Adhyaya 19

Verse 1

देव्युवाच । यद्येवं सकलश्चंद्रः कथं न विधृतस्त्वया । अन्तभावे कलानां तत्कारणं कथय प्रभो

Devī sprach: Wenn es so ist und der Mond vollständig ist, warum hast du ihn nicht in seiner Fülle festgehalten? Sage mir, o Herr, den Grund für das Verschwinden (Abnehmen) seiner Kalās, seiner Teile.

Verse 2

ईश्वर उवाच । अमा षोडशभेदेन देवि प्रोक्ता महाकला । संस्थिता परमा माया देहिनां देह धारिणी

Īśvara sprach: O Devī, Amā wird als die Große Kalā verkündet, in sechzehn Weisen unterschieden. Sie weilt als höchste Māyā und trägt die verkörperten Wesen, indem sie ihre Leiber selbst erhält.

Verse 3

अमादिपौर्णमास्यंता या एव शशिनः कलाः । तिथयस्ताः समाख्याताः षोडशैव प्रकीर्तिताः

Von Amā bis zum Ende des Vollmondes — eben diese Kalās des Mondes heißen „Tithis“; und es wird verkündet, dass es genau sechzehn sind.

Verse 4

अमा सूक्ष्मा परा शक्तिः सा त्वं देवि प्रकीर्तिता । प्रलयोत्पत्तियोगेन स्थिताः कालक्रमोदिताः

Amā ist fein und die höchste Śakti; und diese Śakti wird als du selbst verkündet, o Devī. Durch die Verknüpfung von Auflösung und Hervorbringung treten die Maße der Zeit hervor, in rechter Folge aufsteigend.

Verse 5

षोडशैव स्वरा ये तु आद्याः सृष्टयंतकाः प्रिये । कालस्यावयवास्ते च विज्ञेयाः कालवेदिभिः

O Geliebte, jene sechzehn uranfänglichen Laute (svaras), die die Schöpfung beginnen und zu ihrem Abschluss führen—sie sollen von den Kennern der Zeit als die Glieder der Zeit selbst erkannt werden.

Verse 6

त्रुटिर्लवो निमेषश्च कला काष्ठा मुहूर्तकम् । रात्र्यहःपक्षमासाश्च अयनं वत्सरं युगम्

Truṭi, lava, nimeṣa, kalā, kāṣṭhā und muhūrta; dann Nacht und Tag, Halbmonat und Monat; dann ayana (Halbjahr), Jahr und yuga—dies sind die Abstufungen der Zeit.

Verse 7

मन्वतरं तथा कल्पं महाकल्पं च षोडश । कला विसर्जनी या तु जीवमाश्रित्य वर्तते

Es gibt Manvantaras, Kalpas und den großen Kalpa, und ebenso die sechzehnfache Ordnung. Jene kalā, die «Visarjanī» heißt, wirkt, indem sie den jīva (die Einzelseele) als Stütze nimmt.

Verse 9

सा सृजत्यखिलं विश्वं विषुवद्वयसंयुतम् । तथा संवरणी या तु विश्वं संहरते प्रिये । नेत्रपाताच्चतुर्भागस्त्रुटिकालो निगद्यते । तस्माच्च द्विगुणं विद्धि निमिषं तन्महेश्वरि

Sie erschafft das ganze Weltall zusammen mit den beiden Tagundnachtgleichen; ebenso zieht die kalā namens «Saṃvaraṇī» das Weltall wieder ein, o Geliebte. Ein truṭi heißt ein Viertel der Zeit eines Lidschlags; und wisse, o Maheśvarī, dass ein nimeṣa das Doppelte davon ist.

Verse 10

निमिषैस्त्रिंशद्भिः काष्ठा ताभिर्विंशतिभिः कला । विंशतिकलो मुहूर्तः स्याद्दिनं पंचदशैस्तु तैः

Dreißig nimeṣas ergeben eine kāṣṭhā; zwanzig kāṣṭhās ergeben eine kalā. Zwanzig kalās ergeben eine muhūrta; und fünfzehn solcher muhūrtas bilden einen Tag.

Verse 11

दिनमाना निशा ज्ञेया अहोरात्रं द्वयाद्भवेत् । तैः पंचदशभिः पक्षो द्विपक्षो मास उच्यते

Die Nacht ist dem Tage an Maß gleich zu verstehen; aus diesem Paar entsteht das volle Tag-und-Nacht (ahorātra). Aus fünfzehn Tagen wird ein heiliger Halbmonat (pakṣa); und zwei pakṣa heißen ein Monat.

Verse 12

मासैश्चैवायनं षड्भिर्वर्षं स्यादयनद्वये । चत्वारिंशच्च लक्षाणि लक्षाणां त्रितयं पुनः

Aus sechs Monaten entsteht ein ayana (Halbjahr); aus zwei ayana wird ein Jahr. Dann werden vierzig lakṣa genannt und wiederum drei «lakṣa von lakṣa».

