្ទាប់មកវាយតម្លៃការពន្យល់មូលហេតុតែមួយ ដូចជា កាលៈ ធម្មជាតិ ឬវាសនា ហើយបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍អតីតកាល-អនាគតមួយ ដែលជាអន្តរយាមិន (អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង) និងលើសលក្ខណៈទាំងអស់។ រូបកថា “បក្សីពីរលើដើមឈើតែមួយ” បង្ហាញភាពខុសគ្នារវាងជីវៈអ្នកស្វែងរីករាយផលកម្ម និងអាត្មា-សាក្សីដែលមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ; មោគៈកើតឡើងដោយការត្រឡប់ទៅស្មារតីសាក្សី។ ឧបនិសដ៍នេះក៏លេចធ្លោដោយការសរសើរ រុទ្រ–សិវៈ ជាព្រះអម្ចាស់អតិបរមា អធិបតីលើ មាយា និងអ្នកគ្រប់គ្រង គុណៈ ទាំងបី ខណៈដែលនៅតែរក្សាទស្សនៈឧបនិសដ៍អំពីសច្ចៈចុងក្រោយដែលលើសការកំណត់ទាំងអស់។ ការអនុវត្តយោគៈ (ការគ្រប់គ្រងដង្ហើម និងចិត្ត សមាធិ) ត្រូវបានបង្ហាញជាមធ្យោបាយទៅកាន់ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ ហើយភក្តិ/សេចក្តីជំនឿត្រូវបានយល់ថាសមស្របជាមួយជ្ញាន។ ដូច្នេះ ស្វេតាស្វតរ ឧបនិសដ៍ ជាសៀវភៅស្ពានរវាងមេតាហ្វីសិកឧបនិសដ៍ យោគៈ និងទេវវិទ្យាភក្តិ។
Sita
សីតា ឧបនិសដ (តាមប្រពៃណីក្រោយភ្ជាប់ជាមួយ អថර්វវេទ និងជាញឹកញាប់ចាត់ជាឧបនិសដតូចស្ទាយសាក្ត) បកស្រាយសីតា ក្នុងរាមាយណៈ មិនមែនត្រឹមជាភរិយាគំរូរបស់រាមទេ ប៉ុន្តែជាបរាសក្តិ—អំណាចទេវីខ្ពស់បំផុត—ហើយជារូបនៃព្រហ្មនផងដែរ។ អត្ថបទប្រើភាសាសរសើរ-ភក្តិ ដើម្បីបង្ហាញគំនិតឧបនិសដអំពី អាត្មន ព្រហ្មន និងមោក្ស តាមរយៈទេវីជាគន្លឹះ។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រគំនិត វាបង្ហាញនិន្នាការបកស្រាយទេវតាពីមហាកាព្យ/បុរាណៈដោយប្រភេទវេទាន្ត។ ដូច្នេះមានសមន್ವយ សាក្ត–វៃಷ്ണវៈ: សីតាមិនអាចបំបែកពីរាម ប៉ុន្តែជាអំណាចកូស्मिकនៃការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយបាត់។ ផ្នែកទស្សនវិជ្ជា សីតាត្រូវបានយល់ថាជាចិត្តសាក្សីសកល ជាអាត្មនខាងក្នុងរបស់សត្វទាំងអស់ និងជាសក្តិរបស់ព្រហ្មន។ ចំណេះដឹងថា “សីតា=ព្រហ្មន” បំបាត់ភ័យ និងទុក្ខ; ភក្តិ (ការចងចាំ ការសរសើរ) ស成熟ទៅជាជ្ញានដែលនាំទៅមោក្ស។ ដោយហេតុនេះ សីតា ឧបនិសដ ផ្តល់សេចក្តីស្របច្បាប់បែបឧបនិសដដល់ការគោរពបូជាសីតា និងផ្តល់ផ្លូវសមាធិដែលភក្តិបញ្ចប់នៅក្នុងការយល់ដឹងមិនទ្វេ។
Skanda
