Anuvaka 12
പ്രാഥമിക വിഷയം: ഗ്രാഹി/ഉന്മാദബന്ധങ്ങൾ, പാപം (ഏനസ്), കടം (ഋണ) എന്നിവയിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാൻ ശുദ്ധീകരണവും നിയമ–നൈതികവുമായ കർമവിധികളും. ഉപവിഷയങ്ങൾ: ഗ്രാഹി, ഉന്മാദ തുടങ്ങിയ പിടിത്ത/വികാരങ്ങളുടെ ഭൂതോച്ചാടനാത്മക ചികിത്സ; ജാഗ്രതയിലും നിദ്രയിലും അറിയപ്പെട്ടതും അറിയാത്തതുമായ കുറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് വിമുക്തിക്കുള്ള പ്രായശ്ചിത്തം; ആനൃണ്യ—കടമോചനവും യമന്റെ പാശങ്ങൾ അഴിച്ചുവിടലും; ചൂതാട്ടം കടവും കിൽബിഷ (ദോഷബോധം/അപരാധം) ഉളവാക്കുന്ന കാരണമെന്ന നിലയിൽ; ധർമ്മപരമായ മേൽനോട്ടത്തിൽ ആഹാരസുരക്ഷയും ക്രമബദ്ധമായ ഭോഗവും; പരലോകപരമായ പുനഃസ്ഥാപനം—ഋത/ധർമ്മവുമായി ശരിയായ ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ.
Suktas in Anuvaka 12
Sukta 111
ഈ സംക്ഷിപ്തമായ ആഥർവണിക ചികിത്സാസൂക്തം ഉന്മാദത്തെ (മാനസിക വ്യതിയാനം/ഭ്രാന്ത്) ബന്ധനവും ശത്രുതാപൂർവമായ പിടിച്ചടക്കലും ആയി കാണുന്നു; അഗ്നിയുടെ ശുദ്ധീകരണവും മോചനവും നൽകുന്ന ശക്തിയാൽ അത് അഴിച്ചുവിടപ്പെടണം എന്ന് പറയുന്നു. ഇതിൽ രക്ഷസ്, “ദുഷ്ട അപ്സരസ്സുകൾ,” “ദൈവിക ദോഷം/പാപബാധ” (ദേവ-ഏനസ്) എന്നിവയെ ഭൂതോച്ചാടനപരമായി നീക്കുന്നതും, രോഗിയുടെ മനസ്സ്, വാക്ക്, സാമൂഹ്യ-ധാർമ്മിക സാധാരണാവസ്ഥ എന്നിവയെ “തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്ന” പുനഃസ്ഥാപനവും ചേർന്നിരിക്കുന്നു; അവസാനം അഗ്നിക്കുള്ള യഥോചിത ഭാഗധേയം (ഭാഗധേയ) വീണ്ടും അർപ്പിക്കുന്നതോടെ സൂക്തം സമാപിക്കുന്നു.
Sukta 112
AVŚ 6.112 ഒരു സംക്ഷിപ്തമായ ആഥർവണിക ‘ബന്ധന-വിമോചന’ മന്ത്രമാണ്; ‘പാശ’ (കുരുക്ക്/കെട്ട്) എന്നത് പിടിത്തം, നിയന്ത്രണം, ജീവൻ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന പീഡ എന്നിവയുടെ ആചാരപ്രതീകമായി ഇവിടെ വരുന്നു. ‘ഗ്രാഹ്യ’ (പിടിച്ചെടുക്കുന്ന/ആവേശിപ്പിക്കുന്ന) ബന്ധനം എങ്ങനെ മുറിക്കാമെന്ന് അറിയുന്ന നിപുണ വിമോചകനായ പാശ-മോചകനായി അഗ്നിയെ ആഹ്വാനിക്കുന്നു; ഈ പ്രവർത്തനത്തിന് അംഗീകാരം നൽകുന്ന ദേവസഭയായി വിശ്വേദേവാഃ നിലകൊള്ളുന്നു. മന്ത്രം പീഡിതനിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തെ മുഴുവൻ ഗൃഹത്തേക്കും വ്യാപിപ്പിക്കുകയും, അവസാനം ബന്ധനത്തെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന അടിസ്ഥിത ദുരിതം (ദോഷം/ദുര്ഭാഗ്യം) ശുദ്ധീകരിച്ച് നീക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
Sukta 113
ഈ സംക്ഷിപ്തമായ ഭൈഷജ്യ–അപോത്രോപൈക സ്തോത്രം ‘ഗ്രാഹി’ എന്ന പിടിച്ചുപറ്റുന്ന രോഗം/ആവേശം തകർക്കുന്നു. ആദ്യം ത്രിതന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പൗരാണിക മാതൃകയെ ആശ്രയിച്ച് മനുഷ്യന്റെ ഏനസ് (കുറ്റബോധം/മലിനത) നീക്കുന്നു. തുടർന്ന് പാപ്മാൻ (വ്യക്തീകൃത ദുഷ്ടത)നെ ചിതറിക്കുന്ന പ്രകൃതിവാഹകരായ കിരണങ്ങൾ, പുക, മൂടൽമഞ്ഞ്, നദിയുടെ നുര എന്നിവയിലേക്കു വിട്ട് പുറത്താക്കുന്നു. വിശ്വേ ദേവാഃയെയും പൂഷനെയും ആഹ്വാനിച്ച് ദുരിതം ‘തുടച്ച്’ നീക്കാനും, ബ്രഹ്മൻ (മന്ത്രശക്തി) വഴി പിടിച്ചുപറ്റുന്നവനെ നശിപ്പിക്കാനും അപേക്ഷിക്കുന്നു.