Verse 13

विंशतिश्च सहस्राणि ज्ञेयं सौरं चतुर्युगम् । चतुर्युगैकसप्तत्या मन्वंतरमुदाहृतम्

Wisse, dass ein Caturyuga, nach Sonnenjahren gemessen, zwanzigtausend (Einheiten) umfasst; und ein Manvantara wird als aus einundsiebzig solchen Caturyugas bestehend verkündet.

Verse 14

ऐंद्रमेतद्भवेदायुः समासांतं च कीर्तितम् । चतुर्दशेन्द्रैः प्रलीनैः कल्पं ब्रह्मदिनं भवेत्

Dies gilt als die Lebensspanne eines Indra, bis zu ihrer Vollendung in Jahren beschrieben; und wenn vierzehn Indras vergangen sind, wird dieser Zeitraum zu einem Kalpa — dem «Tag Brahmās».

Verse 15

रात्रिश्च तावती चैव चतुर्युगसहस्रिका । अनेन दिनमानेन शताब्दं जीवति प्रिये

Und die Nacht hat dasselbe Maß, aus tausend Caturyugas bestehend. Nach diesem Tagesmaß, o Geliebte, lebt (Brahmā) hundert Jahre.

Verse 16

ममैव निमिषार्द्धेन सहस्राणि चतुर्द्दश । विनश्यंति ततो विष्णोरसंख्याताः पितामहाः

In nur einem halben Augenblinzeln von Mir vergehen vierzehntausend (solcher Zyklen); und darüber hinaus schwinden unzählige „Großväter“ Viṣṇus, die Brahmās.

Verse 17

एवं क्रमेण देवेशि समुत्पन्नमिदं जगत् । शशिसूर्यविभागेन चित्ररूपमनंतकम्

So ist, Schritt um Schritt, o Göttin des Herrn, diese Welt entstanden—endlos und mannigfaltig an Gestalt—durch die Unterscheidungen von Mond und Sonne.

Verse 18

कला देवि यदाद्यंतमनादिमजमव्ययम् । तदान्वितः शशी तस्यामधोमुखमवस्थितः

O Devī, die «Kalā» ist das, was Anfang und Ende hat; das (Höchste) aber ist anfangslos, ungeboren und unvergänglich. Mit jener Kalā verbunden, steht der Mond dort, das Antlitz nach unten gewandt.

Verse 19

एवं क्षयोदयं ज्ञेयं चंद्रार्काभ्यामवस्थितम् । सृष्टिक्रमं मया प्रोक्तं संहारमधुना शृणु

So ist das Ab- und Zunehmen als durch Mond und Sonne begründet zu erkennen. Den Ablauf der Schöpfung habe ich dargelegt; nun höre von mir über die Auflösung.

Verse 21

अहोरात्रं मुहूर्तेन मुहूर्तं तु कलाहतम् । कलां काष्ठा हतां कृत्वा काष्ठां निमिषभाजिताम्

Tag und Nacht werden in Muhūrtas gerechnet; und ein Muhūrta wird in Kalās geteilt. Teilt man eine Kalā in Kāṣṭhās und eine Kāṣṭhā in Nimīṣas—so wird die Zeit bemessen.

Verse 22

निमिषं च लवैर्हत्वा लवं त्रुटिविभाजितम् । तदतीतं प्रशांतं च निर्विकारमलक्षणम्

Ein nimīṣa wird weiter in lavas geteilt, und ein lava in truṭis. Doch Das, was all dies übersteigt, ist still und friedvoll—unwandelbar und ohne kennzeichnende Merkmale.

Verse 23

तस्य चेयं परा माया कला शिरसि धारिता । सा शक्तिर्देवदेवस्य विश्वाकारा परा प्रिये । मोहयित्वा तु संतानं संसारयति पार्वति

Von jener höchsten Wirklichkeit ist dies die höhere Māyā—Kalā—auf dem Haupt getragen. Diese höchste Kraft des Gottes der Götter, die die Gestalt des Universums annimmt, o Geliebte, betört die Nachkommenschaft und lässt sie in saṃsāra umherwandern, o Pārvatī.

Verse 24

एवमेतज्जगद्देवि उत्पत्तिस्थितिलक्षणम् । यत्रैवोत्पद्यते कृत्स्नं पुनस्तत्रैव लीयते

So ist es, o Göttin: Dieses ganze Universum trägt das Gepräge von Entstehung und Bestand. Wo immer es in Fülle hervortritt, in eben diese Quelle löst es sich wieder auf.

Verse 25

सेयं मायामयी शक्तिः शुद्धाशुद्धस्वरूपिणी । चंद्ररूपा स्थिता सा तु तव देवि प्रकाशयेत्

Diese Kraft selbst, aus Māyā gewoben und sowohl in reiner als auch in unreiner Gestalt erscheinend, verweilt in der Form des Mondes; wahrlich, o Göttin, sie offenbart sich dir.

