Adhyaya 146

Verse 1

। मार्कण्डेय उवाच । अस्माहकं ततो गच्छेत्पितृतीर्थमनुत्तमम् । प्रेतत्वाद्यत्र मुच्यन्ते पिण्डेनैकेन पूर्वजाः

Mārkaṇḍeya sprach: Danach soll man nach Asmāhaka gehen, zur unvergleichlichen Pitṛ-tīrtha. Dort werden die Ahnen durch eine einzige Piṇḍa-Gabe vom Zustand eines Preta und von anderen Leiden befreit.

Verse 2

युधिष्ठिर उवाच । अस्माहकस्य माहात्म्यं कथयस्व ममानघ । स्नानदानेन यत्पुण्यं तथा पिण्डोदकेन च

Yudhiṣṭhira sprach: O Makelloser, verkünde mir die Größe Asmāhakas: welches Verdienst aus Bad und Gabe erwächst, und ebenso aus Piṇḍa- und Wasseropfern.

Verse 3

श्रीमार्कण्डेय उवाच । पुरा कल्पे नृपश्रेष्ठ ऋषिदेवसमागमे । प्रश्नः पृष्टो मया तात यथा त्वमनुपृच्छसि

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: In einem früheren Kalpa, o bester der Könige, in der Versammlung von ṛṣis und Devas, stellte ich selbst genau diese Frage, lieber Sohn—so wie du jetzt fragst.

Verse 4

एकत्र सागराः सप्त सप्रयागाः सपुष्कराः । नास्य साम्यं लभन्ते ते नात्र कार्या विचारणा

Selbst wenn die sieben Ozeane samt Prayāga und Puṣkara an einem Ort vereint wären, erreichten sie nicht seine Gleichheit; hier bedarf es keiner weiteren Erwägung.

Verse 5

सोमनाथं तु विख्यातं यत्सोमेन प्रतिष्ठितम् । तत्र सोमग्रहे पुण्यं तत्पुण्यं लभते नरः

Somnātha ist weithin berühmt, denn dort wurde er von Soma, dem Mond, gegründet. Wer an eben diesem Ort das heilige Somagraha-Ritual, das „Ergreifen“ Somas, vollzieht, erlangt den Verdienst dieser Observanz.

Verse 6

मासान्ते पितरो नृणां वीक्षन्ते सन्ततिं स्वकाम् । कश्चिदस्मत्कुलेऽस्माकं पिण्डमत्र प्रदास्यति

Am Ende eines jeden Monats blicken die Pitṛs auf ihre eigene Menschenlinie und fragen sich: „Wird jemand aus unserem Geschlecht hier den piṇḍa darbringen?“

Verse 7

प्रपितामहास्तथादित्याः श्रुतिरेषा सनातनी । एवं ब्रुवन्ति देवाश्च ऋषयः सतपोधनाः

So sprechen auch die Prapitāmahas und die Ādityas—dies ist die ewige Lehre der Śruti. Ebenso reden die Devas und die ṛṣis, reich an Tapas und geistigem Schatz.

Verse 8

सकृत्पिण्डोदकेनैव शृणु पार्थिव यत्फलम् । द्वादशाब्दानि राजेन्द्र योगं भुक्त्वा सुशोभनम्

Höre, o König, welche Frucht selbst aus einer einzigen Darbringung von Piṇḍa und Wasser erwächst. O Herr der Könige, der Ahne genießt zwölf Jahre lang einen herrlichen Zustand des Wohlergehens.

Verse 9

युगे युगे महाराज अस्माहके पितामहाः । सर्वदा ह्यवलोकन्त आगच्छन्तं स्वगोत्रजम्

Zeitalter um Zeitalter, o großer König, schauen unsere Vorfahren unablässig aus, in Erwartung des Kommens eines Angehörigen ihres eigenen Geschlechts.

Verse 10

भविष्यति किमस्माकममावास्याप्यमाहके । स्नानं दानं च ये कुर्युः पितॄणां तिलतर्पणम्

«Was wird aus uns, selbst an der Amāvāsyā, selbst im Monat Māgha?»—so sorgen sie sich. Wer rituell badet, Almosen gibt und den Pitṛs das Tilatarpaṇa, die Wasserlibation mit Sesam, darbringt, gewährt ihnen Beistand.

Verse 11

ते सर्वपापनिर्मुक्ताः सर्वान्कामांल्लभति वै । जलमध्येऽत्र भूपाल अग्नितीर्थं च तिष्ठति

Sie werden von allen Sünden befreit und erlangen wahrlich alle ersehnten Ziele. Hier, o König, mitten in den Wassern, befindet sich die heilige Furt namens Agnitīrtha.

Verse 12

दर्शनात्तस्य तीर्थस्य पापराशिर्विलीयते । स्नानमात्रेण राजेन्द्र ब्रह्महत्यां व्यपोहति

Schon durch das bloße Schauen dieser Tīrtha schmilzt ein Berg von Sünden dahin. Durch das Bad allein, o Herr der Könige, wird sogar die Sünde der Brahmahatyā, das schwerste Vergehen, abgestreift.

Verse 13

शुक्लाम्बरधरो नित्यं नियतः स जितेन्द्रियः । एककालं तु भुञ्जानो मासं तीर्थस्य सन्निधौ

Täglich in weiße Gewänder gekleidet, gezügelt und die Sinne bezwingend, nur einmal am Tag essend, soll er einen Monat in der Nähe des heiligen Tīrtha, der Furt, verweilen.

