Adhyaya 256

Verse 1

गालव उवाच । एकदा भगवान्रुद्रः कैलासशिखरे स्थितः । दधार परमां लक्ष्मीमुमया सहितः किल

Gālava dit : Un jour, le Bienheureux Rudra, demeurant au sommet du Kailāsa, assuma véritablement la suprême Lakṣmī, avec Umā à ses côtés.

Verse 2

गणानां कोटयस्तिस्रस्तं यदा पर्यवारयन् । वीरबाहुर्वीरभद्रो वीरसेनश्च भृङ्गिराट्

Lorsque trois crores de gaṇa de Śiva l’encerclèrent de toutes parts, on comptait parmi eux Vīrabāhu, Vīrabhadra, Vīrasena et Bhṛṅgirāṭ.

Verse 3

रुचिस्तुटिस्तथा नन्दी पुष्पदन्तस्तथोत्कटः । विकटः कण्टकश्चैव हरः केशो विघंटकः

Il y avait Ruci, Tuṭi, ainsi que Nandī; Puṣpadanta et aussi Utkaṭa; de même Vikaṭa et Kaṇṭaka; et (d’autres) Hara, Keśa et Vighaṃṭaka—tous comptés parmi les gaṇa.

Verse 4

मालाधरः पाशधरः शृङ्गी च नरनस्तथा । पुण्योत्कटः शालिभद्रो महाभद्रो विभद्रकः

S’y trouvaient aussi Mālādhara, Pāśadhara et Śṛṅgī, ainsi que Naranas; Puṇyotkaṭa, Śālibhadra, Mahābhadra et Vibhadraka étaient également présents.

Verse 5

कणपः कालपः कालो धनपो रक्तलोचनः । विकटास्यो भद्रकश्च दीर्घजिह्वो विरोचनः

Kaṇapa, Kālapa, Kāla, Dhanapa et Raktalocana ; Vikaṭāsya, Bhadraka, Dīrghajihva et Virocana — ils étaient du nombre.

Verse 6

पारदो घनदो ध्वांक्षी हंसक्री नरकस्तथा । पंचशीर्षस्त्रिशीर्षश्च क्रोडदंष्ट्रो महाद्भुत

Pārada, Ghanada, Dhvāṃkṣī, Haṃsakrī et aussi Naraka ; Paṃcaśīrṣa et Triśīrṣa ; et Kroḍadaṃṣṭra — prodigieux, assurément.

Verse 7

सिंहवक्त्रो वृषहनुः प्रचण्डस्तुंडिरेव च । एते चान्ये च बहवस्तदा भवसमीपगाः

Siṃhavaktra, Vṛṣahanu, Pracaṇḍa et aussi Tuṃḍi — ceux-là, et bien d’autres encore, se tenaient alors près de Bhava (Śiva).

Verse 8

महादेव जयेत्युच्चैर्भद्रकालीसमन्विताः । भूतप्रेतपिशाचानां समूहा यस्य वल्लभाः

Accompagnés de Bhadrakālī, ils s’écrièrent à haute voix : « Victoire à Mahādeva ! »—lui dont les troupes de bhūtas, pretas et piśācas sont chères et dévouées.

Verse 9

अस्तुवंस्तं समीपस्था वसन्ते समुपागते । वनराजिर्विभाति स्म नवकोरकशोभिता

Se tenant près de lui, ils le louèrent ; et lorsque le printemps advint, les étendues de la forêt resplendirent, embellies de bourgeons nouveaux.

Verse 10

दक्षिणानिलसंस्पर्शः कवीनां सुखकृद्बभौ । वियोगिहृदयाकर्षी किंशुकः पुष्पशोभितः

Le frôlement de la brise du sud devint une joie pour les poètes; et le kiṃśuka, paré de fleurs, attira les cœurs de ceux que la séparation faisait souffrir.

