本段の主題は、アタルヴァン系の護持・回復の儀礼によって、滞り・病・不運・敵対的攻撃を除き、安定と繁栄を据えることにある。副主題として、産道を「開く」ための助産と安全な出産、消耗病（yakṣma）および諸痛の治癒と鎮静、呪詛・妖術や鬼魅の憑きものの祓い、家の福運と花嫁の光輝（varcas）の増進、富の招来と増大（paustika）、矢弾・武器の退けと戦禍の回避、さらに生活基盤の安定化が説かれる。
本讃歌はアタルヴァ系の産科呪であり、閉塞を解いて出産を完了させることを目的として、閉ざされたものを「開く」宇宙的な働き手として四方（方位）と諸神に呼びかける。天と地のあらゆる方向に及ぶ全体性のイメージを、分娩の具体的生理――子宮口の開放、障碍の排出、後産（胎盤）の下降――と結びつけ、出産が速やかに安全に進み、滞留が起こらないようにする。
この四詩節の治療・鎮静（息災）の讃歌は、びまん性の病（とくに yakṣma／消耗性の病）、頭痛、咳、そして四肢・関節を引き裂くような痛みを標的とし、嵐のごとき浄化の力と、草木および山々の回復力を招き寄せる。結びでは包括的な「śam」（安寧・福祉）の定型句によって、上部と下部、四肢、全身にわたって健やかさを配分する。この讃歌の力は、苦患を精密に名指しして侵入する者として追い払い、全身的な完全性で患者を封護する点にある。
AV 1.13は、凝縮されて危険にもなり得るタパス（火のような苦行熱）を、「Pravato Nāpāt」という人格的な力として、その武器めいた「飛び矢／投射体」の相とともに宥める、短い治癒・護身の奉請讃歌である。繰り返されるナマス（敬礼）と、その秘された宇宙的座への讃嘆によって、この力は鎮められ、身体の安寧、家の安全、そして子どもの守護へと向け直される。
AV 1.14 は、婚姻の門口に立つ乙女のための家内祝祷であり、福分を配分するバガ（Bhaga）の分け前によって、ヴァルチャス（varcas：輝く魅力・社会的光彩）を花嫁に「割り当て／宿らせる」ことを目的とする。さらに本讃歌は、花嫁が生家の親族から夫の家へ移る過程を儀礼的に整え、新しい家に結び留めつつ、祖霊の加護と、古くからの持続的な安定を祈り求める。
このパウスティカ（繁栄）讃歌は、河川・風・翼ある動き手といった自然の流れを呼び集め、祭主のもとへ「合流して流れ来たらしめる」ことで繁栄を凝縮する。さらに、統一の供物によって承認する天界を歓ばせ、財宝・牛群・吉祥の利得が流れ込んで、己が住処に確立して留まることを願う。
AV 1.16は、鉛（sīsa）をマントラで力づけられた媒体として用い、yātu――敵対的な呪詛・妖術および悪霊的な病厄――を追放する、簡潔な厄除けの讃歌である。呪法の権威はヴァルナ、アグニ、インドラの統御のもとに置かれ、加持された「これ」（idam）――調製された護符／治療具――が、ヴィシュカンダ、喰らう者たち（attriṇ）、およびピシャーチャ（Piśāca）の群れに打ち勝つと宣言する。結びでは防護の脅しが示され、牛・馬・人を害するいかなる存在も、儀礼的に鉛で「刺し貫かれ」、英雄殺しではなくされるべきだとする。
AV 1.17 は、守護をその場に確立し、ゆるみ・ずれ・脅威によって乱れた身体／構造の秩序を回復するための、簡潔なアタルヴァ系の護符呪である。下方—遠方／外縁—中間というあらゆる位置に安定の力を据え、「脈道」と肢体を整序し、最後に周囲を取り巻く結界を投げかける――それはシカーターヴァティーと高く掲げられた弓（ダヌḥ）として人格化され、さらにブリハティーの増大した威力によって強められる――こうして守られる空間が溶解せず、安寧が堅固に保たれる。
AV 1.18は、アタルヴァン系の簡潔な呪章であり、アラクシュミー（不運／貧困）、アラーティ（敵対的な妨害と不施与）、そして身体にまとわりつく「恐るべき」内的苦患を追い払う。穢れを「払って散らし」、人の四肢や容貌からそれを儀礼的に移し替えて遠ざけることで、この讃歌は同時にバドラ―／シュリー——家の成功と子孫繁栄を支える吉祥の福運——を招来する。作動力は、サヴィトリ（Savitar）および協力する神々に支えられたヴァーチ（vāc、マントラとしての言語）であり、悪を退け、善き福運を動き出させる。
この短い厄除けの讃歌は、武器をそらす護身の呪法である。敵の射手や「貫き過ぎる者」が祭式の被護者を見いだせず、あらゆる飛び道具が進路を外れて無害に落ちるようにと祈る。さらに、神と人のいずれの矢であれ、守られる者には当たらず外れて、かえって敵に命中せよと命じ、敵の攻勢をその身に返す。インドラ（また一節では弓を執るルドラ）が軌道を支配する神として招かれ、守護は単なる回避ではなく聖なる命令として成就される。
AV 1.20はアタルヴァン系の厄除け（護身）讃歌であり、ミトラ＝ヴァルナ（とりわけヴァルナ）に向かって、依頼者に向けて起こされた「戦闘の殺戮」（vadhá）や悪意ある敵対的攻撃を退けるよう祈願する。危難は近くからも遠くからも、あらゆる方角から放たれ得るものとして描かれ、それを「周囲へ回して追い払い、遠ざけよ」と命じるとともに、śárman（庇護・安住）の防護の囲いと「不敗」の確約を打ち立てる。この讃歌の力は、主権を帯び秩序を守護する神々を、敵を懲らしめる者として、また広がる避難所を授ける者として招請し、味方が殺されず、依頼者が征服されないようにする点にある。
Protective and restorative Atharvanic rites that remove blockage, illness, misfortune, and hostile aggression while installing stability and prosperity.
Childbirth assistance, recovery from illness and pain, safeguarding home and person from curses/sorcery and enemies, securing marriage-fortune and social radiance, attracting prosperity, and preventing violence.
They function as practical rites for removing blockage and harm—opening childbirth, pacifying illness and dangerous powers, driving off misfortune and sorcery, and installing protection, stability, and prosperity.
Healing is concentrated in 1.11 (childbirth opening), 1.12 (yakṣma/pains), and 1.13 (tapas pacification). Protection dominates 1.16–1.20 (anti-sorcery, stabilization, misfortune-removal, weapon-deflection, and anti-violence).
Varuṇa (alone and with Mitra) is central as a guardian against hostile aggression and disorder (1.16, 1.20). The Quarters and All Gods ‘open’ and complete delivery (1.11), Bhaga assigns fortune and varcas (1.14), and wind/waters imagery supports purification and prosperity-flow (1.12, 1.15).
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