Anuvaka 12
主題は、浄化的かつ法的・道徳的な儀礼によって、憑依・攫取の束縛、罪垢（enas）、負債（ṛṇa）からの解縛（mocana）を得ることにある。下位主題として、攫取病／憑依（grāhi）と狂乱（unmāda）に対する祓い・治療、覚醒時と睡眠中における既知／未知の過失を解く贖罪儀礼（prāyaścitta）、無負債（ānṛṇya）の成就とヤマ（Yama）の縄目を緩めること、賭博が負債と罪咎（kilbiṣa）を生むこと、ダルマ（dharma）の監督のもとでの食の安定と秩序ある享受、そして終末論的な修復としての「正しい関係」の回復が説かれる。
Suktas in Anuvaka 12
Sukta 111
この短いアタルヴァ系の治療讃歌は、狂乱・錯乱（unmāda）を束縛と敵対的な憑着として捉え、アグニの浄化し解放する力によってそれを解き放つべきものとする。内容は、祓い（ラクシャス、「邪なるアプサラスたち」、および「神的な汚れ／神に由来する罪過」deva-enas の除去）と回復とを結び合わせ、患者の心・言葉・社会的／祭祀的な正常性を「呼び戻し」て復位させ、最後にアグニへの正当な供分（bhāgadheya）の再開へと至る。
Sukta 112
AVŚ 6.112は、アタルヴァ系の簡潔な「解縛」呪であり、「投げ縄／絆」（pāśa）を、攫取・拘束・生命を脅かす病厄の儀礼的イメージとして扱う。ここでアグニは「絆を解く者」（pāśa-mocaka）として招かれ、何が「掴み取るもの／憑くもの」（grāhya：攫取・憑依）であるかを知り、それを断ち切る解放の達人とされる。さらにヴィシュヴェ・デーヴァー（Viśve Devāḥ）が承認の集会としてこの行為を権威づける。解放は苦しむ個人から家全体へと広げられ、結びには束縛を支える根底のドゥリタ（durita：悪・不幸）を清めて除去する。
Sukta 113
この短い治療・厄除けの讃歌は、「grāhi」（人を掴み取る病厄／憑依）を打ち砕く。まず、トリタ（Trita）の浄化という神話的先例にならい、人の enas（罪科・穢れ）を取り除く。ついで、人格化された悪である pāpmān を、光線・煙・靄・川の泡といった散逸させる自然の担い手へと追い放つ。詩はヴィシュヴェー・デーヴァー（Viśve Devāḥ）とプーシャン（Pūṣan）を招き、durita（災い／過失）を「拭い去り」、brahman（マントラの力）によって掴み手を滅ぼすよう祈る。
Sukta 114
この短い贖罪（prāyaścitta）の讃歌は、アーディティヤ神群と万神に向けた「解縛」（unmocana）の祈りであり、神への過失、祭式の怠慢、あるいは意図の不備によって生じた束縛から祭主を解き放つことを願う。さらにṛtaそのもの――「秩序によって秩序を」――を回復の力として呼び起こし、罪過を取り消して、礼拝者・祭祀・神々のあいだの正しい関係を再び打ち立てる。
Sukta 115
この短い贖罪・鎮静（プラーヤシュチッタ／シャーンティ）の讃歌は、ヴィシュヴェー・デーヴァー（Viśve Devāḥ）に、目覚めている時も眠りの中も、故意に、あるいは知らずに犯したあらゆるエーナス（enas：道徳的／祭式的過失）を「ほどいて」解き放つよう祈願する。木の枷からの解放、垢を浴で洗い落とすこと、濾し器で澄まされるギーという鮮烈な比喩によって、外の行いと内なる心の双方の完全な浄化を求める。その力は、諸神の一致した赦し（sajōṣas）と、束縛から清浄へという転換にある。
Sukta 116
この短いパウスティカ（増益）讃歌は、「蜜のように甘く」、豊かで、儀礼的に適正な食物を確保するために、食物の生命力を毘婆斯瓦タ王（ヤマ）の秩序ある統御のもとに置き、死と腐敗の作用から守る。さらにそれは静かな贖罪として働き、母・父・兄弟・子、あるいは心の意図に由来する、備蓄に腐朽・損耗・枯害として現れ得る過失を名指して無力化する。この讃歌の力は、食物をヤジュニーヤ（祭祀によって守られるもの）として捉え直し、繁栄を妨げる祖霊・他界の力を鎮める点にある。
Sukta 117
この簡短な「無負債讃歌」（Anṛṇya-sūkta）は、未払いの義務がもたらす強制的な束縛からの解放を求める、法的・道徳的かつ来世論的な呪法である。その束縛はヤマ（Yama）の縄・投げ縄（pāśa）として想像される。ここではアグニ（Agni）が浄化者・証人・解縛者として招かれ、「あらゆるパーシャを知る」者として、負債の返済を可能にし、未払いのまま消費したことの悪（罪過）を取り除き、無負債のまま諸世界を安全に通過させることを願う。
Sukta 118
この短いアヌシュトゥブ（Anuṣṭubh）韻律の讃歌は、賭博という社会的・道徳的病理に向き合い、賽（骰子）遊びと勝ち金への執着によって負った負債（ṛṇa）と罪過（kilbiṣa）を、儀礼によって他へ移し去ることを意図する。賽に結びつくアプサラス、ウグランパシュヤー（Ugrampaśyā）とウグラジト（Ugrajit）を招き、「負債が追い従って去る」よう求め、負債が罪人にヤマ（Yama）の縄／投げ縄を及ぼすという終末論的脅威を退ける。結びの詩節では、負債解消を権威ある神的に裏づけられた言葉（vāc）の働きとして位置づけ、有利な和解と無負債への回復（ānṛṇya）を支える。
Sukta 119
AV 6.119 は、ānṛṇya――負債の「投げ縄」による拘束と、争いに伴う道徳的・法的な絡まりからの解放を願う、簡潔なアタルヴァ系の呪詞である。家の主・証人・浄化者としてのアグニ・ヴァイシュヴァーナラを呼びかけ、義務の内に隠れた結び目を知る彼がそれをほどき、祈願者を「スクリタの世界」（sukṛta＝功徳と良き身分／信用）へと導き返すよう求める。また、無知のまま、あるいは切迫した望みに駆られて勝負・競争に踏み込み、その結果負った enas（罪咎／穢れ）からの清めも祈る。
Sukta 120
この三詩節から成るアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、宇宙の家族――大地（Bhūmi）・中空（Antarikṣa）・天（Dyauḥ）――および父母に対して生じた裂け目／過失を修復することによって、「功徳によって得られる世界」（sukṛta-loka）への安全な上昇を願う。家の火であるガールハパティヤ・アグニ（Gārhapatya Agni）を上方へ導く浄化者として招き、癒やされて汚れのない天上の状態を思い描き、祖霊と再会し、さらに子孫とも結び合うことを語る。マントラの力は、罪責と呪詛を取り除く贖罪的作用であると同時に、福祉・安定・死後の吉祥な安置を確保するパウスティカ（増益）的作用として位置づけられている。
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