Verse 26

देव्युवाच । पंचाग्निनोपसन्तप्ता वर्षकोटीरनेकधा । तत्तपः सफलं जातं मेऽद्य देव जगत्पते

Die Göttin sprach: „Von der Übung der fünf Feuer versengt, auf vielerlei Weise, durch unzählige Krore von Jahren—heute, o Gott, Herr der Welt, hat meine Askese Frucht getragen.“

Verse 27

सृष्टियोगो मया ज्ञातः संहारश्च महेश्वर । चन्द्रोत्पत्तिस्वरूपं च कलामानं तथैव च

O Maheśvara, ich habe die Weise der Schöpfung und auch der Auflösung verstanden, ebenso das Wesen des Ursprungs des Mondes—und gleichermaßen das Maß seiner Phasen.

Verse 28

अधुना मम देवेश सन्देहो हृदि संस्थितः । कौतूहलं परं देव कथयस्व महेश्वर

Nun, o Herr der Götter, hat sich ein Zweifel in meinem Herzen festgesetzt. O Gott, mein Verlangen zu wissen ist groß; sprich zu mir, o Maheśvara.

Verse 29

अमृतादेव संभूतः सर्वाह्लादकरः शशी । प्रियश्च तव देवेश वल्लभश्चंद्रमास्तथा

Der Mond, wahrlich aus Amṛta geboren, bringt allen Freude. O Herr der Götter, Candramā ist dir lieb—ja, dein Geliebter.

Verse 31

सर्वौषधीनामधिपः पितॄणां प्रीणनं परम् । तदाश्रयश्च त्वद्भक्तस्त्व त्सेवातत्परः शशी

Er ist der Herr aller heilenden Kräuter und der höchste, der die Pitṛs (Ahnen) zufriedenstellt. Auf diese göttliche Ordnung gestützt, ist der Mond dein Bhakta, ganz dem Dienst an dir hingegeben.

Verse 32

तथापि सकलंकोऽयं कौतुकं कुरुते मम । देवि ब्रह्मांडसंघट्टमालामंडितशेखरः

Und dennoch erweckt dieser „Gezeichnete“ mein Staunen—o Göttin—er, dessen Scheitel mit einer Girlande geschmückt ist, die aus dem Zusammenstoß kosmischer Sphären entstand.

Verse 33

शीर्षे तव निविष्टस्य कष्टं चंद्रस्य चेद्यदि । तर्हि नाथ न शोच्या वै संसारे दुःखभागिनः

Wenn selbst der Mond, der auf deinem Haupt ruht, Mühsal erleiden muss, dann, o Herr, ist wahrlich in dieser Welt keiner, der am Leid teilhat, zu bemitleiden.

Verse 34

न चास्ति त्रिषु लोकेषु न चैतत्संभविष्यति । यत्र शक्तो भवत्कर्तुं दुःखस्यास्य च संक्षयम्

In den drei Welten gibt es niemanden — und es wird niemals jemanden geben — der das Ende dieses Leidens bewirken könnte.

Verse 35

सर्वेषां वर्तते शंका यथा मम महेश्वर । उत्पन्नं कारणं किंतद्येन सोमस्य लांछनम्

O Maheśvara, in allen erhebt sich ein Zweifel — wie auch in mir: welche Ursache brachte das Makelzeichen auf Soma (dem Mond) hervor?

Verse 36

किमेतत्कारणं देव कथयस्व महेश्वर । अमृते संभवो यस्य कथं तस्यापि लांछनम्

O Gott, o Maheśvara, sage mir: was ist diese Ursache? Wenn sein Ursprung aus Amṛta (dem Nektar der Unsterblichkeit) ist, wie kann selbst er ein Makelzeichen tragen?

Verse 37

प्रियश्च तव देवेश लांछनं चापि तिष्ठति । कौतूहलं परं देव तत्त्वं मे वक्तुमर्हसि

O Deveśa, obgleich Soma dir lieb ist, bleibt das Makelzeichen bestehen. Groß ist meine Neugier, o Deva—würdige dich, mir das wahre Prinzip dahinter zu verkünden.

Verse 38

एवमुक्तः स पार्वत्या देवदेवो महेश्वरः । उवाच परमप्रीतः प्रेम्णा शैलसुतां प्रभुः

So von Pārvatī angesprochen, sprach Maheśvara—der Gott der Götter. Der Herr, überaus erfreut, erwiderte der Tochter des Berges in liebevoller Zuneigung.

