Paingala

Verse 1

अथ ह पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्य द्वादशवर्षशुश्रूषापूर्वकं परमरहस्यकैवल्यमनुब्रूहीति पप्रच्छ ॥१॥

បន្ទាប់មក ពៃង្គលៈ បានចូលទៅជួប យាជ្ញវល្ក្យៈ បន្ទាប់ពីបម្រើ និងសិក្សាដោយការស្តាប់បង្គាប់យ៉ាងម៉ត់ចត់អស់ដប់ពីរឆ្នាំ ហើយសួរថា៖ «សូមព្រះគ្រូបង្រៀនខ្ញុំអំពីអាថ៌កំបាំងខ្ពស់បំផុត គឺ កៃវល្យៈ (សេរីភាពដាច់ឯក/មោក្ខ)»។

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—सदेव सोम्येदमग्र आसीत् । तन्नित्यमुक्तमविक्रियं सत्यज्ञानानन्दं परिपूर्णं सनातनमेकमेवाद्वितीयं ब्रह्म ॥२॥

យាជ្ញវល្ក្យៈ បានមានពាក្យថា៖ «ឱ អ្នកមានចិត្តទន់ភ្លន់! នៅដើមកាល នេះ (សកលលោក) មានតែ ‘សត’ គឺ ភាពមានស្ថិតតែប៉ុណ្ណោះ។ នោះជាសេរីជានិច្ច មិនប្រែប្រួល មានសភាពជា សច្ច–ជ្ញាន–អានន្ទ ពេញលេញគ្រប់គ្រាន់ អស់កល្បជានិច្ច—នោះហើយគឺ ព្រហ្មន៍ មួយតែប៉ុណ្ណោះ គ្មានទីពីរ»។

Verse 3

तस्मिन् मरुशुक्तिकास्थाणुस्फटिकादौ जलरौप्यपुरुषरेखादिवल्लोहितशुक्लकृष्णगुणमयी गुणसाम्यानिर्वाच्या मूलप्रकृतिरासीत् । तत्प्रतिबिम्बितं यत्तत्साक्षिचैतन्यमासीत् ॥३॥

ក្នុងអង្គនោះ (ព្រហ្មន៍) ដូចជានៅក្នុងមិរាជ សំបកមុត្រ បង្គោល គ្រីស្តាល់ ជាដើម—ដូចការលេចឡើងជាទឹក ជាប្រាក់ ជារូបមនុស្ស ជាបន្ទាត់ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត—មាន មូលប្រក្រឹតិ ដែលផ្សំឡើងដោយ គុណៈ ពណ៌ក្រហម ពណ៌ស និងពណ៌ខ្មៅ មិនអាចពណ៌នាបាន ព្រោះគុណៈស្ថិតក្នុងសមតុល្យ។ ហើយអ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងនោះ គឺ សាក្សី-ចៃតន្យៈ គឺចិត្តដឹងជាសាក្សី។

Verse 4

सा पुनर्विकृतिं प्राप्य सत्त्वोद्रिक्ता अव्यक्ताख्यावरणशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तदीश्वरचैतन्यमासीत्। स स्वाधीनमायः सर्वज्ञः सृष्टिस्थितिलयानामादिकर्ता जगदङ्कुररूपो भवति। स्वस्मिन्विलीनं सकलं ज...

នាង (សក្តិនោះ) កាលបានប្រែប្រួលម្ដងទៀត ក៏ក្លាយជា​អំណាចបិទបាំង (āvaraṇa-śakti) ដែលហៅថា «អវ្យក្ត» មានសត្តវៈលេចធ្លោ។ អ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវា គឺជាចេតនៈរបស់ ឥស្វរៈ។ ព្រះអង្គ ដែលមាន​មាយា​នៅក្រោមអធិបតីភាពរបស់ព្រះអង្គ ជាព្រះសព្វជ្ញា ជាកម្មករដើមនៃការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយរលំ ក្លាយជារូបគ្រាប់ពូជនៃលោក។ ព្រះអង្គបង្ហាញលោកទាំងមូល ដែលបានលាយចូលក្នុងព្រះអង្គ។ ដូចក្រណាត់នេះត្រូវបានពន្លាតដោយកម្លាំងកម្មរបស់សត្វមានជីវិត ពេលកម្មអស់ទៅ ព្រះអង្គធ្វើឲ្យវាលាក់បាត់វិញ។ ក្នុងព្រះអង្គតែមួយ សកលលោកទាំងអស់ស្ថិតដូចក្រណាត់ដែលបានបត់ទុក។

Verse 5

ईशाधिष्ठितावरणशक्तितो रजोद्रिक्ता महदाख्या विक्षेपशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्धिरण्यगर्भचैतन्यमासीत्। स महत्तत्त्वाभिमानी स्पष्टास्पष्टवपुर्भवति॥५॥

ពីអំណាចបិទបាំងដែលមាន ឥស្វរៈ ជាអធិបតី បានកើតឡើង—ដោយរាជសៈលេចធ្លោ—អំណាចបញ្ចេញ/បញ្ច្រាស (vikṣepa-śakti) ដែលហៅថា «មហត»។ អ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវា គឺជាចេតនៈរបស់ ហិរណ្យគರ್ಭៈ។ គាត់ ដោយយក «មហត-តត្តវៈ» ជាខ្លួនឯង ក្លាយជារូបភាពដែលទាំងច្បាស់ និងមិនច្បាស់។

Verse 6

हिरण्यगर्भाधिष्ठितविक्षेपशक्तितस्तमोद्रिक्ता अहङ्काराभिधा स्थूलशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्विराटचैतन्यमासीत्। स तदभिमानी स्पष्टवपुः सर्वस्थूलपालको विष्णुः प्रधानपुरुषो भवति। तस्मादात्मन आकाशः ...

ពីអំណាចបញ្ចេញ (vikṣepa-śakti) ដែលមាន ហិរណ្យគರ್ಭៈ ជាអធិបតី បានកើតឡើង—ដោយតមសៈលេចធ្លោ—អំណាចស្ថូលដែលហៅថា «អហង្គារ»។ អ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវា គឺជាចេតនៈរបស់ វិរាត។ គាត់ ដោយយកវាជាខ្លួនឯង ក្លាយជារូបភាពច្បាស់លាស់—ជាអ្នកការពារសត្វស្ថូលទាំងអស់—គឺ វិស្ណុ ព្រះបុរសដើម (ប្រធានបុរស)។ ពីអាត្មានោះ កើតអាកាស; ពីអាកាស កើតវាយុ; ពីវាយុ កើតអគ្គនី; ពីអគ្គនី កើតអាបៈ (ទឹក); ពីទឹក កើតព្រឹថវី (ដី)។ ទាំងនេះក្លាយជា តន្មាត្រា ប្រាំ ដែលបង្កប់ដោយ ត្រីគុណ។

Verse 7

स्रष्टुकामो जगद्योनिस्तमोगुणमधिष्ठाय सूक्ष्मतन्मात्राणि भूतानि स्थूलीकर्तुं सोऽकामयत। सृष्टेः परिमितानि भूतान्येकैकं द्विधा विधाय पुनश्चतुर्धा कृत्वा स्वस्वेतरद्वितीयांशैः पञ्चधा संयोज्य पञ्चीकृतभूतैर...