Verse 11

द्वन्द्वादिविक्रियाभावं चिक्रीडुश्च समंततः । तस्मिन्विगाढे समये मनस्युन्मादके तथा

Et de toutes parts ils s’ébattaient, comme délivrés des troubles nés des couples d’opposés (plaisir et peine) ; en ce temps profondément absorbant, qui pouvait aussi enivrer l’esprit.

Verse 12

नंदी दंडधरः संज्ञां दृष्ट्वा चक्रे हरो परः । अलं चापलदोषेण तपः कुर्वंतु भो गणाः

Voyant Nandī et l’assistant porteur du bâton donner le signal, le suprême Hara (Śiva) énonça l’ordre : « Assez du défaut d’agitation ! Ô Gaṇas, entreprenez l’austérité (tapas) ! »

Verse 13

तदा सर्वे वनमपि भूकांडजमभूत्पुनः । गणास्ते तप आतस्थुर्दृष्ट्वा कान्तिंवसन्तजाम्

Alors même toute la forêt sembla renaître, comme jaillie de nouveau de la terre ; et ces Gaṇas, voyant une splendeur née comme du printemps, se tinrent fermes dans l’austérité.

Verse 14

ततः सा विश्वजननी पार्वती प्राह शंकरम् । इयं ते करगा नित्यमक्षमाला महेश्वर

Alors Pārvatī, la Mère de l’univers, dit à Śaṅkara : « Ô Maheśvara, ce rosaire sacré (akṣamālā) demeure toujours dans ta main. »

Verse 15

त्वया किं जप्यते देव संदेहयति मे मनः । त्वमेकः सर्व भूतानामादिकृत्सकलेश्वरः

«Ô Deva, que répètes-tu dans le japa ? Mon esprit est saisi de doute—car Toi seul es l’Auteur primordial de tous les êtres, le Seigneur de tout.»

Verse 16

न माता न पिता बंधुस्तव जातिर्न कश्चन । अहं तव परं किंचिद्वेद्मि नास्तीति किंचन

«Pour Toi, il n’est ni mère, ni père, ni parent; nulle naissance ni lignée. Pourtant, ceci je le sais de Toi : il n’est rien, absolument rien, au-delà de Toi.»

Verse 17

श्रमेण त्वं समायुक्तो श्वासोच्छ्वासपरायणः । जपन्नपि महाभक्त्या दृश्यसे त्वं मया सदा

«Et pourtant, tu m’apparais comme uni à l’effort, tout entier tourné vers l’inspiration et l’expiration; et, dans une grande dévotion, je te vois sans cesse, même lorsque tu répètes le japa.»

Verse 18

त्वत्तःपरतरं किचिद्यत्त्वं ध्यायसि चेतसा । तन्मे कथय देवेश यद्यहं दयिता तव

«S’il est quelque chose de plus haut que Toi que tu contemples en ton cœur, dis-le-moi, ô Seigneur des dieux—si vraiment je suis cher à tes yeux.»

Verse 19

इति स्पृष्टस्तदा शंभुरुवाच हरिसेवकः । हरेर्नामसहस्राणां सारं ध्यायामि नित्यशः

Ainsi interpellé, Śambhu, serviteur dévoué de Hari, répondit : «Je médite sans cesse sur l’essence des mille noms de Hari.»

Verse 20

जपामि रामनामांकमवातरं ससप्तमम् । चतुर्विशतिसंख्याकान्प्रादुर्भावान्हरेर्गुणान्

Dans le japa, je répète le Nom de Rāma—sa descente, le septième avatāra—et je contemple les qualités et les manifestations de Hari, au nombre de vingt-quatre.

Verse 21

एतेषामपि यत्सारं प्रणवाख्यं महत्फलम् । द्वादशाक्षरसंयुक्तं ब्रह्मरूपं सना तनम्

Et l’essence de tout cela est le Pranava (Oṃ), au grand fruit—uni au mantra de douze syllabes—la Réalité éternelle dont la forme est Brahman.

Verse 22

अक्षरत्रयसंबद्धं ग्रामत्रयसमन्वितम् । सबिंदुं प्रणवं शश्वज्जपामि जपमालया

Sans cesse, avec un rosaire, je récite le Pranava (Oṃ) pourvu du bindu—lié à la triade de syllabes—et accompagné des trois grāmas (modes d’énonciation).