Verse 14

सुवर्णालंकृतानां तु कन्यानां शतदानजम् । फलमाप्नोति सम्पूर्णं पितृलोके महीयते

Vollständig erlangt er die Frucht, die dem Verschenken von hundert mit Gold geschmückten Jungfrauen gleichkommt, und er wird in der Welt der Pitṛs, der Ahnen, geehrt.

Verse 15

पृथिव्यामासमुद्रायां महाभोगपतिर्भवेत् । धनधान्यसमायुक्तो दाता भवति धार्मिकः

Durch die Kraft dieser heiligen Handlung wird er auf Erden, bis an die Grenzen des Ozeans, ein Herr großer Genüsse; mit Reichtum und Korn versehen, ein freigebiger Spender und standhaft im Dharma.

Verse 16

उपवासी शुचिर्भूत्वा ब्रह्मलोकमवाप्नुयात् । अस्माहकं समासाद्य यस्तु प्राणान् परित्यजेत्

Fastend und gereinigt kann er die Welt Brahmās erlangen. Und wer, nachdem er diesen unseren heiligen Ort erreicht hat, hier den Lebenshauch aufgibt, dem ist ebenfalls das höchste glückverheißende Ziel bestimmt.

Verse 17

कोटिवर्षसहस्राणि रुद्रलोके महीयते । ततः स्वर्गात्परिभ्रष्टः क्षीणकर्मा दिवश्च्युतः

Tausende von Krore Jahren wird er im Reich Rudras geehrt; dann, wenn das Verdienst erschöpft ist, fällt er aus dem Himmel — sein karmischer Vorrat ist aufgebraucht, aus dem himmlischen Stand herabgesunken.

Verse 18

सुवर्णमणिमुक्ताढ्ये कुले जायेत रूपवान् । कृत्वाभिषेकविधिना हयमेधफलं लभेत्

Er wird in einer Sippe wiedergeboren, reich an Gold, Edelsteinen und Perlen, von Schönheit begabt; und durch den Ritus der Abhiṣeka-Weihebadung erlangt er die Frucht des Aśvamedha-Opfers.

Verse 19

धनाढ्यो रूपवान्दक्षो दाता भवति धार्मिकः । चतुर्वेदेषु यत्पुण्यं सत्यवादिषु यत्फलम्

Er wird wohlhabend, schön, tüchtig, ein freigebiger Spender und dharmisch gerecht. Welches Verdienst auch in den vier Veden liegt und welche Frucht auch den Wahrhaftigen zukommt—

Verse 20

तत्फलं लभते नूनं तत्र तीर्थेऽभिषेचनात् । तीर्थानां परमं तीर्थं निर्मितं शम्भुना पुरा

Eben diese Frucht erlangt man gewiss durch das Abhiṣeka-Weihebad an jenem Tīrtha. Es ist das höchste Tīrtha unter den Tīrthas, einst von Śambhu (Śiva) erschaffen.

Verse 21

हृदयेशः स्वयं विष्णुर्जपेद्देवं महेश्वरम् । गन्धर्वाप्सरसश्चैव मरुतो मारुतास्तथा

Viṣṇu selbst, der im Herzen wohnende Herr, spricht im Japa den Gott Maheśvara an; ebenso die Gandharvas und Apsaras, und auch die Maruts, die Windgötter.

Verse 22

विश्वेदेवाश्च पितरः सचन्द्राः सदिवाकराः । मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः

Die Viśvedevas und die Pitṛs, zusammen mit Mond und Sonne; und die Weisen Marīci, Atri und Aṅgiras; Pulastya, Pulaha und Kratu—

Verse 23

प्रचेताश्च वसिष्ठश्च भृगुर्नारद एव च । च्यवनो गालवश्चैव वामदेवो महामुनिः

Dort waren Pracetā und Vasiṣṭha, Bhṛgu und auch Nārada; ebenso Cyavana, Gālava und Vāmadeva, der große Muni—

Verse 24

वालखिल्याश्च गन्धारास्तृणबिन्दुश्च जाजलिः । उद्दालकश्चर्ष्यशृङ्गो वसिष्ठश्च सनन्दनः

Dort waren auch die Vālakhilyas und die Gandhāras; Tṛṇabindu und Jājali; Uddālaka und Ṛśyaśṛṅga; und Vasiṣṭha zusammen mit Sanandana—

Verse 25

शुक्रश्चैव भरद्वाजो वात्स्यो वात्स्यायनस्तथा । अगस्तिर्मित्रावरुणौ विश्वामित्रो मुनीश्वरः

Dort waren auch Śukra und Bharadvāja, Vātsya und Vātsyāyana; Agastya—aus Mitra und Varuṇa geboren—und der erhabene Muni Viśvāmitra.

Verse 26

गौतमश्च पुलस्त्यश्च पौलस्त्यः पुलहः क्रतुः । सनातनस्तु कपिलो वाह्निः पञ्चशिखस्तथा

Dort waren Gautama und Pulastya, ebenso Paulastya, Pulaha und Kratu; und ferner Sanātana, Kapila, Vahni und Pañcaśikha.

Verse 27

अन्येऽपि बहवस्तत्र मुनयः शंसितव्रताः । क्रीडन्ति देवताः सर्व ऋषयः सतपोधनाः

Viele andere Munis—berühmt durch ihre Gelübde—waren dort zugegen; und auch alle Gottheiten spielten dort, zusammen mit all den ṛṣis, reich an dem Schatz der Askese.

Verse 28

मनुष्याश्चैव योगीन्द्राः पितरः सपितामहाः । अस्माहकेऽत्र तिष्ठन्ति सर्व एव न संशयः

Hier weilen auch Menschen und die großen Herren des Yoga; ebenso die Pitṛs, zusammen mit den Ahnenvätern. Sie alle verweilen hier um unseretwillen — daran besteht kein Zweifel.