ដោយប្រាថ្នាចង់បង្កើត ប្រភពកំណើតនៃលោក (jagadyoni) អាស្រ័យលើគុណ តមសៈ ហើយមានបំណងធ្វើឲ្យ តន្មាត្រា ដ៏ល្អិត ក្លាយជាធាតុធំ (ភូត)។ នៅពេលសೃષ્ટិ ធាតុដែលកំណត់បាន ត្រូវបែងចែកមួយៗជាពីរ ហើយបន្តធ្វើជាបួន; បន្ទាប់មកយកភាគទីពីររបស់គ្នាទៅវិញទៅមក មកផ្សំជាប្រាំ (pañcīkaraṇa) ហើយដោយធាតុដែលបានបញ្ចូលប្រាំនេះ ទ្រង់បានបង្កើត ព្រហ្មណ្ឌ (brahmāṇḍa) រាប់មិនអស់ និងរាងកាយធំៗ ដែលស្ថិតនៅក្នុងគោលកៈ (golaka) សមស្របតាមព្រហ្មណ្ឌនីមួយៗ។

Verse 8

स पञ्चभूतानां रजोंशांश्चतुर्धा कृत्वा भागत्रयात्पञ्चवृत्त्यात्मकं प्राणमसृजत्। स तेषां तुर्यभागेन कर्मेन्द्रियाण्यसृजत्॥८॥

ទ្រង់បានបែងចែកភាគ រជសៈ នៃធាតុទាំងប្រាំជាបួនភាគ។ ពីបីភាគ ទ្រង់បានបង្កើត ប្រាណៈ (prāṇa) ដែលមានវ្រឹត្តិប្រាំ (មុខងារប្រាំ)។ ពីភាគទីបួន ទ្រង់បានបង្កើត កម្មេន្រ្ទិយ (karmendriya) គឺអង្គធាតុនៃសកម្មភាព។

Verse 9

स तेषां सत्त्वांशं चतुर्धा कृत्वा भागत्रयसमष्टितः पञ्चक्रियावृत्त्यात्मकमन्तःकरणमसृजत्। स तेषां सत्त्वतुरीयभागेन ज्ञानेन्द्रियाण्यसृजत्॥९॥

បន្ទាប់មក ទ្រង់បានបែងចែកភាគ សត្តវៈ នៃធាតុទាំងនោះជាបួនភាគ។ ពីសមាសនៃបីភាគ ទ្រង់បានបង្កើត អន្តះករណៈ (antaḥkaraṇa) គឺឧបករណ៍ខាងក្នុង ដែលមានសកម្មភាពមុខងារប្រាំ។ ពីភាគទីបួន ដែលជាសត្តវៈភាគមួយនោះ ទ្រង់បានបង្កើត ជ្ញានេន្រ្ទិយ (jñānendriya) គឺអង្គអារម្មណ៍នៃចំណេះដឹង។

Verse 10

सत्त्वसमष्टित इन्द्रियपालकान् असृजत्। तानि सृष्टानि अण्डे प्राचिक्षिपत्। तदाज्ञया समष्ट्यण्डं व्याप्य तान्यतिष्ठन्। तदाज्ञया अहङ्कारसमन्वितो विराट् स्थूलान्यरक्षत्। हिरण्यगर्भस्तदाज्ञया सूक्ष्माण्यपाल...

ពីសមាសភាពសកលនៃសត្តវៈ ព្រះองค์បានបង្កើតអ្នកអភិបាលនៃឥន្ទ្រិយៈ។ បន្ទាប់ពីបង្កើតរួច ព្រះองค์បានដាក់ពួកគេក្នុងស៊ុតសកល (អំប្រ៊ីយ៉ុងនៃលោក)។ តាមព្រះបញ្ជា ពួកគេបានពេញលេញទូទាំងស៊ុតសកល ហើយឈរនៅតាមទីតាំងរបស់ខ្លួន។ តាមព្រះបញ្ជានោះ វិរាដដែលភ្ជាប់អហង្គារៈ បានការពារភាវៈ粗 (ធាតុ/លោក) ខណៈហិរ៉ណ្ណ្យគರ್ಭៈ តាមព្រះបញ្ជានោះ បានគ្រប់គ្រងភាវៈល្អិត។

Verse 11

अण्डस्थानि तानि तेन विना स्पन्दितुं चेष्टितुं वा न शेकुः। तानि चेतनीकर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डब्रह्मरन्ध्राणि समस्तव्यष्टिमस्तकान् विदार्य तदेवानुप्राविशत्। तदा जडान्यपि तानि चेतनवत् स्वकर्माणि चक्रि...

នៅក្នុងស៊ុតសកល ពួកគេមិនអាចញ័រឬធ្វើសកម្មភាពបានឡើយ ប្រសិនបើគ្មានព្រះองค์។ ដោយប្រាថ្នាឲ្យពួកគេមានចិត្តដឹង ព្រះองค์បានបំបែក “ព្រហ្មរន្ធ្រ” នៃស៊ុតសកល និងនៃក្បាលបុគ្គលទាំងអស់ ហើយបានចូលទៅក្នុងពួកគេដោយពិត។ បន្ទាប់មក ទោះជាធម្មជាតិជាអសកម្ម ក៏ពួកគេបានអនុវត្តកិច្ចការរបស់ខ្លួន ដូចជាមានស្មារតីដឹង។

Verse 12

सर्वज्ञेशो मायालेशसमन्वितो व्यष्टिदेहं प्रविश्य तया मोहितो जीवत्वमगमत्। शरीरत्रयतादात्म्यात् कर्तृत्वभोक्तृत्वतामगमत्। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणधर्मयुक्तो घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव कुलाल...

ព្រះអម្ចាស់ដ៏សព្វជ្ញា ដែលភ្ជាប់ត្រឹមតែស្នាមតូចមួយនៃម៉ាយា បានចូលទៅក្នុងរាងកាយបុគ្គល ហើយត្រូវម៉ាយានោះបំភាន់ ដល់ថ្នាក់ក្លាយជាជីវៈ។ ដោយការយល់ថាខ្លួនជាអង្គតែមួយជាមួយរាងកាយបី ព្រះองค์បានទទួលសភាពជាអ្នកធ្វើ (ករត្ដ្វ) និងអ្នកសោយ (ភោកត្ដ្វ)។ មានលក្ខណៈនៃភ្ញាក់ សុបិន និទ្រាល្អិត សន្លប់ និងស្លាប់ រវល់រវាយដូចយន្តនាឡិកាទឹក ហើយវិលវង់—ដូចជាមនុស្សស្លាប់—តាមឧបមាដូចកង់ជាងធ្វើផើង។

Verse 1

अथ पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुवाच— सर्वलोकानां सृष्टिस्थित्यन्तकृद्विभूरीशः कथं जीवत्वमगमदिति ॥१॥

បន្ទាប់មក ប៉ៃង្គលៈ បាននិយាយទៅកាន់ យាជ្ញវល្ក្យៈ ថា៖ «ព្រះអីសៈ អម្ចាស់ដ៏សព្វស្ថិត ដែលបង្កើត ក្សត់រក្សា និងរំលាយលោកទាំងអស់ តើបានឈានទៅស្ថានភាពជាបុគ្គលជីវៈ (jīvatva) ដោយរបៀបណា?»