Verse 39

ईश्वर उवाच । किं ते देवि महाशंकाद्योत्पन्ना वरवर्णिनि । ममोपरि न कर्त्तव्या निरुद्विग्ना भव प्रिये । पितुस्तव प्रभावेन लांछनं शशिनोऽभवत्

Īśvara sprach: „O Devī, du von schöner Farbe, warum ist in dir ein so großer Zweifel entstanden? Hege keinen Argwohn gegen mich; sei unbesorgt, Geliebte. Durch die Macht deines Vaters kam es, dass der Mond dieses Mal trug.“

Verse 40

भावित्वात्कर्मणो देवि दक्षस्याज्ञाव्यतिक्रमात् । समं वर्त्तस्व भार्याभिरित्युक्तः शशलांछनः

„O Devī, durch das Wirksamwerden des vorherbestimmten Karmas und weil er Dakṣas Gebot übertrat, wurde der Mond—der das Zeichen des ‘Hasen’ trägt—ermahnt: ‚Lebe deinen Gemahlinnen gegenüber in gleicher Weise.‘“

Verse 41

तद्वाक्यमन्यथा चक्रे ततः शप्तः शशी प्रिये । इदं पृष्टं तु यद्देवि त्वया लांछनकारणम्

„Geliebte, der Mond handelte anders als jene Worte; darum wurde Śaśī verflucht. Und dies, o Devī, ist es, wonach du mich fragtest: die Ursache des Makels am Mond.“

Verse 42

कल्पेकल्पे पृथग्भावं कारणैरस्ति भामिनि । असंख्यातं च तद्वक्तुं शक्यं नैव मया प्रिये

„O Strahlende, in jeder Kalpa ist die Lage verschieden, je nach unterschiedlichen Ursachen. Und da sie unzählbar sind, Geliebte, vermag ich sie nicht alle zu berichten.“

Verse 43

असंख्येयाश्चन्द्रमसः संभवंति पुनःपुनः । विनश्यंति च देवेशि सर्वमन्वन्तरान्तरम्

O Deveśī, unzählige Monde entstehen immer wieder und vergehen auch — so ergeht es allem, von einer Manvantara zur nächsten.

Verse 44

असंख्याताश्च कल्पाख्या असंख्याताः पितामहाः । हरयश्चाप्यसंख्याता एक एव महेश्वरः

Unzählbar sind die Zyklen, die man Kalpas nennt; unzählbar die Pitāmahas (Brahmās); unzählbar auch die Haris (Viṣṇus) — doch Maheśvara ist einzig und allein.

Verse 45

कोटिकोट्ययुतान्यत्र ब्रह्माण्डानि मम प्रिये । जलबुद्बुदवद्देवि संजातानि तु लीलया

O geliebte Göttin, hier entstehen unzählige Universen, Krores über Krores — o Devī — wie Blasen auf dem Wasser, mühelos hervorgebracht als bloße Līlā, göttliches Spiel.

Verse 46

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्धा शंभोस्तु संनिधिः

Dort und dort werden durch Pradhāna (die uranfängliche Natur) viergesichtige Brahmās, Haris (Viṣṇus) und Bhavas (Rudras) hervorgebracht; doch in jedem solchen Bereich wird die Nähe Śambhus erlangt, als innewohnende Gegenwart.

Verse 47

लयं चैव तथान्योन्यमाद्यंतं प्रकरोति च । सर्गसंहारसंस्थानां कर्त्ता देवो महेश्वरः

Er bewirkt auch die Auflösung (laya) und das wechselseitige Ineinander von Anfang und Ende; denn der Vollbringer von Schöpfung, Zerstörung und der Ordnung der Welten ist der Gott Maheśvara.

Verse 48

सर्गे च रजसा पृक्तः सत्त्वस्थः परिपालने । प्रतिसर्गे तमोयुक्तः सोऽहं देवि त्रिधा स्थितः

In der Schöpfung bin ich mit Rajas verbunden; im Bewahren verweile ich in Sattva; und in Wiedererschaffung/Zurücknahme bin ich mit Tamas vereint—so, o Devī, stehe ich in dreifacher Weise da.

Verse 49

तस्मान्माहेश्वरो ब्रह्मा ब्रह्मणोऽधिपतिः शिवः । सदाशिवो भवेद्विष्णुर्ब्रह्मा सर्वात्मको ह्यतः

Daher ist Brahmā von der Natur des Māheśvara, und Śiva ist der Herrscher sogar über Brahmā. Sadāśiva wird zu Viṣṇu; so ist auch Brahmā vom Selbst aller (dem einen Höchsten) durchdrungen.

Verse 50

स एव भगवान्रुद्रो विष्णुर्विश्व जगत्प्रभुः । अस्मिन्नण्डे त्विमेलोका अन्तर्विश्वमिदंजगत्

Eben dieser erhabene Herr ist Rudra; Er ist auch Viṣṇu, der Gebieter des Universums und der Welten. In diesem kosmischen Ei sind diese Bereiche; in ihm ist dieses ganze innere Weltall enthalten.

Verse 51

चन्द्रसूर्यग्रहा देवि ब्रह्माण्डेऽस्मिन्मनस्विनि । संख्यातुं नैव शक्यन्ते ये भविष्यंति ये गताः

O Devī, o du Starkgesinnte: In diesem Brahmāṇḍa lassen sich Monde, Sonnen und Planeten nicht zählen—weder die vergangenen noch die noch kommenden.