Verse 29

पितरः पितामहाश्चैव तथैव प्रपितामहाः । येषां दत्तमुपस्थायि सुकृतं वापि दुष्कृतम्

Die Väter, die Großväter und ebenso die Urgroßväter — vor denen die Opfergabe gegenwärtig steht — seien die Taten verdienstvoll oder gar tadelhaft.

Verse 30

अक्षयं तत्र तत्सर्वं यत्कृतं योधनीपुरे । मातरं पितरं त्यक्त्वा सर्वबन्धुसुहृज्जनान्

Alles, was dort getan wird, wird unvergänglich — was immer in Yodhanīpura vollbracht wird — selbst von dem, der Mutter und Vater verlassen hat, dazu alle Verwandten und wohlgesinnten Freunde.

Verse 31

धनं धान्यं प्रियान्पुत्रांस्तथा देहं नृपोत्तम । गच्छते वायुभूतस्तु शुभाशुभसमन्वितः

Reichtum, Korn, geliebte Söhne — ja selbst der Leib, o Bester der Könige — bleiben zurück; das Wesen zieht fort, als wäre es zu Wind geworden, begleitet nur von guten und bösen Taten.

Verse 32

अदृश्यः सर्वभूतानां परमात्मा महत्तरः । शुभाशुभगतिं प्राप्तः कर्मणा स्वेन पार्थिव

Unsichtbar allen Wesen ist das höchste Selbst — größer als das Große —; je nach eigenem Karma erlangt es einen guten oder bösen Gang, o König.

Verse 33

युधिष्ठिर उवाच । शुभाशुभं न बन्धूनां जायते केन हेतुना । एकः प्रसूयते जन्तुरेक एव प्रलीयते

Yudhiṣṭhira sprach: Aus welchem Grund gehören das Gute und das Böse eines Menschen nicht seinen Verwandten? Ein Wesen wird allein geboren, und allein, wahrlich, vergeht es.

Verse 34

एको हि भुङ्क्ते सुकृतमेक एव हि दुष्कृतम्

Wahrlich, einer allein genießt die Frucht des Verdienstes, und einer allein trägt ebenso die Frucht der Sünde.

Verse 35

मार्कण्डेय उवाच । एष त्वयोक्तो नृपते महाप्रश्नः स्मृतो मया

Mārkaṇḍeya sprach: O König, diese tiefgründige Frage, die du gestellt hast, ist mir in Erinnerung gekommen.

Verse 36

पितामहमुखोद्गीतं श्रुतं ते कथयाम्यहम् । यन्मे पितामहात्पूर्वं विज्ञातमृषिसंसदि

Ich will dir berichten, was ich hörte, gesungen aus dem Munde des Pitāmaha (Brahmā) — eben jene Lehre, die ich zuvor von meinem Großvater in der Versammlung der ṛṣi vernahm.

Verse 37

न माता न पिता बन्धुः कस्यचिन्न सुहृत्क्वचित् । कस्य न ज्ञायते रूपं वायुभूतस्य देहिनः

Für ein gewisses verkörpertes Wesen, von windgleicher Natur, gibt es weder Mutter noch Vater, keinen Verwandten und nirgends einen wahren Freund; und seine Gestalt ist niemandem bekannt.

Verse 38

यद्येवं न भवेत्तात लोकस्य तु नरेश्वर । अमर्यादं भवेन्नूनं विनश्यति चराचरम्

Wäre es nicht so, o Lieber—o Herr der Menschen—, dann würde die Welt gewiss zügellos werden; und alles Bewegliche wie Unbewegliche ginge zugrunde.

Verse 39

एवं ज्ञात्वा पूरा राजन्समस्तैर्लोककर्तृभिः । मर्यादा स्थापिता लोके यथा धर्मो न नश्यति

Dies erkennend, o König, setzten in früheren Zeiten alle Erhalter der Welt rechte Grenzen in der Welt fest, damit das Dharma nicht zugrunde gehe.

Verse 40

धर्मे नष्टे मनुष्याणामधर्मोऽभिभवेत्पुनः । ततः स्वधर्मचलनान्नरके गमनं ध्रुवम्

Wenn das Dharma unter den Menschen zugrunde geht, gewinnt das Adharma wieder die Oberhand. Dann ist durch das Abweichen von der eigenen Pflicht der Gang zur Hölle gewiss.

Verse 41

लोको निरङ्कुशः सर्वो मर्यादालङ्घने रतः । मर्यादा स्थापिता तेन शास्त्रं वीक्ष्य महर्षिभिः

Alle Menschen werden zügellos und finden Gefallen daran, Grenzen zu überschreiten. Darum setzten die großen Rishis, die Śāstras prüfend, die rechten Schranken fest.

Verse 42

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पिण्डोदकप्रदानं च तथैवातिथिपूजनम्

Rituelles Bad, Gabe der Wohltätigkeit, Mantra-Rezitation, Feueropfer (Homa), vedisches Studium, Verehrung der Gottheiten, Darbringung von Piṇḍa und Wasser für die Ahnen sowie die Ehrung der Gäste—

Verse 43

पितरः पितामहाश्चैव तथैव प्रपितामहाः । त्रयो देवाः स्मृतास्तात ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Die Väter, die Großväter und ebenso die Urgroßväter — o Lieber — werden als eine Dreiheit der Gottheiten erinnert: Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara.

Verse 44

पूजितैः पूजिताः सर्वे तथा मातामहास्त्रयः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन श्रुतिस्मृत्यर्थनोदितान्

Wenn sie verehrt werden, sind dadurch alle verehrt; ebenso auch die drei Großväter mütterlicherseits. Darum soll man mit allem Eifer dem folgen, was der Sinn von Śruti und Smṛti gebietet.