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः— स्थूलसूक्ष्मकारणदेहोद्भवपूर्वकं जीवेश्वरस्वरूपं विविच्य कथयामीति; सावधानेनैकाग्रतया श्रूयताम्। ईशः पञ्चीकृतमहाभूतलेशानादाय व्यष्टिसमष्ट्यात्मकस्थूलशरीराणि यथाक्रममकरोत्। कपालचर्म...

យាជ្ញវល្ក្យៈ បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដោយការវិវេកអំពីស្វរូបនៃ ជីវៈ និង អីស្វរៈ ដោយចាប់ផ្តើមពីកំណើតនៃកាយធំ (gross) កាយល្អិត (subtle) និងកាយហេតុ (causal)។ សូមស្តាប់ដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន និងចិត្តផ្តោតតែមួយ។ ព្រះអីសៈ បានយកភាគល្អិតនៃ មហាភូតទាំងប្រាំ ដែលបានធ្វើបញ្ចីករណៈ (pañcīkaraṇa) រួច ហើយបង្កើតតាមលំដាប់ កាយធំទាំងបុគ្គល (vyaṣṭi) និងសមាស (samaṣṭi)។ ក្បាលឆ្អឹង ស្បែក ពោះវៀន ឆ្អឹង សាច់ និងក្រចក ជាភាគនៃធាតុដី។ ឈាម ទឹកនោម ទឹកមាត់ ញើស និងអ្វីៗដូច្នេះ ជាភាគនៃធាតុន้ำ។ ភាពឃ្លាន ភាពស្រេក កម្ដៅ ភាពមមាញឹក និងចំណង់ភេទ ជាភាគនៃធាតុភ្លើង។ ចលនា ការលើក/បញ្ចេញ ដង្ហើម និងអ្វីៗដូច្នេះ ជាភាគនៃធាតុខ្យល់។ កាមៈ ក្រហម (កំហឹង) និងអ្វីៗដូច្នេះ ជាភាគនៃធាតុអាកាស។ សមាសនេះ ដែលសន្សំដោយកម្ម មានស្បែកជាដើមភ្ជាប់ ជាទីតាំងនៃអហង្គារ-អភិមានចំពោះវ័យកុមារ និងស្ថានភាពផ្សេងៗ ហើយជាទីស្នាក់នៃទោសជាច្រើន—នេះហៅថា កាយធំ (sthūla-śarīra)»

Verse 3

अथापञ्चीकृतमहाभूतरजोंशभागत्रयसमष्टितः प्राणमसृजत्। प्राणापानव्यानोदानसमानाः प्राणवृत्तयः। नागकूर्मकृकरदेवदत्तधनञ्जया उपप्राणाः। हृदासननाभिकण्ठसर्वाङ्गानि स्थानानि। आकाशादिरजोगुणतुरीयभागेन कर्मेन्द्रिय...

បន្ទាប់មក ព្រះองค์បានបង្កើត ប្រាណៈ (prāṇa) ពីសមាសនៃបីភាគនៃភាគរាជស (rajas) ក្នុងមហាភូតដែលមិនទាន់បានធ្វើបញ្ចីករណៈ។ ប្រាណៈ អបានៈ វ្យានៈ ឧទានៈ និងសមានៈ ជាវិធីដំណើរការរបស់ប្រាណៈ។ នាគៈ កូរមៈ ក្រឹករៈ ទេវទត្តៈ និងធនញ្ជយៈ ជាឧបប្រាណៈ។ បេះដូង អាសនៈ (ទីអង្គុយ) ផ្ចិត បំពង់ក និងអវយវៈទាំងអស់ ជាទីតាំងរបស់វា។ ពីភាគទីបួននៃរាជស ចាប់ពីធាតុអាកាសជាដើម ព្រះองค์បានបង្កើត កម្មឥន្ទ្រីយៈ (អង្គការកម្ម) គឺ វាចា ដៃ ជើង ទ្វារបាត និងអង្គភេទ; វិស័យរបស់វា គឺ និយាយ ចាប់កាន់ ដើរ បញ្ចេញ និងរីករាយ។ ដូច្នេះ ពីសមាសនៃបីភាគនៃភាគសត្តវៈ (sattva) នៃធាតុទាំងឡាយ ព្រះองค์បានបង្កើត អន្តះករណៈ (antaḥkaraṇa)។ មនៈ ពុទ្ធិ ចិត្តៈ និងអហង្គារៈ ជារបៀបដំណើរការរបស់វា; វិស័យរបស់វា គឺ សង្កల్పៈ (បំណង) និឈ្ចយៈ (ការសម្រេចច្បាស់) ស្មរណៈ (ការចងចាំ) អភិមានៈ (ការយកជាខ្លួន) និងអនុសន្ធានៈ (ការស្វែងរក)។ ទីតាំងគឺ បំពង់ក មាត់ ផ្ចិត បេះដូង និងចន្លោះចិញ្ចើម។ ពីភាគទីបួននៃសត្តវៈ ព្រះองค์បានបង្កើត ជ្ញានឥន្ទ្រីយៈ (អង្គចំណេះដឹង) គឺ ត្រចៀក ស្បែក ភ្នែក អណ្តាត និងច្រមុះ; វិស័យរបស់វា គឺ សំឡេង ស្បর্শ រូប រស និងក្លិន។ ទេវតាអធិષ્ઠាត្រៈ (អ្នកគ្រប់គ្រង) គឺ ទិស ខ្យល់ ព្រះអាទិត្យ វរុណៈ (ប្រចេតស) អស្វិនី ភ្លើង ឥន្ទ្រៈ ឧបេន្ទ្រៈ និងម្រឹត្យុ; ហើយ ចន្ទ្រៈ វិស្ណុ ចតុរវក្ត្រៈ (ព្រហ្មា) និងសម្ភុ ជាអធិបតីនៃលំដាប់ហេតុ (kāraṇa)។

Verse 4

अथान्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयाः पञ्च कोशाः। अन्नरसेनैव भूत्वान्नरसेनाभिवृद्धिं प्राप्यान्नरसमयपृथिव्यां यद्विलीयते सोऽन्नमयकोशः। तदेव स्थूलशरीरम्। कर्मेन्द्रियैः सह प्राणादिपञ्चकं प्राणमयकोशः। ...