Verse 23

वेदसारमिदं नित्यं द्व्यक्षरं सततोद्यतम् । निर्मलं ह्यमृतं शांतं सदूपममृतोपमम्

Ceci est l’essence même des Veda : éternelle, de deux syllabes, à soutenir sans cesse. Elle est sans tache, amṛta impérissable ; paisible par nature, de forme réellement existante, semblable à l’immortalité elle-même.

Verse 24

कलातीतं निर्वशगं निर्व्यापारं महत्परम् । विश्वाधारं जगन्मध्यं कोटिब्रह्मांडबीजकम्

Au-delà de toute division du temps et de la mesure, indépendant et sans agir, suprême et immense—soutien de l’univers, cœur des mondes, semence d’innombrables brahmāṇḍas (œufs cosmiques).

Verse 25

जडं शुद्धक्रियं वापि निरंजनं नियामकम् । यज्ज्ञात्वा मुच्यते क्षिप्रं घोरसंसारबंधनात्

Qu’on Le conçoive comme immobile et immuable, ou comme l’acte pur; comme sans tache et comme le Régulateur intérieur—en connaissant Cela, on est vite délivré du terrible lien du saṃsāra.

Verse 26

ओंकारसहितं यच्च द्वादशाक्षरबीजकम् । जपतः पापकोटीनां दावाग्नित्वं प्रजायते

Et cette mantra-graine de douze syllabes, jointe à Oṃ—quand on la répète en japa, des crores de péchés deviennent comme le bois d’un feu de forêt et sont consumés.

Verse 27

एतदेव परं गुह्यमेतदेव परं महः । एतद्धि दुर्लभं लोके लोकत्रयविभूषणम्

Ceci seul est le secret suprême; ceci seul est la splendeur la plus haute. En vérité, cela est rare dans le monde—un ornement pour les trois mondes.

Verse 28

प्राप्यते जन्मकोटीभिः शुभाशुभविनाशकम् । एतदेव परं ज्ञानं द्वादशाक्षरचिन्तनम्

On ne l’obtient qu’après des crores de naissances, et il détruit les résidus karmiques, favorables comme défavorables. Ceci seul est la connaissance suprême : la contemplation du mantra de douze syllabes.

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदं चिंतितप्रदम् । एतदक्षरजं स्तोत्रं यः समाश्रयते सदा

Surtout durant le Cāturmāsya, il confère Brahman (l’état suprême) et accorde ce qui est contemplé. Quiconque prend toujours refuge en cet hymne né de ces syllabes sacrées—

Verse 30

मनसा कर्मणा वाचा तस्य नास्ति पुनर्भवः । द्वादशाक्षरसंयुक्तं चक्रद्वादशभूषितम्

Pour lui—par la pensée, par l’acte et par la parole—il n’y a plus de renaissance. Cette observance/enseignement est uni au Mantra aux Douze Syllabes et orné de douze marques de cakra.

Verse 31

मासद्वादशनामानि विष्णोर्यो भक्तितत्परः । शालग्रामेषु तान्युक्त्वा न्यसेदघहराणि च

Celui qui demeure fervent en bhakti doit réciter les douze noms mensuels de Viṣṇu ; les prononçant sur les pierres de Śālagrāma, qu’il les dépose en nyāsa, car ils ôtent le péché.

Verse 32

दिवसेदिवसे तस्य द्वादशाहफलं लभेत् । द्वादशाक्षर माहात्म्यं वर्णितुं नैव शक्यते

Jour après jour, on obtient le fruit d’une observance sacrée de douze jours. La grandeur du Mantra aux Douze Syllabes est vraiment impossible à décrire en entier.

Verse 33

जिह्वासहस्रैरपि च ब्रह्मणापि न वार्यते । महामन्त्रो ह्ययं लोके जप्यो ध्यातः स्तुतस्तथा

Même avec mille langues—pas même Brahmā lui-même—on ne peut épuiser sa louange. En vérité, c’est un Grand Mantra dans le monde : à réciter en japa, à méditer en dhyāna, et aussi à chanter en hymnes.