Verse 45

धर्मं समाचरन्नित्यं पापांशेन न लिप्यते । श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं मनसापि न लङ्घयेत्

Wer täglich Dharma übt, wird nicht einmal von einem Hauch von Sünde befleckt. Den in Śruti und Smṛti verkündeten Dharma soll man nicht überschreiten, nicht einmal im Geist.

Verse 46

इह लोके परे चैव यदीच्छेच्छ्रेय आत्मनः । पितापुत्रौ सदाप्येकौ बिम्बाद्बिम्बमिवोद्धृतौ

Wenn einer sein eigenes Heil begehrt—hier in dieser Welt und auch in der jenseitigen—so wisse: Vater und Sohn sind stets als eins verbunden, wie ein Bild, das aus einem Bild hervorgeht.

Verse 47

विभक्तौ वाविभक्तौ वा श्रुतिस्मृत्यर्थतस्तथा । उद्धरेदात्मनात्मानमात्मानमवसादयेत्

Ob getrennt oder ungetrennt, man handle gemäß der Absicht von Śruti und Smṛti. Durch das eigene Selbst erhebe man sich; man erniedrige sich nicht.

Verse 48

पिण्डोदकप्रदानाभ्यामृते पार्थ न संशयः । एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन पिण्डोदकप्रदो भवेत्

Oh Pārtha, ohne Darbringung von piṇḍa (Toten-Reisbällchen) und udaka (Wasserlibationen) besteht kein Zweifel, dass man seiner Pflicht nicht genügt. Dies erkennend, soll man sich mit Eifer bemühen, ein Spender von piṇḍa und udaka zu werden.

Verse 49

आयुर्धर्मो यशस्तेजः सन्ततिश्चैव वर्धते । पृथिव्यां सागरान्तायां पितृक्षेत्राणि यानि च

Lebensspanne, Dharma, Ruhm, geistige Leuchtkraft und Nachkommenschaft nehmen zu. Und auf dieser von den Meeren umgrenzten Erde gibt es die heiligen „Ahnenfelder“ (pitṛ-kṣetra)…

Verse 50

तानि ते सम्प्रवक्ष्यामि येषु दत्तं महाफलम् । गयायां पुष्करे ज्येष्ठे प्रयागे नैमिषे तथा

Nun will ich dir jene Orte nennen, an denen eine Gabe übergroße Frucht bringt: in Gayā, in Puṣkara, am Jyeṣṭha-tīrtha, in Prayāga und ebenso in Naimiṣa.

Verse 51

संनिहत्यां कुरुक्षेत्रे प्रभासे कुरुनन्दन । पिण्डोदकप्रदानेन यत्फलं कथितं बुधैः

In Saṃnihitā zu Kurukṣetra und in Prabhāsa, o Freude der Kurus—welches Verdienst die Weisen als Frucht der Darbringung von piṇḍa und udaka (dort) verkündet haben…

Verse 52

अस्माहके तदाप्नोति नर्मदायां न संशयः । तत्र ब्रह्मा मुरारिश्च रुद्रश्च उमया सह

Eben diese Frucht wird an unserem eigenen Ort—an der Narmadā—ohne jeden Zweifel erlangt. Dort weilen Brahmā, Murāri (Viṣṇu) und Rudra zusammen mit Umā.

Verse 53

इन्द्राद्या देवताः सर्वे पितरो मुनयस्तथा । सागराः सरितश्चैव पर्वताश्च बलाहकाः

Dort sind Indra und alle Götter, die Pitṛs und auch die Weisen zugegen; ebenso die Ozeane, die Flüsse, die Berge und die regenbringenden Wolken.

Verse 54

तिष्ठन्ति पितरः सर्वे सर्वतीर्थाधिकं ततः । स्थिता ब्रह्मशिला तत्र गजकुम्भनिभा नृप

Dort verweilen alle Pitṛs; darum überragt dieser Ort alle anderen Tīrthas. Dort steht die Brahmaśilā, o König, dem gerundeten Elefantenstirn gleich.

Verse 55

कलौ न दृश्या भवति प्रधानं यद्गयाशिरः । वैशाखे मासि सम्प्राप्तेऽमावास्यां नृपोत्तम

O bester der Könige, im Kali-Zeitalter ist jenes erhabenste Zeichen namens Gayāśiras gewöhnlich nicht zu sehen; doch wenn im Monat Vaiśākha der Amāvasyā-Tag, der Neumond, eintritt, wird es offenbar.

Verse 56

व्याप्य सा तिष्ठते तीर्थं गजकुम्भनिभा शिला । तच्च गव्यूतिमात्रं हि तीर्थं ततः प्रवक्षते

Jener Stein, dem gerundeten Elefantenstirn gleich, durchdringt und begründet dort die Tīrtha; und man sagt, dieser heilige Bezirk erstrecke sich über das Maß eines Gavyūti — so wird die Ausdehnung der Tīrtha verkündet.

Verse 57

तस्मिन्दिने तत्र गत्वा यस्तु श्राद्धप्रदो भवेत् । पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते शतवार्षिकी

Wer an eben jenem Tag dorthin geht und Śrāddha darbringt, lässt für die Ahnen eine unvergängliche Sättigung entstehen, die hundert Jahre währt.