ឥឡូវនេះ មានកោសៈ (ស្រទាប់គ្រប) ប្រាំគឺ៖ អន្នមយ (កើតពីអាហារ), ប្រាណមយ (កើតពីដង្ហើមជីវិត), មនោមយ (កើតពីចិត្តគិត), វិជ្ញានមយ (កើតពីពុទ្ធិ—ប្រាជ្ញាចែកចាយ), និង អានន្ទមយ (កើតពីសុខានន្ទ)។ អ្វីដែលកើតឡើងដោយសារសារធាតុអាហារ លូតលាស់ដោយសារសារធាតុអាហារ ហើយចុងក្រោយរលាយចូលទៅក្នុងផែនដីដែលបង្កប់ដោយសារធាតុអាហារ—នោះហៅថា អន្នមយកោសៈ; នោះហើយជាកាយធំ (ស្ថូលសរីរ)។ ជាមួយអង្គឥន្ទ្រីយ៍នៃការធ្វើការ ក្រុមប្រាំចាប់ពីប្រាណៈ គឺ ប្រាណមយកោសៈ។ ជាមួយអង្គឥន្ទ្រីយ៍នៃចំណេះដឹង ពុទ្ធិគឺ វិជ្ញានមយកោសៈ។ កោសៈបីនេះជាកាយល្អិត (លិង្គសរីរ)។ អវិជ្ជា​ចំពោះស្វរូបរបស់ខ្លួន គឺ អានន្ទមយកោសៈ; នោះជាកាយហេតុ (ការណសរីរ)។

Verse 5

अथ ज्ञानेन्द्रियपञ्चकं कर्मेन्द्रियपञ्चकं प्राणादिपञ्चकं वियदादिपञ्चकमन्तःकरणचतुष्टयं कामकर्मतमांस्यष्टपुरम्॥५॥

ឥឡូវនេះ៖ ក្រុមឥន្ទ្រីយ៍នៃចំណេះដឹងប្រាំ ក្រុមឥន្ទ្រីយ៍នៃការធ្វើការប្រាំ ក្រុមប្រាំចាប់ពីប្រាណៈ ក្រុមប្រាំចាប់ពីអាកាស (គឺធាតុប្រាំ) អន្តះករណៈបួនផ្នែក (ឧបករណ៍ខាងក្នុង) បំណង កម្ម និងភាពងងឹតទាំងឡាយ—ទាំងនេះរួមគ្នា ជា ‘អෂ្ដបុរ’ គឺ ‘ទីក្រុងប្រាំបី’។

Verse 6

ईशाज्ञया विराजो व्यष्टिदेहं प्रविश्य बुद्धिमधिष्ठाय विश्वत्वमगमत्। विज्ञानात्मा चिदाभासो विश्वो व्यावहारिको जाग्रत्स्थूलदेहाभिमानी कर्मभूरिति च विश्वस्य नाम भवति॥६॥

ដោយព្រះបញ្ជារបស់ឥស្វរ វិរាជបានចូលទៅក្នុងកាយបុគ្គល ហើយស្ថិតជាអធិបតីលើពុទ្ធិ ដល់ស្ថានភាពជា ‘វិશ્વ’។ អាត្មាផ្នែកវិជ្ញានៈ គឺការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃចិត្ដដឹង (ចិតាភាស) នោះហើយជាវិશ્વៈ—អ្នកប្រតិបត្តិលើកម្រិតពិភពលោក (វ្យាវហារិក) ដែលយកកាយធំជាខ្លួននៅស្ថានភាពភ្ញាក់; ហើយ ‘កರ್ಮភូ’ (“វាលនៃកម្ម”) ក៏ជានាមរបស់វិશ્વៈដែរ។

Verse 7

ईशाज्ञया सूत्रात्मा व्यष्टिसूक्ष्मशरीरं प्रविश्य मन अधिष्ठाय तैजसत्वमगमत्। तैजसः प्रातिभासिकः स्वप्नकल्पित इति तैजसस्य नाम भवति॥७॥

ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ សូត្រាត្មា (Sūtrātman) ចូលទៅក្នុងកាយល្អិតរបស់បុគ្គល ហើយគ្រប់គ្រងលើមនៈ (manas) ទើបឈានដល់ស្ថានភាព តៃជស (Taijasa)។ “តៃជស” ត្រូវបានហៅដូច្នេះ ព្រោះវាជា ប្រាតិភាសិក (prātibhāsika) គឺការបង្ហាញលួចលាក់/ស្រមោល ដែលត្រូវបានស្រមៃក្នុងសុបិន—នេះជាការកំណត់នាមរបស់ តៃជស។

Verse 8

ईशाज्ञया मायोपाधिरव्यक्तसमन्वितो व्यष्टिकारणशरीरं प्रविश्य प्राज्ञत्वमगमत्। प्राज्ञोऽविच्छिन्नः पारमार्थिकः सुषुप्त्यभिमानीति प्राज्ञस्य नाम भवति॥८॥

ដោយព្រះបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ អុបាធិជាមាយា (māyā-upādhi) ដែលភ្ជាប់ជាមួយ អវ្យក្ត (avyakta) គឺអ្វីមិនបង្ហាញ បានចូលទៅក្នុងកាយហេតុ (causal body) របស់បុគ្គល ហើយឈានដល់ស្ថានភាព ប្រាជ្ញ (Prājña)។ “ប្រាជ្ញ” គឺមិនដាច់ខាត (avichchinna) ត្រូវបានចាត់ថាជា បារមារថិក (pāramārthika) និងជាអ្នកសម្គាល់ខ្លួនជាមួយសុសុប្តិ (suṣupti) គឺដំណេកជ្រៅ—ដូច្នេះហើយជានាមរបស់ ប្រាជ្ញ។

Verse 9

अव्यक्तलेशाज्ञानाच्छादितपारमार्थिकजीवस्य तत्त्वमस्यादिवाक्यानि ब्रह्मणैकतां जगुः, नेतरयोर्व्यावहारिकप्रातिभासिकयोः॥९॥

សម្រាប់ជីវៈក្នុងកម្រិត បារមារថិក (pāramārthika) ដែលត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយស្នាមតិចតួចនៃអជ្ញាន (ajñāna) អវ្យក្ត (avyakta) វាក្យដ៏មហា ដូចជា “តត់ ទ្វម អសិ” (Tat tvam asi) ប្រកាសអំពីឯកភាពជាមួយ ព្រហ្មន (Brahman) មិនមែនសម្រាប់ពីរផ្សេងទៀតទេ គឺ វ្យាវហារិក (vyāvahārika) និង ប្រាតិភាសិក (prātibhāsika)។

Verse 10

अन्तःकरणप्रतिबिम्बितचैतन्यं यत्तदेवावस्थात्रयभाग्भवति। स जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यवस्थाः प्राप्य घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव स्थितो भवति॥१०॥

ចេតនា (caitanya) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអន្តៈករណៈ (antaḥkaraṇa) តែប៉ុណ្ណោះ គឺជាអ្នកចូលរួមនៃស្ថានភាពបី៖ ភ្ញាក់ សុបិន និងដំណេកជ្រៅ។ ពេលបានឆ្លងកាត់ស្ថានភាពទាំងនេះ វារវល់រំខានដូចយន្តនាឡិកា ហើយឈរនៅដូចជាមនុស្សស្លាប់។

Verse 11

अथ जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणाद्यवस्थाः पञ्च भवन्ति। तत्तद्देवताग्रहान्वितैः श्रोत्रादिज्ञानेन्द्रियैः शब्दाद्यर्थविषयग्रहणज्ञानं जाग्रदवस्था भवति। तत्र भ्रूमध्यं गतो जीव आपादमस्तकं व्याप्य कृषि...