Verse 34

पापहा सर्वमासेषु चातुर्मास्ये विशेषतः । इदं रहस्यं वेदानां पुराणानामनेकशः

Il détruit le péché en tous les mois—et tout particulièrement durant la sainte saison de Cāturmāsya. C’est un secret enseigné maintes fois dans les Vedas et dans de nombreux Purāṇas.

Verse 35

स्मृतीनामपि सर्वासां द्वादशाक्षरचिन्तनम् । चिंतनादेव मर्त्यानां सिद्धिर्भवति हीप्सिता

Même parmi toutes les Smṛti, la contemplation du Mantra aux Douze Syllabes est tenue pour suprême. Par la seule contemplation, les mortels obtiennent l’accomplissement qu’ils désirent.

Verse 36

पुण्यदानेन याम्येन मुक्तिर्भवति शाश्वती । वर्णैस्तथाश्रमैरेव प्रणवेन समन्वितैः

Par le don méritoire, selon la règle prescrite, naît la délivrance éternelle ; tel est l’enseignement pour les varṇa et les āśrama, lorsqu’ils sont unis au Praṇava (Oṃ).

Verse 37

जपैर्ध्यानैः शमपरैर्मोक्षं यास्येत निश्चितम । शूद्राणां चापि नारीणां प्रणवेन विवर्जितः

Par le japa, la méditation et les disciplines fondées sur la quiétude, on atteint assurément la délivrance. Pour les Śūdra et pour les femmes aussi, il est dit que cela se fait sans le Praṇava (Oṃ).

Verse 38

प्रकृतीनां च सर्वासां न मन्त्रो द्वादशाक्षरः । न जपो न तपः कार्यं कायक्लेशाद्विशुद्धिता

Et pour toutes ces personnes, le Mantra aux Douze Syllabes ne doit pas être pris pour mantra. Qu’on n’entreprenne ni japa ni austérité : il n’est point de purification par la souffrance du corps.

Verse 39

विप्रभक्त्या च दानेन विष्णुध्यानेन सिद्ध्यति । तासां मन्त्रो रामनाम ध्येयः कोट्यधिको भवेत्

Par la dévotion envers les brāhmaṇa, par la charité et par la méditation sur Viṣṇu, l’accomplissement s’obtient. Pour eux, le mantra est le Nom de Rāma, digne d’être médité, surpassant les autres mantras par des dizaines de millions.

Verse 40

रामेति द्व्यक्षरजपः सर्वपापापनोदकः । गच्छंस्तिष्ठञ्छयानो वा मनुजो रामकीर्तनात्

Le japa de deux syllabes — « Rāma » — efface tous les péchés. Qu’il marche, se tienne debout ou même soit couché, l’homme est purifié par la louange du Nom de Rāma.

Verse 41

इह निर्वर्ततो याति प्रान्ते हरिगणो भवेत् । रामेति द्व्यक्षरो मन्त्रो मंत्रकोटिशताधिकः

Celui qui accomplit ici cette pratique s’en va, et à la fin devient membre de la suite divine de Hari. Le mantra de deux syllabes — « Rāma » — surpasse des centaines de crores d’autres mantras.

Verse 42

सर्वासां प्रकृतीनां च कथितः पापनाशकः । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सोऽप्यनंतफलप्रदः

Il a été proclamé destructeur des péchés pour les êtres de toute nature ; et lorsque vient la sainte saison de Cāturmāsya, cette même pratique accorde des fruits sans limite.

Verse 43

चातुर्मास्ये महापुण्ये लभ्यते भक्तितत्परैः । देववन्निष्फलं तेषां यमलोकस्यसेवनम्

Dans le Cāturmāsya hautement méritoire, cela est obtenu par ceux qui s’adonnent à la bhakti ; pour eux, fréquenter le royaume de Yama devient vain, sans aucun fruit.