ស្កន្ទ ឧបនិសទ គេរាប់ថាជា ឧបនិសទ សៃវៈ ដែលភ្ជាប់ជាប្រពៃណីជាមួយ អថර්វវេទ។ អត្ថបទខ្លីនេះយក ស្កន្ទ/កុមារ/គុហ (ការត្តិកេយ) ជានិមិត្តរូបសម្រាប់ការបង្រៀនអាត្មវិជ្ជា ហើយបង្ហាញសារសំខាន់តាមវេដាន្តៈ មោក្ខៈកើតពីជ្ញាន—ការយល់ឃើញថា អាត្មា មិនខុសពី ព្រះសិវៈ/ប្រហ្មន។ អវិទ្យា ត្រូវបានចាត់ទុកជាមូលហេតុនៃការចងក្រង; វិវេក-ជ្ញាន ជាវិធីកាត់បំបែកភាពមមាញឹក។ អាវុធ ‘វេល’ របស់ស្កន្ទ ជានិមិត្តរូបនៃជ្ញានដែលចាក់ធ្លុះអវិទ្យា; ក្ងោក សម្គាល់ការគ្រប់គ្រងលើកាមក្រិន និងពុលផ្លូវចិត្ត។ ភក្តិ និងការគោរពបូជា ត្រូវបានទទួលស្គាល់ ប៉ុន្តែចំណុចកំពូលគឺអទ្វៃតៈ—អ្នកបូជា អ្វីដែលបូជា និងសកម្មភាពបូជា ជាឯកភាពនៅកម្រិតបរមត្ថ។
Taittiriya
តៃត្តិរីយ អុបនិសដ គឺជាអុបនិសដសំខាន់ (មុខ្យ) នៃ ក្រឹស្ន យជុរវេទ ដែលរៀបចំតាម វល្លី និង អនុវាក។ ‘សិក្សាវល្លី’ ផ្តោតលើវិន័យការសិក្សាវេទ—ការបញ្ចេញសំឡេងត្រឹមត្រូវ ស្វាធ្យាយ និងការគោរពគ្រូ—ព្រមទាំងសីលធម៌ជីវិត; គោលការណ៍ដូចជា “និយាយសច្ចៈ ប្រព្រឹត្តធម៌” បង្ហាញថាសីលធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងវិញ្ញាណ។ ‘ព្រហ្មានន្ទវល្លី’ កំណត់ព្រហ្មន៍ថា “សត្យំ–ជ្ញានំ–អនន្តំ” និងបង្រៀនទ្រឹស្តីបញ្ចកោស (ស្រទាប់ប្រាំ) រួមនឹងការវិភាគអានន្ទ (ananda-mimamsa) ដែលឈានទៅកាន់ព្រហ្មន៍។ ‘ភ្រឹគុវល្លី’ តាមសន្ទនាភ្រឹគុ–វរុណ បង្ហាញការស្វែងរកជាបន្តបន្ទាប់រហូតដល់ការយល់ដឹងព្រហ្មន៍ជាគ្រឹះខាងក្នុងបំផុត។
Tripura
ត្រីបុរា ឧបនិសទ (តាមប្រពៃណីភ្ជាប់នឹង អថර්វវេទ) បកស្រាយទេវី ត្រីបុរា/លលិតា ក្នុងបរិបទសាក្តៈ ស្រីវិទ្យា ថាជា បរព្រហ្ម។ គោលបំណងសំខាន់គឺ ទេវីជាចិត្តសុទ្ធនិរគុណ និងជាទេវតាសគុណសម្រាប់ភក្តិ; មោគ្ខៈកើតពីចំណេះដឹងអភេទថា អាត្មាន មិនខុសពី ព្រហ្ម/ទេវី។ អត្ថបទលើកយកនិមិត្ត “បី” ដូចជា ភ្ញាក់–សុបិន–ដេកជ្រៅ, អ្នកដឹង–ចំណេះដឹង–អ្វីដែលត្រូវដឹង, និង បង្កើត–ថែរក្សា–រលាយ ជាការបង្ហាញនៃ ចិត-សក្តិ តែមួយ។ ស្រីចក្រ មន្ត្រ និងសមាធិ ត្រូវបានយល់ថាជាវិធីសាស្ត្រភាវនាដែលនាំទៅកាន់បទពិសោធន៍អទ្វៃតៈ។
Turiyateeta
ទុរីយាទីត ឧបនិសទ គឺជាឧបនិសទប្រភេទសន្យាស ដែលភ្ជាប់នឹងអថរវវេទ។ ទោះមានទម្រង់ខ្លីណាស់ ក៏វាមានន័យទស្សនវិជ្ជាខ្លាំង ដោយលើកឡើងពី ‘ទុរីយាទីត’—“លើសសូម្បីតែទុរីយ” ដើម្បីបញ្ជាក់ថា សច្ចៈអតិបរមា មិនមែនជា “ស្ថានភាពទីបួន” ទេ ប៉ុន្តែជាចិត្តដឹង (ចៃតន្យ) ដែលជាសាក្សីនៃ ភ្ញាក់‑សុបិន‑ដេកជ្រៅ មានពន្លឺដោយខ្លួនឯង និងមិនអាចក្លាយជាវត្ថុនៃបទពិសោធន៍បាន។ ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ឧបនិសទសន្យាសជាច្រើនត្រូវយល់ថា កើតឡើងនៅសម័យក្រោយបុរាណ ពេលប្រព័ន្ធសង្ឃ និងអទ្វៃតវេទាន្តរីកចម្រើន។ ទម្រង់មួយវាក្យ/មួយសូត្រ ធ្វើឲ្យវាសមស្របសម្រាប់ការធ្វើសមាធិ និងការពិចារណាជ្រាលជ្រៅ (nididhyasana)។ សេចក្តីបង្រៀនសំខាន់ៗ រួមមាន ‘neti neti’ ដើម្បីលះបង់ការចាប់យកសូម្បីតែគំនិតល្អិតៗ ការលាយបាត់អារម្មណ៍ថាជាអ្នកធ្វើ‑អ្នកទទួលផល ការលើសទ្វេភាគ និងអាទិភាព ‘ជីវន្មុកតិ’ គឺសេរីភាពក្នុងជីវិតតាមរយៈចំណេះដឹងអាត្មា‑ប្រហ្មន៍អភេទ។