Verse 52

अस्मिन्वाराहकल्पे तु वर्तमाने मनस्विनि । षडतीता महादेवि रोहिणीपतयः पुरा

In diesem gegenwärtigen Vārāha-Kalpa, o Weise, o Mahādevī, sind einst bereits sechs Herren der Rohiṇī vorübergegangen.

Verse 53

सप्तमोऽयं महादेवि वर्ततेऽमृतसंभवः । दक्षशापेन यो देवि संक्षीणो दृश्यतेऽधुना

O Mahādevī, dies ist das siebte: der aus Amṛta geborene Mond waltet nun in seinem Lauf; und durch Dakṣas Fluch, o Devī, erscheint er gegenwärtig als abnehmend.

Verse 54

अथ द्वितीये संप्राप्ते परार्द्धे चैव वेधसः । तस्य त्रिंशत्तिमे कल्पे पितृ कल्पेति विश्रुते

Dann, als die zweite Parārdha Brahmās (Vedhas) herangekommen war, in seiner dreißigsten Kalpa—berühmt als Pitṛ-Kalpa—werden diese Zeitrechnungen so verkündet.

Verse 55

स्वायंभुवेंऽतरे प्राप्ते तस्यादौ त्वं सती किल । तस्मिन्काले महादेवि योभूद्दक्षः पिता तव

Als die Svāyambhuva-Manvantara eintrat, wurdest du gleich zu ihrem Beginn wahrhaft Satī. In jener Zeit, o Große Göttin, wurde Dakṣa als dein Vater geboren.

Verse 56

प्राणात्प्रजापतेर्जन्म तस्य दक्षस्य कीर्तितम् । अस्मिन्मन्वन्तरे देवि दक्षः प्राचेतसोऽभवत्

Es wird berichtet, Dakṣa sei aus dem Lebenshauch (prāṇa) des Prajāpati geboren worden. Und in dieser Manvantara, o Devī, wurde Dakṣa als Prācetasa bekannt.

Verse 57

अंगुष्ठाद्दक्षिणाद्दक्षो भविष्यत्यधुना प्रिये । युगेयुगे भवन्त्येते सर्वे दक्षादयो द्विजाः

O Geliebte, nun wird Dakṣa aus dem rechten Daumen hervorgehen. In jedem Yuga werden all diese—Dakṣa und die anderen—immer wieder als Dvija, als „zweimal Geborene“ Weisen, geboren.

Verse 58

पुनश्चैव विनश्यन्ति विद्वांस्तत्र न मुह्यति । तस्यापमानात्त्वं देवि देहं तत्यक्थ वै पुरा

Und wiederum vergehen sie; der Weise wird dadurch nicht verblendet. Wegen seiner Kränkung, o Göttin, hast du einst wahrhaft deinen Leib verlassen.

Verse 59

तावद्वियुक्तोऽहं देवि त्वया मुक्तोऽभवं पुरा । यावद्वराहकल्पस्य चाक्षुषस्यान्तरं प्रिये

So lange, o Göttin, war ich von dir getrennt; einst war ich deiner beraubt—bis zur Cākṣuṣa‑Manvantara im Varāha‑Kalpa, o Geliebte.

Verse 60

एकविंशो मनुश्चायं कल्पे वाराहसंज्ञके । कल्पेकल्पे महादेवि भवेन्नामान्तरं तव

In diesem Varāha‑genannten Kalpa ist dieser Manu der einundzwanzigste. Und von Kalpa zu Kalpa, o Große Göttin, wandelt sich dein Name.

Verse 61

अस्मिन्कल्पे तु वाराहे हिमवत्तपसार्ज्जिते । संभूता पार्वती देवि चाक्षुषस्यांतरे गते

Doch in diesem Varāha‑Kalpa—durch Himavats Askese errungen—bist du, o Göttin, als Pārvatī geboren worden, nachdem die Cākṣuṣa‑Manvantara vorübergegangen war.

Verse 62

ब्रह्मणो दिनमेकं तु षण्मासेन तवावधिः । त्वं वियुक्ता मया सार्द्धं दक्षकोपेन भामिनि

Ein Tag Brahmās entspricht nach deinem Maß sechs Monaten. O Leidenschaftliche, durch Dakṣas Zorn wurdest auch du von mir getrennt.

Verse 63

तव क्रोधेन ये शप्ता ऋषयो वै मया पुरा । तेऽपि देवि त्वया सार्द्धं जाता वैवस्वतेंतरे

O Göttin, jene Weisen, die ich einst wahrlich wegen deines Zorns verfluchte, wurden auch zusammen mit dir im Vaivasvata-Manvantara erneut geboren.

Verse 64

भृगुरंगिरा मरीचिस्तु पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः । अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च अष्टौ ते ब्रह्मणः सुताः

Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Atri und Vasiṣṭha — diese acht sind die Söhne Brahmās.