ឥឡូវនេះ ស្ថានភាពមានប្រាំ៖ ភ្ញាក់ សុបិន ដំណេកជ្រៅ សន្លប់ និងមរណៈ។ ចំណេះដឹងដែលចាប់យកវត្ថុដូចជា សំឡេង ជាដើម តាមរយៈឥន្ទ្រីយ៍នៃចំណេះដឹងចាប់ពីត្រចៀក ហើយមានទេវតាអធិបតីរបស់វានីមួយៗភ្ជាប់មកជាមួយ នោះហៅថា ស្ថានភាពភ្ញាក់។ នៅទីនោះ ជីវៈទៅកណ្ដាលចន្លោះចិញ្ចើម ហើយស្របពេញពីជើងដល់ក្បាល ក្លាយជាអ្នកប្រព្រឹត្តសកម្មភាពទាំងអស់ ដូចជា កសិកម្ម ការស្តាប់ ជាដើម និងក្លាយជាអ្នកទទួលរង/សោយផលនៃវា។ ទោះទៅកាន់លោកផ្សេង ក៏គាត់ឯងសោយផលដែលរកបានដោយកម្ម។ ដូចស្តេចមួយអស់កម្លាំងពីការប្រតិបត្តិការក្នុងលោក គាត់ឈរអាស្រ័យផ្លូវដើម្បីចូលទៅកាន់លំនៅខាងក្នុង។

Verse 12

करणोपरमे जाग्रत्संस्कारोत्थप्रबोधवद्ग्राह्यग्राहकरूपस्फुरणं स्वप्नावस्था भवति। तत्र विश्व एव जाग्रद्व्यवहारलोपान्नाडीमध्यं चरंस्तैजसत्वमवाप्य वासनारूपकं जगद्वैचित्र्यं स्वभासा भासयन् यथेप्सितं स्वयं भ...

ពេលឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងស្ងប់ស្ងាត់ ការផ្ទុះភ្លឺឡើងក្នុងទម្រង់ជា “វត្ថុដែលត្រូវដឹង” និង “អ្នកដឹង” ដូចជាការភ្ញាក់ដែលកើតពីសំស្ការៈនៃស្ថានភាពភ្ញាក់ នោះហៅថា ស្ថានភាពសុបិន។ នៅទីនោះ វិશ્વៈដដែល ដោយសារការបាត់បង់ប្រតិបត្តិការនៃស្ថានភាពភ្ញាក់ ធ្វើចលនានៅកណ្ដាលនាឌី ទទួលបានសភាពតៃជស (Taijasa) បំភ្លឺភាពចម្រុះនៃលោកដែលកើតពីវាសនា (ទំនោរលាក់លៀម) ដោយពន្លឺរបស់ខ្លួនឯង ហើយសោយតាមដែលខ្លួនប្រាថ្នា។

Verse 13

चित्तैककरणा सुषुप्त्यवस्था भवति। भ्रमविश्रान्तशकुनिः पक्षौ संहृत्य नीडाभिमुखं यथा गच्छति तथा जीवोऽपि जाग्रत्स्वप्नप्रपञ्चे व्यवहृत्य श्रान्तोऽज्ञानं प्रविश्य स्वानन्दं भुङ्क्ते॥१३॥

ស្ថានភាពដេកជ្រៅ (សុសុប្តិ) គឺពេលដែលចិត្តក្លាយជាឧបករណ៍តែមួយ បង្រួមទៅជាសភាពមិនបែងចែក។ ដូចបក្សីដែលនឿយហត់ពីការហើរវង្វេង បត់ស្លាបហើយត្រឡប់ទៅសំបុក ដូច្នោះដែរ ជីវៈក្រោយពីប្រតិបត្តិក្នុងពិភពភ្ញាក់ និងសុបិន ក៏ចូលទៅក្នុងអវិទ្យា ហើយរីករាយនឹងអានន្ទៈរបស់ខ្លួន។

Verse 14

अकस्मान्मुद्गरदण्डाद्यैस्ताडितवद्भयाज्ञानाभ्यामिन्द्रियसङ्घातैः कम्पन्निव मृततुल्या मूर्च्छा भवति॥१४॥

ភ្លាមៗ ដូចជាត្រូវគេវាយដោយញញួរ ឬដំបងជាដើម ដោយហេតុភ័យ និងអវិទ្យា ហើយដោយក្រុមអង្គញាណ (ឥន្ទ្រិយ) ស្ទើរតែញ័រ ក៏កើតមានមូរច្ឆា (សន្លប់) ដែលប្រៀបដូចមរណៈ។

Verse 15

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छावस्थानामन्या ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं सर्वजीवभयप्रदा स्थूलदेहविसर्जनी मरणावस्था भवति॥१५॥

ខុសពីស្ថានភាពភ្ញាក់ សុបិន ដេកជ្រៅ និងមូរច្ឆា មានស្ថានភាពមួយទៀតគឺមរណៈ (ស្លាប់)៖ ចាប់ពីព្រះព្រហ្មា រហូតដល់កញ្ចុំស្មៅ វាបង្កឲ្យសត្វមានជីវិតទាំងអស់ភ័យខ្លាច ហើយជាការលះបង់រាងកាយក្រាស់ (ស្ថូល-សរីរ)។

Verse 16

कर्मेन्द्रियाणि ज्ञानेन्द्रियाणि तत्तद्विषयान् प्राणान् संहृत्य कामकर्मान्वितोऽविद्याभूतवेष्टितो जीवो देहान्तरं प्राप्य लोकान्तरं गच्छति। प्राक्कर्मफलपाकेनावर्तान्तरकीटवद्विश्रान्तिं नैव गच्छति॥१६॥

ក្រោយពីប្រមូលសរីរាង្គនៃសកម្មភាព សរីរាង្គនៃចំណេះដឹង វត្ថុអារម្មណ៍របស់វា និងព្រាណទាំងឡាយចូលរួមគ្នា ជីវៈដែលភ្ជាប់ដោយកាមៈ និងកម្មៈ ហើយត្រូវអវិទ្យាអំពោលគ្របដណ្ដប់ នឹងទទួលបានរាងកាយថ្មី ហើយទៅកាន់លោកថ្មី។ រហូតដល់ផលកម្មចាស់ទុំស成熟 វាមិនបានសម្រាកស្ងប់ស្ងាត់ឡើយ ដូចពពួកដង្កូវដែលផ្លាស់ពីវង្វេងទឹកមួយទៅវង្វេងទឹកមួយទៀត។

Verse 17

सत्कर्मपरिपाकतो बहूनां जन्मनामन्ते नृणां मोक्षेच्छा जायते। तदा सद्गुरुमाश्रित्य चिरकालसेवया बन्धं मोक्षं कश्चित्प्रयाति॥१७॥

ដោយសារការទុំស成熟នៃសត្កម្ម (អំពើល្អ) នៅចុងបញ្ចប់នៃកំណើតជាច្រើន ក្តីប្រាថ្នាចង់បានមោក្សៈកើតឡើងក្នុងមនុស្ស។ បន្ទាប់មក ដោយស្របពឹងសទ្គុរុ និងបម្រើយូរអង្វែង មនុស្សម្នាក់អាចឆ្លងផុតពីចំណង និងឈានដល់ការលោះលែង។