Vajrasuchika
វជ្រសូចិកា ឧបនិសទ (ពាក់ព័ន្ធនឹង អថර්វវេទ) ជាអត្ថបទខ្លីមានតែ៩មន្ត្រ ដែលសួរយ៉ាងមុតមាំថា «ព្រះព្រាហ្មណ៍ (brāhmaṇa) ជានរណា?» ពាក្យប្រៀបធៀប «វជ្រ-សូចិ» ឬ «ម្ជុលពេជ្រ» សម្គាល់ប្រាជ្ញាដែលចាក់បំបែកភាពភាន់ច្រឡំអំពីអត្តសញ្ញាណសង្គម។ ឧបនិសទនេះបញ្ជាក់ថា កិត្តិយសវិញ្ញាណមិនកំណត់ដោយកំណើត វង្សត្រកូល រាងកាយ ពិធីកម្ម ឬចំណេះដឹងតាមសៀវភៅតែប៉ុណ្ណោះទេ។ ដោយរបៀប ‘neti-neti’ («មិនមែននេះ មិនមែននោះ») អត្ថបទបដិសេធលក្ខណៈខាងក្រៅ៖ រាងកាយអនិច្ច និងស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់; កម្ម និងពិធីឲ្យផលកំណត់; ចំណេះដឹងសាស្រ្ត បើមិននាំទៅកាន់ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់អំពីខ្លួនឯង នោះមិនពេញលេញ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ពិត គឺអ្នកដែលដឹងអាត្មន/ព្រហ្មនដោយផ្ទាល់ ហើយរស់ដោយមិនជាប់ពាក់ មិនមានស្អប់ខ្ពើម និងមិនមានអហង្គារ ស្ថិតក្នុងសេចក្តីពិត សមភាព និងមេត្តាករុណា។ សារៈសំខាន់របស់វា មានទាំងទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌-សង្គម៖ បើអាត្មនតែមួយស្ថិតក្នុងសត្វទាំងអស់ ការអះអាងឧត្តមភាពដោយកំណើតមិនសមហេតុផល។ វជ្រសូចិកា ឧបនិសទ កំណត់ន័យ «ព្រាហ្មណ៍» ឡើងវិញជាប្រភេទនៃការយល់ដឹង និងចរិតល្អ ហើយលើកស្ទួយអាទិភាពនៃវិទ្យាដើម្បីឈានទៅមោក្សៈ។
Yagyavalkya
យាជ្ញវល្ក្យ ឧបនិសដ៍ ស្ថិតក្នុងប្រពៃណី សុក្ល-យជុរវេទ និងជាឧបនិសដ៍សម័យក្រោយដែលផ្តោតលើ សន្យាស (ការលះបង់) និងវិទ្យាអាត្មា ក្នុងទស្សនៈវេដាន្ត។ អត្ថបទនេះទទួលស្គាល់កម្រិតតួនាទីនៃកម្ម និងពិធីយជ្ញាថាជួយសម្អាតចិត្ត ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ថា មោក្ខៈសម្រេចដោយ ជ្ញាន (ការយល់ដឹងអាត្មា/ព្រហ្មន៍) ជាចម្បង។ និមិត្តសញ្ញាយជ្ញាខាងក្រៅត្រូវបានបកស្រាយឡើងវិញជាយជ្ញាខាងក្នុង៖ ការគ្រប់គ្រងអង្គញ្ញា សមាធិ និងវៃរាគ្យ។ ក្នុងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា អាត្មាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាចិត្តដឹងដែលភ្លឺដោយខ្លួនឯង ជាសាក្សីមិនប្រែប្រួល