Verse 65

दक्षस्य यज्ञे ते शप्ताः पूर्वं स्वायंभुवेन्तरे । जाता देवि पुनस्ते वै कल्पेस्मिंश्चाक्षुषे गते

Beim Opfer Dakṣas wurden sie einst im Svāyambhuva-Manvantara verflucht. Doch, o Göttin, in eben diesem Kalpa, nachdem das Cākṣuṣa-Manvantara vergangen war, wurden sie wahrlich wiedergeboren.

Verse 66

देवस्य महतो यज्ञे वारुणीं बिभ्रतस्तनुम् । ब्रह्मणो जुह्वतः शुक्रमग्नौ पूर्वं प्रजेप्सया

Einst, beim großen Opfer des erhabenen Gottes, als (einer) die Gestalt der Vāruṇī trug, brachte Brahmā, nach Nachkommenschaft verlangend, seinen Samen dem Feuer dar.

Verse 67

ऋषयो जज्ञिरे पूर्वं सूर्यबिंबसमप्रभाः । पितुस्तव समीपं ते वरणाय तव प्रिये । प्रस्थापिता मया पूर्वं तत्त्वं जानासि सुव्रते

Einst wurden die Rishis geboren, strahlend wie die Sonnenscheibe. Geliebte, ich sandte sie zuvor zu deinem Vater, um um deine Hand zu werben. Du kennst diese Wahrheit, o du mit vortrefflichen Gelübden.

Verse 68

अथ किं बहुनोक्तेन वच्मि ते प्रश्नमुत्तमम् । द्वितीये तु परार्द्धेऽस्मिन्वर्त्तमाने च वेधसः

Wozu viele Worte? Ich will dir das Höchste sagen, wonach du gefragt hast. In dieser gegenwärtigen zweiten Hälfte der Lebensspanne Brahmās, in der sich das kosmische Zeitalter entfaltet…

Verse 69

श्वेतकल्पात्समारभ्य यावद्वाराहगोचरम् । समतीताश्च ये चन्द्रास्ताञ्छृणुष्व वरानने

Vom Śveta-Kalpa an bis zum Bereich des Vārāha-(Kalpa), höre, o Schönangesichtige, von den Monden — den Monaten und Mondzyklen, die gänzlich vergangen sind.

Verse 70

चतुःशतानि देवेशि षड्विंशत्यधिकानि तु । गतानि शीतरश्मीनां सप्तविंशोऽधुना प्रिये

O Herrin der Götter, vierhundertsechsundzwanzig Zyklen des kühlstrahlenden Mondes sind vergangen; nun, Geliebte, läuft der siebenundzwanzigste.

Verse 71

वैवस्वतेंऽतरे प्राप्ते यश्चायं वर्ततेऽधुना । त्रेतायुगे तु दशमे दत्तात्रेयपुरःसरः

Als die Vaivasvata-Manvantara eintrat — eben diese, die jetzt fortschreitet — da, im zehnten Tretā-Yuga, mit Dattātreya voran als Führer…

Verse 72

संजातो रोहिणीनाथो योऽधुना वर्त्तते प्रिये । तस्योत्पत्तिप्रसंगेन विष्णोर्मानुषसंभवान्

Geliebte, der Herr der Rohiṇī — der Mond, der jetzt besteht — ist geboren; und im Zusammenhang mit der Erzählung seiner Geburt werde ich von den Menschwerdungen Viṣṇus sprechen.

Verse 73

देहावतारान्वक्ष्यामि प्रारंभात्प्रथमान्प्रिये । पञ्चमः पंचदश्यां स त्रेतायां तु बभूव ह

Geliebte, ich will die leibhaftigen Herabkünfte (Avatāras) von Anbeginn an schildern, die allerersten. Die fünfte geschah in der fünfzehnten Zählung und fand wahrlich im Tretā-Zeitalter statt.

Verse 74

मांधाता चक्रवर्त्तित्वे तस्योतथ्यपुरःसरः । एकोनविंशत्रेतायां सर्वक्षत्रांतकोऽभवत्

Māndhātṛ erlangte die kaiserliche Herrschaft als Cakravartin, wobei Utathya ihm als Führer voranging. In der neunzehnten Tretā (Zyklus) erschien der Vernichter aller Kṣatriyas.

Verse 75

जामदग्न्यस्तथा षष्ठो विश्वामित्रपुरःसरः । चतुर्विंशे युगे रामो वसिष्ठेन पुरोधसा

Die sechste Inkarnation war Jāmadagnya (Paraśurāma), mit Viśvāmitra an der Spitze. Im vierundzwanzigsten Yuga wurde Rāma geboren, und Vasiṣṭha diente als königlicher Priester.

Verse 76

सप्तमो रावणस्यार्थे जज्ञे दशरथात्मजः । अष्टमे द्वापरे विष्णुरष्टाविंशे पराशरात्

Die siebte Inkarnation wurde als Sohn Daśarathas geboren, um (Rāvaṇa zu vernichten). Im achten Dvāpara wurde Viṣṇu als achtundzwanzigste Manifestation geboren, aus Parāśara.