Verse 58

अन्यस्यामप्यमावास्यां यः स्नात्वा विजितेन्द्रियः । करोति मनुजः श्राद्धं विधिवन्मन्त्रसंयुतम्

Selbst an einem anderen Neumondtag (Amāvasyā) gilt: Wer badet, die Sinne bezwingt und das Śrāddha vorschriftsgemäß, von Mantras begleitet, vollzieht—

Verse 59

तस्य पुण्यफलं यत्स्यात्तच्छृणुष्व नराधिप । अग्निष्टोमाश्वमेधाभ्यां वाजपेयस्य यत्फलम्

Höre, o König, welches Verdienst daraus erwächst: Es ist dem Ertrag der Opfer Agniṣṭoma und Aśvamedha gleich, ebenso auch dem Ertrag des Vājapeya.

Verse 60

तत्फलं समवाप्नोति यथा मे शङ्करोऽब्रवीत् । रौरवादिषु सर्वेषु नरकेषु व्यवस्थिताः

Er erlangt eben diese Frucht, wie Śaṅkara es mir verkündete. Und jene, die in allen Höllen verweilen, beginnend mit Raurava—

Verse 61

पिता पितामहाद्याश्च पितृके मातृके तथा । पिण्डोदकेन चैकेन तर्पणेन विशेषतः

Vater, Großväter und die übrigen Ahnen — sowohl väterlicher als auch mütterlicher Linie — werden besonders durch eine einzige Darbringung von Piṇḍa und Wasser, vor allem durch das Tarpaṇa, zufriedengestellt.

Verse 62

क्रीडन्ति पितृलोकस्था यावदाभूतसम्प्लवम् । ये कर्मस्था विकर्मस्था ये जाताः प्रेतकल्मषाः

Die im Pitṛloka weilenden Ahnen frohlocken bis zur kosmischen Auflösung; und selbst jene, die an Taten oder Untaten gebunden sind—die mit der Befleckung des Preta-Zustands geboren wurden—

Verse 63

पिण्डेनैकेन मुच्यन्ते तेऽपि तत्र न संशयः । अस्माहके शिला दिव्या तिष्ठते गजसन्निभा

Durch eine einzige Piṇḍa-Gabe werden selbst sie dort erlöst — daran besteht kein Zweifel. In unserer Gegend steht ein göttlicher Stein, elefantenähnlich an Gestalt.

Verse 64

ब्रह्मणा निर्मिता पूर्वं सर्वपापक्षयंकरी । उपर्यस्या यथान्यायं पितॄनुद्दिश्य भारत

Einst von Brahmā geschaffen, bewirkt er die Vernichtung aller Sünden. Auf ihm, o Bhārata, soll man die Riten ordnungsgemäß vollziehen und sie den Ahnen zuwenden.

Verse 65

दक्षिणाग्रेषु दर्भेषु दद्यात्पिण्डान्विचक्षणः । भूमौ चान्नेन सिद्धेन श्राद्धं कृत्वा यथाविधि

Der Einsichtige soll die Piṇḍas auf Kuśa-Gras darbringen, dessen Spitzen nach Süden gerichtet sind; und auf dem Boden, mit rechtmäßig gekochter Speise, die Śrāddha-Zeremonie nach Vorschrift vollziehen.

Verse 66

श्राद्धिभ्यो वस्त्रयुग्मानि छत्रोपानत्कमण्डलु । दक्षिणा विविधा देया पितॄनुद्दिश्य भारत

Den am Śrāddha teilnehmenden Brahmanen soll man Kleiderpaare geben, dazu einen Schirm, Schuhwerk und ein Kamaṇḍalu (Wassergefäß); und vielfältige Gaben (Dakṣiṇā) sind darzubringen, o Bhārata, in Erinnerung an die Pitṛs.

Verse 67

यो ददाति द्विजश्रेष्ठ तस्य पुण्यफलं शृणु । तस्य ते द्वादशाब्दानि तृप्तिं यान्ति न संशयः

O Bester der Zweimalgeborenen, höre die verdienstvolle Frucht dessen, der gibt: Seine Ahnen gelangen zwölf Jahre lang zur Sättigung — daran besteht kein Zweifel.

Verse 68

अस्माहके महाराज पितरश्च पितामहाः । वायुभूता निरीक्षन्ते आगच्छन्तं स्वगोत्रजम्

O großer König, unsere Väter und Großväter—fein geworden wie der Wind—halten Ausschau nach der Ankunft dessen, der in ihrer eigenen Linie geboren ist.

Verse 69

अत्र तीर्थे सुतोऽभ्येत्य स्नात्वा तोयं प्रदास्यति । श्राद्धं वा पिण्डदानं वा तेन यास्याम सद्गतिम्

„Zu diesem heiligen Tīrtha wird unser Sohn kommen; nachdem er gebadet hat, wird er Wasser darbringen. Ob er Śrāddha vollzieht oder Piṇḍa-Gaben darbringt—dadurch werden wir einen guten Stand erlangen.“

Verse 70

स्नाने कृते तु ये केचिज्जायन्ते वस्त्रविप्लुषः । प्रीणयेन्नरकस्थांस्तु तैः पितॄन्नात्र संशयः

Wenn das Bad vollzogen ist, welche Tropfen auch immer vom Gewand fallen—durch eben diese Tropfen werden die Pitṛs, die in der Hölle weilen, erfreut; daran besteht kein Zweifel.

Verse 71

केशोदबिन्दवस्तस्य ये चान्ये लेपभाजिनः । तृप्यन्त्यनग्निनसंस्कारा यं मृताः स्युः स्वगोत्रजाः

Die Wassertropfen aus seinem Haar und alle anderen Tropfen, die an seinem Körper haften—durch sie werden selbst die verstorbenen Verwandten seiner Linie gesättigt, die ohne die Feuerbestattung und ihre Riten dahingingen.