Verse 18

अविचारकृतो बन्धो विचारान्मोक्षो भवति। तस्मात्सदा विचारयेत्। अध्यारोपापवादतः स्वरूपं निश्चयीकर्तुं शक्यते। तस्मात्सदा विचारयेज्जगज्जीवपरमात्मनो जीवभावजगद्भावबाधे प्रत्यगभिन्नं ब्रह्मैवावशिष्यत इति॥१८॥

ចំណងកើតឡើងដោយការមិនស៊ើបអង្កេត; ដោយការស៊ើបអង្កេតទើបមានមោក្សៈ។ ដូច្នេះគួរតែស៊ើបអង្កេតជានិច្ច។ ដោយវិធីអធ្យារោប (ដាក់បន្ថែម) ហើយបន្ទាប់មកអបវាទ (បដិសេធលុបចោល) អាចកំណត់ដឹងស្វរូបពិតបាន។ ដូច្នេះគួរតែស៊ើបអង្កេតជានិច្ចអំពីលោក (ជគត), ជីវៈ និងបរមាត្មា៖ ពេលគំនិត “ជីវភាព” និង “លោកភាព” ត្រូវបានបំបាត់ នោះនៅសល់តែព្រហ្មន៍ប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនខុសពីអាត្មាខាងក្នុង។

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं महावाक्यविवरणमनुब्रूहीति ॥१॥

បន្ទាប់មក បៃង្គលៈ បានសួរ យាជ្ញវល្ក្យៈ ថា៖ «សូមព្រះគ្រូបង្រៀនខ្ញុំ អំពីសេចក្តីពន្យល់នៃ មហាវាក្យៈ (ពាក្យដ៏អធិក)»។

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—तत्त्वमसि, त्वं तदसि, त्वं ब्रह्मासि, अहं ब्रह्मास्मीति अनुसन्धानं कुर्यात् ॥२॥

យាជ្ញវល្ក្យៈ បានមានពាក្យថា៖ «គួរធ្វើ អនុសន្ធានៈ គឺការពិចារណាដោយបន្តបន្ទាប់ លើអត្ថន័យថា ‘តត់ ត្វម អសិ’ (អ្នកគឺនោះ), ‘ត្វម តត់ អសិ’ (អ្នកគឺនោះ), ‘ត្វម ព្រហ្ម អសិ’ (អ្នកគឺព្រហ្ម), និង ‘អហំ ព្រហ្មាស្មី’ (ខ្ញុំគឺព្រហ្ម)»។

Verse 3

तत्र पारोक्ष्यशबलः सर्वज्ञत्वादिलक्षणो मायोपाधिः सच्चिदानन्दलक्षणो जगद्योनिस्तत्पदवाच्यो भवति । स एवान्तःकरणसम्भिन्नबोधोऽस्मत्प्रत्ययावलम्बनस्त्वम्पदवाच्यो भवति । परजीवोपाधिमायाविद्ये विहाय तत्त्वंपदल...

នៅទីនេះ អុបាធិ នៃ មាយា—ដែលមានភាពចម្រុះដោយការយល់ដឹងដោយប្រយោល (បារោក្ស្យ) និងមានលក្ខណៈជាសព្វជ្ញតា ជាដើម—មានសភាពជា សត់-ចិត់-អានន្ទ និងជាមូលកំណើតនៃលោក គឺជាអ្វីដែលពាក្យ ‘តត់’ (នោះ) សម្គាល់។ សច្ចៈដដែលនោះ ពេលដែលចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយ អន្តៈករណៈ (ឧបករណ៍ខាងក្នុង) ហើយពឹងផ្អែកលើគំនិត ‘ខ្ញុំ’ នោះគឺជាអ្វីដែលពាក្យ ‘ត្វម’ (អ្នក) សម្គាល់។ ដោយបោះបង់ មាយា និង អវិទ្យា ដែលជាអុបាធិរបស់ ឥស្វរ និង ជីវៈ នោះ អត្ថន័យបញ្ជាក់ (លក្ខ្យ) នៃ ‘តត់ ត្វម’ គឺ ព្រហ្ម ដែលមិនខុសពី អាត្មានខាងក្នុង (ប្រត្យក)។

Verse 4

तत्त्वमसीत्यहं ब्रह्मास्मीति वाक्यार्थविचारः श्रवणं भवति। एकान्तेन श्रवणार्थानुसन्धानं मननं भवति। श्रवणमनननिर्विचिकित्सेऽर्थे वस्तुन्येकतानवत्तया चेतःस्थापनं निदिध्यासनं भवति। ध्यातृध्याने विहाय निवात...

ការស្រាវជ្រាវអត្ថន័យនៃមហាវាក្យ “តត់ ត្វម អសិ” និង “អហំ ព្រហ្មាស្មី” គេហៅថា ស្រាវណ (ការស្តាប់ធម៌)។ ការស៊ើបអង្កេតអត្ថន័យនៃអ្វីដែលបានស្តាប់ដោយឯកាធិការនិងបន្តបន្ទាប់ គេហៅថា មនន (ការពិចារណា)។ ការដាក់ចិត្តឲ្យជាប់ជានិច្ចដោយមួយចំណុចលើសច្ចៈដែលបានផុតសង្ស័យដោយស្រាវណ និងមនន គេហៅថា និទិធ្យាសន (សមាធិពិចារណាល խոր)។ ហើយពេលបោះបង់ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកធ្វើសមាធិ និងសមាធិ ចិត្តមានវាលតែមួយគត់គឺវត្ថុដែលត្រូវដឹងដល់—ដូចចង្កៀងនៅកន្លែងគ្មានខ្យល់—នោះហៅថា សមាធិ (samādhi)។

Verse 5

तदानीमात्मगोचरा वृत्तयः समुत्थिता अज्ञाता भवन्ति। ताः स्मरणादनुमीयन्ते। इहानादिसंसारे सञ्चिताः कर्मकोटयोऽनेनैव विलयं यान्ति। ततोऽभ्यासपाटवात्सहस्रशः सदामृतधारा वर्षति। ततो योगवित्तमाः समाधिं धर्ममेघं ...

នៅពេលនោះ វ្រឹត្តិ (ការប្រែប្រួលនៃចិត្ត) ដែលមានអាត្មា​ជា​វិស័យ កើតឡើងតែបែរជាមិនត្រូវបានដឹង គឺមិនត្រូវបានធ្វើឲ្យក្លាយជាវត្ថុឲ្យចាប់យក; តែអាចសន្និដ្ឋានបានតាមការចងចាំ។ ដោយអំណាចនេះតែមួយ ក្នុងសំសារាដែលគ្មានដើម កម្មដែលសន្សំទុករាប់កោដិៗ ត្រូវរលាយបាត់។ បន្ទាប់មក ដោយជំនាញកើតពីការអនុវត្ត ស្ទ្រីមអម្រឹត (ទឹកអមតៈ) ធ្លាក់ចុះជានិច្ចជាពាន់ៗរបៀប។ ហេតុនេះ អ្នកជ្រាបយោគៈហៅសមាធិថា “ធម្មមេឃ” (ពពកធម្ម)។ ពេលបណ្តាញវាសនា (ស្នាមចំណាប់លាក់) ត្រូវបានលាយរលាយអស់សព្វ និងស្តុកកម្ម—បុណ្យនិងបាប—ត្រូវបានដកចេញពីឫសគល់ នោះមហាវាក្យ ដែលមុននេះដូចជាមានន័យដោយប្រយោល ក៏បង្កើតសាក្សាតការដោយផ្ទាល់ដែលគ្មានឧបសគ្គ ច្បាស់ដូចផ្លែអាមលកនៅលើបាតដៃ។ នៅពេលនោះ គេក្លាយជា ជីវន្មុកត (រួចផុតនៅពេលនៅរស់)។

Verse 6

ईशः पञ्चीकृतभूतानामपञ्चीकरणं कर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डतद्गतलोकान्कार्यरूपांश्च कारणत्वं प्रापयित्वा ततः सूक्ष्माङ्गं कर्मेन्द्रियाणि प्राणांश्च ज्ञानेन्द्रियाण्यन्तःकरणचतुष्टयं चैकीकृत्य सर्वाणि भौत...