Verse 77

वेदव्यासस्ततो जज्ञे जातूकर्ण्यपुरःसरः । तत्रैव नवमो विष्णुरदितेः कश्यपात्मजः

Dann wurde Vedavyāsa geboren, mit Jātūkarṇya an der Spitze. Ebendort wurde auch die neunte Manifestation Viṣṇus geboren als Kind Aditis — als Sohn Kāśyapas.

Verse 78

देवक्यां वसुदेवात्तु ब्रह्मगर्गपुरःसरः । एकविंशतमस्यास्य द्वापरस्यांशसंक्षये । नष्टे धर्मे तदा जज्ञे विष्णुर्वृष्णिकुले स्वयम्

Im Schoß Devakīs, von Vasudeva, wurde Er geboren, mit Brahmā und Garga als vornehmsten Zeugen und Autoritäten. Als dieser einundzwanzigste Dvāpara seinen Anteil erschöpft hatte und das Dharma geschwunden war, da wurde Viṣṇu selbst im Geschlecht der Vṛṣṇi geboren.

Verse 79

कर्तुं धर्मव्यवस्थानमसुराणां प्रणाशनः । पूर्वजन्मनि विष्णुः स प्रमतिर्नाम वीर्यवान्

Um die Ordnung des Dharma zu begründen und die Asuras zu vernichten,—in einer früheren Geburt war eben dieser Viṣṇu der kraftvolle Held namens Pramati.

Verse 80

गोत्रेण वै चंद्रमसः संध्यामिश्रे भविष्यति । कल्किर्विष्णुयशानाम पाराशर्यप्रतापवान्

Der Abstammung nach wird er der Mond-Gotra (Cāndramasa) angehören und in Saṃdhyāmiśra erscheinen. Er wird Kalki sein, der Glanzvolle aus der Linie Viṣṇuyaśās, mächtig durch die Strahlkraft Pārāśaryas.

Verse 81

दशमो भाव्यसंभूतो याज्ञवल्क्यपुरःसरः । अनुकर्षश्च वै सेनां हस्त्यश्वरथसंकुलाम्

Die zehnte Inkarnation wird in der Zukunft erscheinen, mit Yājñavalkya an der Spitze; und er wird ein Heer mit sich ziehen, dicht erfüllt von Elefanten, Pferden und Streitwagen.

Verse 82

प्रगृहीतायुधैर्विप्रैर्भृशं शतसहस्रशः । निःशेषाञ्छूद्रराज्ञस्तांस्तदा स तु करिष्यति

Mit Brāhmaṇas, die Waffen ergriffen haben—zu Hunderttausenden—wird er dann jene Śūdra-Könige restlos auslöschen, ohne einen Rest zu lassen.

Verse 83

पाखंडान्म्लेच्छजातींश्च दस्यूंश्चैव सहस्रशः । नात्यर्थं धार्मिका ये च ब्रह्मब्रह्मद्विषः क्वचित्

Ketzer, barbarische Stämme und Banditen zu Tausenden, sowie jene, die nicht wahrhaft rechtschaffen sind, und jene, die die Brahmanen hassen.

Verse 84

प्रवृत्तचक्रो बलवाञ्च्छूराणामंतको बली । अदृश्यः सर्वभूतानां पृथिवीं विचरिष्यति

Mit seinem in Bewegung gesetzten Rad der Macht, stark und mächtig – ein Todesbringer für die Bösen – wird er, von allen Wesen ungesehen, die Erde durchstreifen.

Verse 85

मानवस्य तु सोंऽशेन देवस्य भुवि वै प्रभुः । क्षपयित्वा तु तान्सर्वान्भाविनार्थेन नोदितान् । गंगायमुनयोर्मध्ये निष्ठां प्राप्स्यति सानुगः

Dieser Herr – eine irdische Manifestation mit einem menschlichen Anteil des Göttlichen – wird alle vernichten, die vom Schicksal angestachelt wurden. Dann wird er zusammen mit seinen Anhängern zwischen Ganges und Yamuna seine endgültige Bleibe finden.

Verse 86

ततो व्यतीते कल्कौ तु सामात्ये सहसैनिके । नृपेष्वपि च नष्टेषु तदात्वप्रहराः प्रजाः

Dann, wenn Kalki dahingegangen ist – zusammen mit seinen Ministern und seiner Armee – und wenn selbst die Könige umgekommen sind, werden die Menschen gewalttätig werden und in jener Zeit aufeinander einschlagen.

Verse 87

रक्षणे विनिवृत्ते च हत्वा चान्योन्यमाहवे । परस्परहतास्ताश्च निराक्रंदाः सुदुःखिताः

Wenn Schutz und Ordnung aufgehört haben, werden sie sich im Kampf gegenseitig töten. Von einander erschlagen, werden sie ohne einen Schrei liegen, überwältigt von Elend.