Verse 72

तत्र तीर्थे तु ये केचिच्छ्राद्धं कृत्वा विधानतः । नरकादुद्धरन्त्याशु जपन्तः पितृसंहिताम्

An jenem Tīrtha rettet, wer das Śrāddha nach der rechten Vorschrift vollzieht und die Pitṛ-saṃhitā rezitiert, (seine Ahnen) rasch aus der Hölle.

Verse 73

वनस्पतिगते सोमे यदा सोमदिनं भवेत् । अक्षयाल्लभते लोकान्पिण्डेनैकेन मानवः

Wenn der Mond im Asterismus Vanaspati steht und es ein Montag ist, erlangt der Mensch unvergängliche Welten, selbst durch die Darbringung nur eines einzigen piṇḍa.

Verse 74

अक्षयं तत्र वै सर्वं जायते नात्र संशयः । नरकादुद्धरन्त्याशु जपन्ते पितृसंहिताम्

Dort wird wahrlich alles unvergänglich — daran besteht kein Zweifel; und durch das Rezitieren der Pitṛ-saṃhitā befreien sie die Ahnen rasch aus der Hölle.

Verse 75

तस्मिंस्तीर्थे त्वमावास्यां पितॄनुद्दिश्य भारत । नीलं सर्वाङ्गसम्पूर्णं योऽभिषिच्य समुत्सृजेत्

O Bhārata, am Neumondtag an jener heiligen Furt: Wer die Handlung den Pitṛs weiht, einen ‘nīla’-Stier, unversehrt und vollgliedrig, badet (weiht) und ihn dann im Ritus des vṛṣotsarga freilässt, vollzieht eine machtvolle Ahnen-Dharma-Tat.

Verse 76

तस्य पुण्यफलं वक्तुं न तु वाचस्पतिः क्षमः । अस्माहके वृषोत्सर्गाद्यत्पुण्यं समवाप्यते

Nicht einmal Vācaspati selbst vermag die verdienstvolle Frucht jener Tat vollständig zu schildern: so gewaltig ist das puṇya, das hier durch den vṛṣotsarga-Ritus erlangt wird.

Verse 77

तव शुश्रूषणात्सर्वं तत्प्रवक्ष्यामि भारत । रौरवादिषु ये किंचित्पच्यन्ते तस्य पूर्वजाः

Wegen deines aufmerksamen Dienstes, o Bhārata, will ich dir all dies darlegen. Selbst jene seiner Vorfahren, die in Höllen wie Raurava gepeinigt werden,—

Verse 78

वृषोत्सर्गेण तान्सर्वांस्तारयेदेकविंशतिम् । लोहितो यस्तु वर्णेन मुखे पुच्छे च पाण्डुरः

Durch das rituelle Freilassen eines Stieres erlöst man sie alle—einundzwanzig (Ahnen). Der Stier, der rötlich von Farbe ist, doch am Maul und am Schweif blass—

Verse 79

पिङ्गः खुरविषाणाभ्यां स नीलो वृष उच्यते । यस्तु सर्वाङ्गपिङ्गश्च श्वेतः पुच्छखुरेषु च

Ist ein Stier an Hufen und Hörnern fahlgelb, so nennt man ihn einen «nīla»-Stier. Jener aber, der am ganzen Leib fahlgelb ist und an Schweif und Hufen weiß—

Verse 80

स पिङ्गो वृष इत्याहुः पितॄणां प्रीतिवर्धनः । पारावतसवर्णश्च ललाटे तिलको भवेत्

Dieser heißt «piṅga»-Stier und mehrt die Freude der Pitṛs (Ahnen). Er soll zudem taubenfarben sein und ein Tilaka-Zeichen auf der Stirn tragen.

Verse 81

तं वृषं बभ्रुमित्याहुः पूर्णं सर्वाङ्गशोभनम् । सर्वाङ्गेष्वेकवर्णो यः पिङ्गः पुच्छखुरेषु च

Jener Stier heißt «babhru»—vollkommen und an jedem Glied schön. Der, welcher am ganzen Körper einfarbig ist und an Schweif und Hufen fahlgelb—

Verse 82

खुरपिङ्गं तमित्याहुः पितॄणां सद्गतिप्रदम् । नीलं सर्वशरीरेण स्वारक्तनयनं दृढम्

Diesen nennt man «khura-piṅga», der den Pitṛs ein gutes Geschick verleiht. (Ein anderer ist) der «nīla»: am ganzen Leib blau, mit von Natur rötlichen Augen und von fester Kraft—

Verse 83

तमेव नीलमित्याहुर्नीलः पञ्चविधः स्मृतः । यस्तु वैश्यगृहे जातः स वै नीलो विशिष्यते

Eben dies nennt man „nīla“; und man gedenkt, dass der nīla fünffach ist. Doch wer in einem Vaiśya-Haus geboren wird, gilt als der vorzüglichste nīla.

Verse 84

न वाहयेद्गृहे जातं वत्सकं तु कदाचन । तेनैव च वृषोत्सर्गे पितॄणामनृणो भवेत्

Niemals soll man ein im eigenen Hause geborenes Kalb als Lasttier arbeiten lassen. Und eben durch dieses Tier wird man im Ritus des vṛṣotsarga schuldenfrei gegenüber den Pitṛs.

Verse 85

जातं तु स्वगृहे वत्सं द्विजन्मा यस्तु वाहयेत् । पतन्ति पितरस्तस्य ब्रह्मकोकगता अपि

Wenn ein Zweimalgeborener (dvija) das im eigenen Hause neugeborene Kalb zur Arbeit zwingt, so heißt es, dass seine Ahnen fallen, selbst wenn sie Brahmaloka erreicht haben.