Verse 44

न रामादधिकं किंचित्पठनं जगतीतले । रामनामाश्रया ये वै न तेषां यमयातना

Sur la terre, il n’est point de récitation supérieure au Nom de « Rāma ». Ceux qui prennent refuge dans le nom « Rāma » ne subissent pas les tourments de Yama.

Verse 45

ये च दोषा विघ्नकरा मृतका विग्रहाश्च ये । राम नामैव विलयं यांति नात्र विचारणा

Quels que soient les défauts qui engendrent des obstacles—impuretés latentes comme mortes ou conflits hostiles—par le seul Nom de «Rāma» ils se résorbent et s’évanouissent; là-dessus, point de doute ni d’examen supplémentaire.

Verse 46

रमते सर्वभूतेषु स्थावरेषु चरेषु च । अन्तरात्मस्वरूपेण यच्च रामेति कथ्यते

Ce qui se réjouit en tous les êtres—dans l’immobile comme dans le mobile—sous la forme du Soi intérieur, voilà ce qu’on nomme «Rāma».

Verse 47

रामेति मत्रराजोऽयं भयव्याधिनिषूदकः । रणे विजयदश्चापि सर्वकार्यार्थसाधकः

Ce roi des mantras—«Rāma»—anéantit la peur et la maladie; il accorde aussi la victoire au combat et mène à bien toute œuvre et tout dessein.

Verse 48

सर्वतीर्थफलः प्रोक्तो विप्राणामपि कामदः । रामचन्द्रेति रामेति रामेति समुदाहृतः

Il est proclamé qu’il confère le fruit de tous les tīrthas et qu’il exauce même les désirs des brāhmaṇas; on le prononce ainsi : «Rāmacandra», «Rāma», «Rāma».

Verse 49

द्व्यक्षरो मन्त्रराजोऽयं सर्वकार्यकरो भुवि । देवा अपि प्रगायंति रामनामगुणाकरम्

Ce roi des mantras, fait de deux syllabes, accomplit toute œuvre sur la terre; même les dieux chantent le Nom de Rāma, trésor de vertus.

Verse 50

तस्मात्त्वमपि देवेशि रामनाम सदा वद । रामनाम जपेद्यो वै मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

Ainsi donc, ô Déesse souveraine, toi aussi prononce sans cesse le Nom de « Rāma ». Quiconque répète véritablement le Nom de Rāma est délivré de toutes les fautes.

Verse 51

सहस्रनामजं पुण्यं रामनाम्नैव जायते । चातुर्मास्ये विशेषेण तत्पुण्यं दशधोत्तरम्

Le mérite né de mille noms naît du seul Nom « Rāma »; et, tout particulièrement durant Cāturmāsya, ce mérite devient dix fois plus grand.

Verse 52

हीनजातिप्रजातानां महदह्यति पातकम्

Pour ceux qui naissent dans une condition sociale humble, même la grande faute est consumée (par ce moyen sacré).

Verse 53

रामो ह्ययं विश्वमिदं समयं स्वतेजसा व्याप्य जनांतरात्मना । पुनाति जन्मांतरपातकानि स्थूलानि सूक्ष्माणि क्षणाच्च दग्ध्वा

Car ce Rāma, par sa propre splendeur, pénètre l’univers entier en tout temps, demeurant comme le Soi intérieur en tous les êtres. Et, les ayant brûlés en un instant, il purifie les péchés de nombreuses naissances, grossiers comme subtils.

Verse 256

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये रामनाममहिमवर्णनं नाम षट्पंचाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Ainsi s’achève le deux-cent-cinquante-sixième chapitre, intitulé « Description de la gloire du Nom de Rāma », dans le Śrī Skanda Mahāpurāṇa, au sein de l’Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā, dans le sixième Nāgara Khaṇḍa—dans le Māhātmya de la région sacrée de Hāṭakeśvara, dans le récit de Śeṣaśāyī, dans le dialogue de Brahmā et de Nārada, dans le Māhātmya de Cāturmāsya.