Verse 88

क्षीणे कलियुगे चास्मिन्दशवर्षसहस्रके । स संध्यांशे तु निःशेषे कृतं वै प्रतिपत्स्यति

Wenn dieses Kali-Yuga von zehntausend Jahren erschöpft ist und sein dämmernder Abschnitt gänzlich zu Ende gegangen ist, dann wird wahrlich das Kṛta-Yuga erneut beginnen.

Verse 89

यदा चंद्रश्च सूर्यश्च तथा तिष्यबृहस्पती । एकराशौ समेष्यंति प्रपत्स्यति तदा कृतम्

Wenn Mond und Sonne sowie Tiṣya zusammen mit Bṛhaspati in einem einzigen Tierkreiszeichen zusammentreffen, dann wird das Kṛta-Yuga einsetzen.

Verse 90

अभिजिन्नाम नक्षत्रं जयंतीनाम शर्वरी । मुहूर्तो विजयो नाम यत्र जातो जनार्द्दनः

Die Nakṣatra hieß Abhijit; die Nacht hieß Jayantī; die Muhūrta trug den Namen Vijaya — zu dieser Zeit wurde Janārdana geboren.

Verse 91

देव्युवाच । नोक्तं यथावदखिलं भृगुशापविचेष्टितम् । पूर्वावतारान्मे ब्रूहि नोक्तपूर्वान्महेश्वर

Devī sprach: „Du hast noch nicht, wie es sich gehört, den ganzen Ablauf der Geschehnisse, die aus Bhṛgus Fluch hervorgingen, vollständig dargelegt. Sprich zu mir, o Maheśvara, von den früheren Inkarnationen — jenen, die zuvor nicht erzählt wurden.“

Verse 92

ईश्वर उवाच । यदा तु पृथिवी व्याप्ता दानवैर्बलवत्तरैः । ततः प्रभृति शापेन भृगुनैमित्तिकेन ह

Īśvara sprach: „Als die Erde von überaus mächtigen Dānavas überrannt wurde, da entfaltete sich von jener Zeit an — aufgrund des durch Bhṛgu veranlassten Fluches — (der göttliche Verlauf) auf diese Weise.“

Verse 93

जज्ञे पुनःपुनर्विष्णुः कर्त्तुं धर्मव्यवस्थितिम् । धर्मान्नारायणः साध्यः संभूतश्चाक्षुषेंतरे

So wurde Viṣṇu immer wieder geboren, um die Ordnung des Dharma erneut zu begründen. Aus dem Dharma offenbarte sich Nārāyaṇa—als Sādhya—und er erhob sich im Cākṣuṣa-Manvantara.

Verse 94

यज्ञं प्रवर्तयामास स च वैवस्वतेंऽतरे । प्रादुर्भावे तदा तस्य ब्रह्मा चासीत्पुरोहितः

Er setzte das yajña, das heilige Opfer, in Gang, und dies geschah im Vaivasvata-Manvantara. Bei jener Erscheinung war Brahmā selbst sein purohita, der Opferpriester.

Verse 95

चतुर्थ्यां तु युगाख्यायामापन्नेषु सुरेष्विह । संभूतः स समुद्रात्तु हिरण्यकशिपोर्वधे

Im vierten hier genannten Yuga-Zyklus, als die Götter in Not gerieten, erhob Er sich aus dem Ozean, um Hiraṇyakaśipu zu erschlagen.

Verse 96

द्वितीयो नरसिंहोऽभूद्रुद्रस्तस्य पुरःसरः । लोकेषु बलिसंस्थेषु त्रेतायां सप्तमे युगे

Die zweite Erscheinung war Narasiṃha, und Rudra ging Ihm voran. Als die Welten unter Balis Herrschaft gefestigt waren, geschah dies im siebten Yuga des Tretā-Zeitalters.

Verse 97

दैत्यैस्त्रैलोक्य आक्रांते तृतीयो वामनोभवत् । संक्षिप्यात्मानमंगेषु बृहस्पतिपुरःसरः

Als die Daityas die drei Welten überrannt hatten, wurde die dritte Erscheinung zu Vāmana. Indem Er seine Gestalt in seinen Gliedern zusammenzog, schritt Er voran, mit Bṛhaspati als Vorangehenden.

Verse 98

त्रेतायुगे तु दशमे दत्तात्रेयो बभूव ह । नष्टे धर्मे चतुर्थांशे मार्कंडेयपुरःसरः । एते दिव्यावतारा वै मानुष्ये कथिताः पुरा

Im Tretā-Zeitalter, im zehnten Yuga, offenbarte sich wahrlich Dattātreya—als ein Viertel des Dharma dahingeschwunden war—wobei Mārkaṇḍeya voranschritt. Dies sind in Wahrheit die göttlichen Herabkünfte, die seit alters unter den Menschen erzählt wurden.