Verse 86

यथायथा हि पिबति पीत्वा धूनाति मस्तकम् । पिबन्पितॄन् प्रीणयति नरकादुद्धरेद्धुनन्

Wie auch immer es trinkt und nach dem Trinken den Kopf schüttelt: durch das Trinken erfreut es die Pitṛs, und durch das Schütteln hebt es sie rasch aus der Hölle empor.

Verse 87

यथा पुच्छाभिघातेन स्कन्धं गच्छन्ति बिन्दवः । नरकादुद्धरन्त्याशु पतितान् गोत्रिणस्तथा

Wie durch den Schlag des Schwanzes Tropfen auf die Schulter spritzen, so hebt es ebenso rasch die gefallenen Verwandten derselben Sippe aus der Hölle empor.

Verse 88

गर्जन्प्रावृषि काले तु विषाणाभ्यां भुवं लिखन् । खुरेभ्यो या मृदुद्भूता तया संप्रीणयेदृषीन्

Wenn es zur Regenzeit brüllt und mit den Hörnern die Erde ritzt, dann erfreut man mit der weichen Erde, die von seinen Hufen aufsteigt, die Ṛṣis.

Verse 89

पिबन्पितॄन् प्रीणयते खादनोल्लेखने सुरान् । गर्जन्नृषिमनुष्यांश्च धर्मरूपो हि धर्मज

Durch Trinken erfreut es die Ahnen; durch Fressen und Scharren (am Boden) erfreut es die Götter; durch Brüllen erfreut es auch Ṛṣis und Menschen—denn es ist wahrlich Dharma in Gestalt, o Sohn des Dharma.

Verse 90

भूतैर्वापि पिशाचैर्वा चातुर्थिकज्वरेण वा । गृहीतोऽस्माहकं गच्छेत्सर्वेषामाधिनाशनम्

Ob von Bhūtas, von Piśācas oder vom Viertagefieber ergriffen—der Leidende gehe zu diesem Ort; er vernichtet die Leiden aller.

Verse 91

स्नात्वा तु विमले तोये दर्भग्रन्थिं निबन्धयेत् । मस्तके बाहुमूले वा नाभ्यां वा गलकेऽपि वा

Nachdem man in reinem Wasser gebadet hat, soll man einen Knoten aus Darbha-Gras binden: am Kopf, oder an der Armwurzel, oder am Nabel, oder auch am Hals.

Verse 92

गत्वा देवसमीपं च प्रादक्षिण्येन केशवम् । ततः समुच्चरन्मन्त्रं गायत्र्या वाथ वैष्णवम्

Nahe zur Gottheit gehend und Keśava in der Pradakṣiṇā rechtsum umschreitend, soll man dann ein Mantra rezitieren: entweder die Gāyatrī oder ein vaiṣṇavisches Mantra.

Verse 93

नारायणं शरण्येशं सर्वदेवनमस्कृतम् । नमो यज्ञाङ्गसम्भूत सर्वव्यापिन्नमोऽस्तु ते

Verehrung Nārāyaṇa, dem Herrn der Zuflucht, von allen Göttern gepriesen. Verehrung dir, der als Glieder des Yajña hervortritt; o Allgegenwärtiger, Verehrung sei dir.

Verse 94

नमो नमस्ते देवेश पद्मगर्भ सनातन । दामोदर जयानन्त रक्ष मां शरणागतम्

Ehrerbietung, Ehrerbietung dir, o Herr der Götter, Ewiger, lotusgebärig. O Dāmodara, o siegreicher Ananta, beschütze mich, der ich Zuflucht bei dir gesucht habe.

Verse 95

त्वं कर्ता त्वं च हर्ता च जगत्यस्मिंश्चराचरे । त्वं पालयसि भूतानि भुवनं त्वं बिभर्षि च

Du bist der Schöpfer, und du bist auch der, der diese Welt des Bewegten und Unbewegten wieder zurücknimmt. Du beschützt die Wesen, und du trägst das ganze Universum.

Verse 96

प्रसीद देवदेवेश सुप्तमङ्गं प्रबोधय । त्वद्ध्याननिरतो नित्यं त्वद्भक्तिपरमो हरे

Sei gnädig, o Herr der Herren der Götter. Erwecke dein schlafendes Glied. O Hari: stets in deiner Betrachtung versunken und dir in höchster Hingabe ergeben, erflehe ich deine Gunst.

Verse 97

इति स्तुतो मया देव प्रसादं कुरु मेऽच्युत । मां रक्ष रक्ष पापेभ्यस्त्रायस्व शरणागतम्

So von mir gepriesen, o Gott, erweise mir deine Gnade, o Acyuta. Beschütze mich, beschütze mich vor Sünden; rette mich, denn ich bin zu dir in Zuflucht gekommen.

Verse 98

एवं स्तुत्वा च देवेशं दानवान्तकरं हरिम् । पुनरुक्तेन वै स्नात्वा ततो विप्रांस्तु भोजयेत्

So soll man, nachdem man den Herrn der Herren, Hari, den Vernichter der Dānavas, gepriesen hat, mit der vorgeschriebenen Rezitation erneut baden und danach die Brāhmaṇas speisen.

Verse 99

वेदोक्तेन विधानेन स्नानं कृत्वा यथाविधि । पिण्डनिर्वपणं कृत्वा वाचयेत्स्वस्तिकं ततः

Nachdem man gemäß der vedischen Vorschrift ordnungsgemäß gebadet hat, soll man die Darbringung der Piṇḍas vollziehen; danach lasse man den Svastika-Ritus rezitieren.

Verse 100

एवं स्तुत्वा च देवेशं दानवान्तकरं हरिम् । पुनरुक्तेन वै स्नात्वा ततो विप्रांस्तु भोजयेत्

So soll man, nachdem man den Herrn der Herren, Hari, den Vernichter der Dānavas, gepriesen hat, mit der vorgeschriebenen Rezitation erneut baden und danach die Brāhmaṇas speisen.