ឥសៈ (Īśa) ប្រាថ្នាធ្វើអបញ្ចីករណ (apañcīkaraṇa) គឺការត្រឡប់វិញនៃធាតុប្រាំដែលបានបញ្ចីក្រឹត (quintuplication) រួច។ ព្រះអង្គបាននាំស៊ុតចក្រវាល និងលោកទាំងឡាយនៅក្នុងវា—ដែលជារូបនៃផល—ឲ្យត្រឡប់ទៅស្ថានភាពជាមូលហេតុ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានរួមបញ្ចូលអង្គធាតុល្អិតៗ គឺ កម្មឥន្ទ្រីយ៍ ប្រាណទាំងឡាយ ញាណឥន្ទ្រីយ៍ និងអន្តៈករណៈបួនប្រការ ឲ្យជាឯកភាព ហើយភ្ជាប់សារធាតុរូបធាតុទាំងអស់ចូលទៅក្នុងបញ្ចភូតនៅកម្រិតមូលហេតុ។ ដូច្នេះ ដីរលាយទៅក្នុងទឹក ទឹកទៅក្នុងភ្លើង ភ្លើងទៅក្នុងខ្យល់ ខ្យល់ទៅក្នុងអាកាស អាកាសទៅក្នុងអហង្គារ; អហង្គារទៅក្នុងមហត មហតទៅក្នុងអវ្យក្ត អវ្យក្តទៅក្នុងបុរុស តាមលំដាប់។ វិរាដ់ ហិរណ្យគರ್ಭ និងឥស្វរ ដោយការរលាយនៃឧបាធិ (អង្គកំណត់) របស់ពួកគេ ក៏រួមចូលក្នុងបរមាត្មា អាត្មាខ្ពស់បំផុត។

Verse 7

पञ्चीकृतमहाभूतसम्भवकर्मसञ्चितस्थूलदेहः कर्मक्षयात् सत्कर्मपरिपाकतोऽपञ्चीकरणं प्राप्य सूक्ष्मेणैकीभूत्वा कारणरूपत्वमासाद्य तत्कारणं कूटस्थे प्रत्यगात्मनि विलीयते। विश्वतैजसप्राज्ञाः स्वस्वोपाधिलयात् प्...

កាយធំ—កើតពីមហាភូតទាំងប្រាំដែលបានឆ្លងកាត់បញ្ចីករណ និងសន្សំដោយកម្ម—ដោយការអស់កម្ម និងការស成熟នៃកុសលកម្ម ទទួលបានអបញ្ចីករណ; បន្ទាប់មករួមជាមួយកាយល្អិត ក្លាយជារូបហេតុ (កាយហេតុ); ហេតុនោះរលាយចូលទៅក្នុងប្រត្យគាត្មន៍ដ៏មិនប្រែប្រួល គឺគូតស្ថ។ វិស្វ តៃជស និងប្រាជ្ញា ដោយការលាយបាត់នៃឧបាធិរបស់ខ្លួនៗ ក៏រួមចូលក្នុងប្រត្យគាត្មន៍។

Verse 8

अण्डं ज्ञानाग्निना दग्धं कारणैः सह परमात्मनि लीनं भवति। ततो ब्राह्मणः समाहितो भूत्वा तत्त्वंपदैक्यमेव सदा कुर्यात्। ततो मेघापायेऽशुमानिवात्माविर्भवति॥८॥

‘អណ្ឌៈ’ (សំបកលោក) ត្រូវបានដុតដោយភ្លើងនៃជ្ញាន ហើយជាមួយហេតុទាំងឡាយ រលាយចូលទៅក្នុងបរមាត្មន៍។ បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណៈដែលបានសមាហិត (ចិត្តប្រមូលមួយ) គួរធ្វើនិធិធ្យាសនាជានិច្ច តែស្តីពីឯកភាពនៃពាក្យ ‘តត’ និង ‘ត្វម’ ប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មក ដូចព្រះអាទិត្យលេចឡើងពេលពពកស្រក អាត្មន៍ក៏បង្ហាញខ្លួនច្បាស់។

Verse 9

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत्। अङ्गुष्ठमात्रमात्मानमधूमज्योतिरूपकम्। प्रकाशयन्तमन्तःस्थं ध्यायेत्कूटस्थमव्ययम्। ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः। जीवन्मुक्तः स विज्ञेयः स धन्यः ...

បន្ទាប់ពីសមាធិលើអាត្មន៍ដែលស្ថិតនៅកណ្ដាល ដូចចង្កៀងនៅក្នុងក្រឡា; សមាធិលើអាត្មន៍មានទំហំដូចមេដៃ ជារូបពន្លឺគ្មានផ្សែង; អាត្មន៍ដែលស្ថិតខាងក្នុង និងបំភ្លឺ—គួរសមាធិលើគូតស្ថដ៏មិនខូចខាត អមតៈ។ មុនីអង្គុយនៅក្នុងសមាធិជានិច្ច; អ្នកណាដែលតាំងនៅក្នុងស្ថានភាពអមតៈ ដោយលើសពីការគេង គេគួរដឹងថាជាជីវន្មុកត—មានពរ និងបានបំពេញកិច្ចដែលត្រូវបំពេញរួច។ ពេលកាយរបស់ខ្លួនត្រូវកាលវេលាធ្វើឲ្យសាបសូន្យ ហើយលះបង់ស្ថានភាពជីវន្មុកត នោះគេចូលទៅមុកតិគ្មានកាយ ដូចខ្យល់ចូលទៅក្នុងភាពស្ងប់មិនរំញ័រ។

Verse 10

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

ក្រោយពេលសមាធិលើអាត្មានដែលស្ថិតនៅកណ្ដាលខាងក្នុង ដូចចង្កៀងនៅក្នុងក្រឡា និងសមាធិលើអាត្មានមានទំហំដូចម្រាមមេដៃ ជាពន្លឺបរិសុទ្ធគ្មានផ្សែង—គួរតែសមាធិលើ «កូតស្ថ» ព្រះសាក្សីខាងក្នុង ដែលបំភ្លឺ មិនប្រែប្រួល និងមិនរលាយ។ មុនីនៅតែស្ថិតក្នុងសមាធិ; អ្នកដែលនៅដូច្នេះរហូតលើសពីការគេង (គឺស្មារតីភ្ញាក់ដឹងមិនរអិល) និងដល់អម្រឹតភាព គេត្រូវដឹងថាជា ជីវន្មុកត; ជាអ្នកមានពរ បានបំពេញកិច្ចដែលគួរធ្វើរួចហើយ។ ពេលរាងកាយរបស់ខ្លួនត្រូវប្រគល់ឲ្យកាលៈ និងរលាយទៅ បន្ទាប់ពីលះស្ថានភាពជីវន្មុកតិផង គាត់ចូលទៅកាន់មុកតិគ្មានរាងកាយ ដូចខ្យល់រលាយចូលក្នុងភាពស្ងប់មិនចលនា។