Sukta 114
ഈ സംക്ഷിപ്ത പ്രായശ്ചിത്ത സൂക്തം ‘അൻമോചന’ (ബന്ധനമോചനം) പ്രാർത്ഥനയായി ആദിത്യന്മാരോടും സർവ്വദേവന്മാരോടും അർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവാപരാധം, യാഗകർമ്മത്തിലെ അശ്രദ്ധ, അല്ലെങ്കിൽ ദോഷപൂർണ്ണമായ സംकल्पം മൂലം ഉണ്ടായ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് യജമാനനെ വിടുവിക്കണമെന്നതാണ് ഇതിന്റെ അപേക്ഷ. ‘ഋത’ത്തെയേ—“ക്രമംകൊണ്ട് ക്രമമായി” (Order by Order)—പുനഃസ്ഥാപകശക്തിയായി ആഹ്വാനിച്ച്, പിഴ നീക്കി, ഉപാസകൻ–യാഗം–ദേവന്മാർ തമ്മിലുള്ള യഥോചിതബന്ധം വീണ്ടും സ്ഥാപിക്കുന്നു.
Sukta 115
ഈ ചെറു പ്രായശ്ചിത്ത–ശാന്തി സൂക്തം, ജാഗ്രതയിലോ നിദ്രയിലോ, അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ ചെയ്ത എല്ലാ ഏനസ് (നൈതിക/ആചാരപരമായ പിഴവ്)ങ്ങളും “അഴിച്ചുവിടാൻ” വിശ്വേ ദേവന്മാരോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. മരക്കട്ടയിൽ നിന്നുള്ള മോചനം, കുളിച്ച് മലിന്യം കഴുകിമാറ്റൽ, ചാലനിയിലൂടെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന നെയ്യുപോലെ ശുദ്ധി—ഇത്തരം സജീവ ഉപമകളിലൂടെ പുറം പെരുമാറ്റവും ഉള്ളിലെ മനസ്സും പൂർണ്ണമായി ശുദ്ധമാകണമെന്ന് ഇത് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ ശക്തി ദേവന്മാരുടെ ഏകമനസ്സായ ക്ഷമ/വിമോചനം (സജോഷസ്) എന്നും ബന്ധനത്തിൽ നിന്ന് പാവിത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റവും ആണു.
Sukta 116
ഈ ചെറു പൗഷ്ടിക സൂക്തം ‘തേൻ-മധുര’മായും സമൃദ്ധമായും ആചാരപരമായി യോഗ്യമായും ഉള്ള ആഹാരം ഉറപ്പാക്കുന്നു; ആഹാര-ജീവനെ വൈവസ്വത യമൻ എന്ന രാജാവിന്റെ ക്രമബദ്ധമായ അധികാരപരിധിയിൽ ഏൽപ്പിച്ച് സംരക്ഷണം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു നിശ്ശബ്ദ പ്രായശ്ചിത്തമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അമ്മ, അച്ഛൻ, സഹോദരൻ, മകൻ, അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള പാരമ്പര്യ/ബന്ധുജന്യ ദോഷങ്ങൾ ആഹാരസമ്പത്തിൽ ക്ഷയം, നഷ്ടം, അല്ലെങ്കിൽ ബാധയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാമെന്നു പേരെടുത്ത് ശമിപ്പിക്കുന്നു. യജ്ഞീയ (യാഗപരമായി സംരക്ഷിത)മായി ആഹാരത്തെ പുനർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലും, സമൃദ്ധിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന പിതൃ/പരലോകീയ ശക്തികളെ ശാന്തമാക്കുന്നതിലും ഈ സൂക്തത്തിന്റെ ശക്തി നിലകൊള്ളുന്നു.