និងនៅដដែលក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់-សុបិន-ដេកជ្រៅ។ ការចងក្រងទុក្ខកើតពីការសម្គាល់ខុសជាមួយរាងកាយ-ចិត្ត និងអារម្មណ៍ជាអ្នកធ្វើ (អធ្យាស)។ សេរីភាពគឺការលះបង់ការស្រមោលបន្ថែមនោះ និងស្ថិតនៅក្នុងសភាពដើម។ អត្ថបទក៏លើកឡើងពីលក្ខណៈរបស់ ជីវន្មុកត (រួចផុតនៅពេលនៅរស់) ដូចជា សមភាព មិនភ័យ មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងមេត្តាករុណា ហើយយល់ថា សន្យាសជាចម្បងជាការលះអហង្គារ-មមការ ខាងក្នុង មិនមែនតែការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ។
Yogatattva
យោគតត្តវ អុបនិសដ (ពាក់ព័ន្ធនឹង ក្រឹស្ន យជុរវេទ) ជាអុបនិសដខាងយោគៈដែលបង្ហាញយោគៈជាមធ្យោបាយទៅរកការលោះលែង មិនមែនត្រឹមតែការហាត់កាយទេ។ អត្ថបទនេះផ្តោតលើ ប្រាណាយាម និងការសម្អាតនាឌី ដើម្បីធ្វើឲ្យចិត្តមានស្ថេរភាព និងសម្អាតឧបករណ៍ខាងក្នុងសម្រាប់ចំណេះដឹង។ វាពិពណ៌នាអំពីរាងកាយល្អិត—អ៊ីដា ពិង្គលា សុសុម្នា—និងការភ្ញាក់/ការឡើងខ្ពស់របស់កុន្ឌលិនី ជាការបម្លែងថាមពលជីវិតទៅជាការយល់ដឹង។ ដំណាក់កាល ប្រត្យាហារ ធារណា ធ្យាន និងសមាធិ ត្រូវបានដាក់ជាលំដាប់នៃការបង្វែរចិត្តចូលខាងក្នុង។ បទពិសោធន៍ នាដ (សំឡេងខាងក្នុង) និង ជ្យោតិ (ពន្លឺខាងក្នុង) ត្រូវបានចាត់ទុកជាសញ្ញានៃវឌ្ឍនភាព មិនមែនគោលដៅចុងក្រោយ។ គោលដៅគឺការលះបង់អវិទ្យា ការសម្រេចដឹងខ្លួនពិត ការលើសទ្វ័យភាព និងជីវន្មុក្តិ (លោះលែងខណៈនៅរស់)។
Yokakundalini
យោគកុន្ឌលិនី ឧបនិសដ (ប្រពៃណីអថර්វវេទ) ជាអត្ថបទក្នុងក្រុម Yoga Upanishads ដែលភ្ជាប់ទស្សនវិជ្ជាវេទាន្តៈ—អាត្មាន និង ព្រហ្មន មិនទ្វេ—ជាមួយផ្លូវអនុវត្តយោគៈលើសរីរាង្គស្ដើង ដូចជា នាឌី ចក្រ ប្រាណ បន្ធ និង មុទ្រា។ អត្ថបទនេះមើលរាងកាយមិនមែនជាឧបសគ្គទេ ប៉ុន្តែជាវិធីសាស្ត្រសក្ការៈសម្រាប់សម្រេចការយល់ដឹងខ្លួនឯង ដោយផ្តោតលើការសម្អាតនាឌី (nāḍī-śuddhi) និងការបង្វែរចិត្តចូលខាងក្នុងតាមរយៈការគ្រប់គ្រងដង្ហើម និងសមាធិ។ ការភ្ញាក់ឡើងនៃ Kundalinī-śakti ត្រូវបានពណ៌នាថាជាថាមពលវិញ្ញាណលាក់លៀម ដែលត្រូវបានណែនាំឡើងតាម suṣumnā ឆ្លងកាត់ចក្រៗ រហូតដល់ sahasrāra ដែលចិត្តរលាយទៅក្នុងសមាធិ។ តាមរយៈ nāda-anusandhāna (ការតាមដានសំឡេងខាងក្នុង) និងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្ត ចំណេះដឹងមិនទ្វេក្លាយជាមាំមួន; អវិជ្ជា (avidyā) ត្រូវបានលុបបំបាត់ ហើយ mokṣa ត្រូវបានយល់ថាជាការទទួលស្គាល់ដោយផ្ទាល់ថាចិត្តសាក្សីមិនដែលត្រូវបានចងក្រង។