Verse 11

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

ដោយសមាធិលើអាត្មានដែលស្ថិតនៅកណ្ដាលខាងក្នុង ដូចចង្កៀងនៅក្នុងក្រឡា និងលើអាត្មានទំហំដូចម្រាមមេដៃ ដែលមានសភាពជាពន្លឺគ្មានផ្សែង—គួរតែសមាធិលើ «កូតស្ថ» ដែលបំភ្លឺពីខាងក្នុង មិនប្រែប្រួល និងមិនវិនាស។ ឥសីនៅតែស្ថិតក្នុងសមាធិ; អ្នកដែលនៅដូច្នេះរហូតដល់ការគេងសាបសូន្យ និងដល់អម្រឹតភាព គេត្រូវដឹងថាជា ជីវន្មុកត—ជាអ្នកមានពរ បានសម្រេចគោលបំណងមនុស្ស។ ពេលរាងកាយត្រូវកាលៈយកទៅ និងរលាយ បន្ទាប់ពីលះស្ថានភាពជីវន្មុកតិផង គាត់ចូលទៅកាន់មុកតិគ្មានរាងកាយ ដូចខ្យល់ចូលទៅក្នុងភាពស្ងប់មិនចលនា។

Verse 12

अशब्दम् अस्पर्शम् अरूपम् अव्ययं तथा रसं नित्यम् अगन्धवच्च यत् । अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं तदेव शिष्यत्यमलं निरामयम् ॥ १२ ॥

អ្វីនោះគ្មានសំឡេង គ្មានការប៉ះពាល់ គ្មានរូបរាង និងមិនរលាយ; ដូចគ្នានេះ គ្មានរសជាតិ ហើយគ្មានក្លិនជានិច្ច; គ្មានដើមកំណើត គ្មានទីបញ្ចប់ លើសពី «មហត» (គោលការណ៍អធិក) មាំមួនថេរ—អ្វីនោះតែប៉ុណ្ណោះនៅសល់៖ ស្អាតឥតមល ប្រាសចាកទុក្ខវេទនា និងរោគាពាធ។

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं—ज्ञानिनः किं कर्म, का च स्थितिरिति ॥१॥

បន្ទាប់មក បៃង្គលៈ បានសួរ យាជ្ញវល្ក្យៈ ថា៖ «សម្រាប់អ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahman) តើគួរធ្វើកម្មអ្វី ហើយស្ថានភាពនៃការស្ថិតនៅដោយមាំមួនរបស់គាត់ជាអ្វី?»

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—अमानित्वादिसम्पन्नो मुमुक्षुरेकविंशतिकुलं तारयति। ब्रह्मविन्मात्रेण कुलमेकोत्तरशतं तारयति ॥२॥

យាជ្ញវល្ក្យៈ បានមានពាក្យថា៖ «អ្នកស្វែងរកមោក្សៈ ដែលបំពេញដោយភាពទាបទន់ និងគុណធម៌ដទៃទៀត អាចសង្គ្រោះជំនាន់ក្នុងខ្សែត្រកូលបាន ២១ ជំនាន់។ ហើយត្រឹមតែជាអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahmavid) ប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចសង្គ្រោះបាន ១០១ ជំនាន់ក្នុងត្រកូល។»

Verse 3

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव च। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥३॥

ចូរដឹងថា អាត្មា ជាអ្នកជិះ ហើយរាងកាយនេះជារទេះ។ ចូរដឹងថា ពុទ្ធិ (បញ្ញា) ជាសារថី ហើយមនៈ (ចិត្ត) ជាខ្សែបញ្ជារទេះ។

Verse 4

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्। जङ्गमानि विमानानि हृदयानि मनीषिणः॥४॥

គេនិយាយថា ឥន្ទ្រីយ៍ទាំងឡាយដូចសេះ ហើយវត្ថុអារម្មណ៍ជាទីដែនដែលវាធ្វើដំណើរ។ អ្នកប្រាជ្ញក៏និយាយថា បេះដូងដូចវីមានដែលចល័តបាន។

Verse 5

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्महर्षयः। ततो नारायणः साक्षाद्धृदये सुप्रतिष्ठितः॥५॥

មហាឫសីទាំងឡាយនិយាយថា អាត្មា ដែលភ្ជាប់ជាមួយឥន្ទ្រីយ៍ និងមនៈ ត្រូវហៅថា «ភោក្តា» គឺអ្នកទទួលបទពិសោធន៍។ បន្ទាប់មក នារាយណៈផ្ទាល់ ដោយផ្ទាល់ពិតៗ ស្ថិតមាំមួននៅក្នុងបេះដូង។

Verse 6

प्रारब्धकर्मपर्यन्तमहिनिर्मोकवद्व्यवहरति। चन्द्रवच्चरते देही स मुक्तश्चानिकेतनः॥६॥

រហូតដល់ព្រារព្ធកម្ម (prārabdha-karma) អស់សព្វ គាត់ប្រព្រឹត្តដូចស្បែកពស់ដែលបានស្រកចោល។ អ្នកមានកាយចល័តដូចព្រះចន្ទ; គាត់ជាមុក្ត (រួចផុត) និងអនិកេតនៈ (គ្មានទីលំនៅ)។

Verse 7

तीर्थे श्वपचगृहे वा तनुं विहाय याति कैवल्यम् । प्राणान् अवकीर्य याति कैवल्यम् ॥७॥

មិនថានៅទីរថៈ (កន្លែងបរិសុទ្ធ) ឬនៅផ្ទះរបស់ស្វបចៈ (អ្នកត្រូវបដិសេធ) កាលណាលះបង់រាងកាយនេះហើយ គាត់ទៅដល់ កៃវល្យៈ គឺភាពឯកោដ៏អតិបរមា—សេរីភាពពេញលេញ។ កាលណាបោះចោលប្រាណ (ដង្ហើមជីវិត) ទាំងឡាយហើយ គាត់ទៅដល់កៃវល្យៈ។

Verse 8

तं पश्चाद् दिग्बलिं कुर्याद् अथवा खननं चरेत् । पुंसः प्रव्रजनं प्रोक्तं नेतराय कदाचन ॥८॥

បន្ទាប់មក គួរធ្វើ ទិគ្បលិ គឺការបូជាដល់ទិសទាំងឡាយ; ឬមិនដូច្នោះទេ គួរធ្វើការជីកសម្រាប់បញ្ចុះ។ ព្រវ្រាជ្យា គឺការចាកចេញពីគេហដ្ឋានរបស់បុរស ត្រូវបានប្រកាស—មិនមែនធ្វើជំនួសអ្នកដទៃឡើយ។