Sukta 117
ഈ സംക്ഷിപ്ത അനൃണ്യ-സൂക്തം അടച്ചുതീർക്കാത്ത ബാധ്യതകളുടെ നിർബന്ധിത ബന്ധനത്തിൽ നിന്ന്—യമന്റെ പാശങ്ങളായി കല്പിക്കപ്പെടുന്ന—മോചനം തേടുന്ന ധാർമ്മിക-നൈതികവും പരലോകസംബന്ധവുമായ ഒരു മന്ത്രമാണ്. അഗ്നിയെ ശുദ്ധീകരകനായും സാക്ഷിയായും ബന്ധന-വിമോചകനായും ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു; അവൻ ‘എല്ലാ പാശങ്ങളും അറിയുന്നവൻ’ എന്ന നിലയിൽ, കടം അടച്ചുതീർക്കാൻ സഹായിക്കുകയും, അടച്ചുതീർക്കാതെ ഉപഭോഗിച്ചതിൽ നിന്നുള്ള പാപം/ദോഷം നീക്കുകയും, കടമില്ലാതെ ലോകങ്ങളിലൂടെ സുരക്ഷിതമായി കടന്നുപോകാൻ ഇടവരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
Sukta 118
ഈ സംക്ഷിപ്ത അനുഷ്ടുഭ് സ്തോത്രം ചൂതാട്ടം എന്ന സാമൂഹ്യ-നൈതിക രോഗാവസ്ഥയെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത്, പാശകളിയിലും ജയലാഭം പിടിച്ചുപറ്റാനുള്ള ആസക്തിയിലും നിന്നുണ്ടാകുന്ന കടം (ഋണ)യും കുറ്റബോധം/പാപം (കില്ബിഷ)യും ആചാരപരമായി അകറ്റി മാറ്റുന്നതിനെ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നു. പാശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അപ്സരസ്സുകളായ ഉഗ്രംപശ്യാ, ഉഗ്രജിത് എന്നിവരെ ആഹ്വാനിച്ച് “കടം അകലെ പിന്തുടർന്ന് പോകട്ടെ” എന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; അത്തരം കടം കുറ്റക്കാരന്റെ മേൽ യമന്റെ പാശം/കയർ നീളുന്ന പരലോകഭീഷണിയെ ഇതിലൂടെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. അവസാന മന്ത്രം കടമോചനത്തെ അധികാരപൂർണവും ദൈവപിന്തുണയുള്ളതുമായ വാക്ക് (വാച്) എന്ന നിലയിൽ ചട്ടപ്പെടുത്തുന്നു; അനുകൂലമായ തീർപ്പിനെയും പുനഃസോൾവൻസി/കടമില്ലായ്മ (ആനൃണ്യ)യെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.
Sukta 119
AV 6.119 കടബാധ്യതയുടെ ‘പാശ’ങ്ങളിൽ നിന്ന് (ആനൃണ്യ) മോചനം നേടുന്നതിനുള്ള ചുരുങ്ങിയ അഥർവണീയ മന്ത്രചാരമാണ്. കടം മൂലമുള്ള ബന്ധനങ്ങളും, തർക്കങ്ങളോടൊപ്പം വരുന്ന നൈതിക–നിയമപരമായ കുടുക്കുകളും അഴിയണമെന്നതാണ് പ്രാർത്ഥന. ഗൃഹാധിപൻ, സാക്ഷി, ശുദ്ധികർത്താവ് എന്ന നിലയിൽ അഗ്നി വൈശ്വാനരനെ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു—അവൻ ബാധ്യതകളുടെ മറഞ്ഞ കെട്ടുകൾ അറിയുന്നവൻ; അവയെ അഴിച്ച് അപേക്ഷകനെ ‘സുകൃത ലോകം’ (പുണ്യവും നല്ല നിലയും) എന്നിടത്തേക്ക് തിരിച്ചുനയിക്കട്ടെ. കൂടാതെ, അജ്ഞാനത്താലോ നിരാശാഭരിതമായ പ്രതീക്ഷയാലോ മത്സരത്തിലേക്കോ തർക്കത്തിലേക്കോ കടന്നതിലൂടെ ഉണ്ടായ ഏനസ് (കുറ്റബോധം/മലിനത) ശുദ്ധീകരിക്കണമെന്ന അപേക്ഷയും ഈ സൂക്തത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
Sukta 120
ഈ മൂന്ന് ഋക്കുകളുള്ള അഥർവവേദീയ സൂക്തം, ഭൂമി–അന്തരിക്ഷം–ദ്യൗഃ എന്ന കോസ്മിക് കുടുംബത്തോടും സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളോടും ഉണ്ടായ ലംഘനങ്ങൾ പരിഹരിച്ച്, സുകൃത-ലോകത്തിലേക്ക് (“പുണ്യഫലമായി ലഭിക്കുന്ന ലോകം”) സുരക്ഷിതമായി ഉയർന്നുചേരാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ഗാർഹപത്യ അഗ്നിയെ മേലോട്ടു നയിക്കുന്ന ശുദ്ധീകരകനായി ആഹ്വാനിക്കുകയും, മുറിവുകളില്ലാത്തതും കളങ്കരഹിതവുമായ സ്വർഗ്ഗാവസ്ഥയെ ദൃശ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു—അവിടെ പിതൃകളോടും സന്തതികളോടും വീണ്ടും സംഗമം സംഭവിക്കുന്നു. മന്ത്രശക്തിയെ പ്രായശ്ചിത്തപരമായി (കുറ്റബോധവും ശാപ/ദുഷ്പ്രയോഗവും നീക്കുന്നത്) കൂടാതെ പൗഷ്ടികപരമായി (ക്ഷേമം, സ്ഥിരത, മരണാനന്തര ശുഭസ്ഥാനം ഉറപ്പാക്കുന്നത്) എന്നിങ്ങനെ ഇരുവിധത്തിലും അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.