Verse 101

वेदोक्तेन विधानेन स्नानं कृत्वा यथाविधि । एवं तान्वाचयित्वा तु ततो विप्रान्विसर्जयेत्

Nachdem man gemäß der Regel nach vedischem Verfahren gebadet und sie auf diese Weise hat rezitieren lassen, soll man die Brāhmaṇas danach ehrerbietig entlassen.

Verse 102

यत्तत्रोच्चरितं किंचित्तद्विप्रेभ्यो निवेदयेत् । तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा नारी वा भक्तितत्परा । शक्तितो दक्षिणां दद्यात्कृत्वा श्राद्धं यथाविधि

Was immer dort auch rezitiert wurde, das soll man den Brāhmaṇas gebührend darbringen und kundtun. An jenem Tīrtha soll, ob ein Mann nach dem Bad oder eine Frau, die in gläubiger Hingabe verweilt, nachdem sie das Śrāddha vorschriftsgemäß vollzogen hat, Dakṣiṇā nach Kräften geben.

Verse 103

तत्र तीर्थे नरो यावत्स्नापयेद्विधिपूर्वकम् । क्षीरेण मधुना वापि दध्ना वा शीतवारिणा

An jenem Tīrtha, solange ein Mensch das rituelle Bad vorschriftsgemäß vollzieht—sei es mit Milch, mit Honig, mit Dickmilch oder mit kühlem Wasser—

Verse 104

तावत्पुष्करपात्रेषु पिबन्ति पितरो जलम् । अयने विषुवे चैव युगादौ सूर्यसंक्रमे

Für eben diese Dauer trinken die Pitṛs das Wasser aus Lotosgefäßen—besonders zu den Sonnenwenden, den Tagundnachtgleichen, am Beginn eines Zeitalters und bei den Sonnenübergängen (Saṅkrānti).

Verse 105

पुष्पैः सम्पूज्य देवेशं नैवेद्यं यः प्रदापयेत् । सोऽश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति पुष्कलम्

Wer den Herrn der Götter mit Blumen verehrt und ihm Speise als Naivedya darbringt, erlangt überreichen Verdienst—die gleiche Frucht wie beim Aśvamedha-Opfer.

Verse 106

तत्र तीर्थे तु यो राजन् सूर्यग्रहणमाचरेत् । सूर्यतेजोनिभैर्यानैर्विष्णुलोके महीयते

O König, wer an jener heiligen Furt die Sonnenfinsternis in rechter Weise begeht, wird in Viṣṇus Reich geehrt, getragen von strahlenden Himmelswagen, geboren aus der Sonnenpracht.

Verse 107

तत्र तीर्थे तु यः श्राद्धं पितृभ्यः सम्प्रयच्छति । सत्पुत्रेण च तेनैव सम्प्राप्तं जन्मनः फलम्

Wer an jener heiligen Furt den Ahnen ordnungsgemäß das Śrāddha darbringt, erlangt durch eben diese Tat die wahre Frucht der Geburt, als wäre er mit einem tugendhaften Sohn gesegnet.

Verse 108

इति श्रुत्वा ततो देवाः सर्वे शक्रपुरोगमाः । ब्रह्मविष्णुमहेशाश्च स्थापयांचक्रुरीश्वरम्

Als sie dies vernommen hatten, errichteten alle Götter, von Śakra angeführt, zusammen mit Brahmā, Viṣṇu und Maheśa, dort den Herrn (Īśvara).

Verse 109

सर्वरोगोपशमनं सर्वपातकनाशनम् । यस्तु संवत्सरं पूर्णममावास्यां तु भावितः

Dies besänftigt alle Krankheiten und vernichtet alle Sünden: so ist das Verdienst dessen, der ein volles Jahr lang in Hingabe die Amāvāsyā-Observanz bewahrt.

Verse 110

पितृभ्यः पिण्डदानं च कुर्यादस्माहके नृप । त्रिपुष्करे गयायां च प्रभासे नैमिषे तथा

O König, man soll den Ahnen in Asmāhaka Piṇḍa-Opfer darbringen; ihr Verdienst gleicht den Gaben in Tripuṣkara, in Gayā, in Prabhāsa und ebenso in Naimiṣa.

Verse 111

यत्पुण्यं श्राद्धकर्तॄणां तदिहैव भवेद्ध्रुवम् । तिलोदकं कुशैर्मिश्रं यो दद्याद्दक्षिणामुखः

Welches Verdienst auch immer den Ausführenden des śrāddha zufällt, hier entsteht es gewiss. Wer, nach Süden gewandt, Sesamwasser mit Kuśa-Gras vermischt (als tarpaṇa) darbringt, erlangt diese sichere Frucht.

Verse 112

मन्वादौ च युगादौ च व्यतीपाते दिनक्षये । यो दद्यात्पितृमातृभ्यः सोऽश्वमेधफलं लभेत्

Zu Beginn eines Manvantara, zu Beginn eines Yuga, beim Vyatīpāta und am Ende des Tages: wer den Ahnen und den Müttern Opfergaben darbringt, erlangt die Frucht des Aśvamedha.

Verse 113

अस्माहके नरो यस्तु स्नात्वा सम्पूजयेद्धरिम् । ब्रह्माणं शङ्करं भक्त्या कुर्याज्जागरणक्रियाम्

In Asmāhaka soll der Mann, der gebadet und Hari ordnungsgemäß verehrt, und in Hingabe auch Brahmā und Śaṅkara ehrt, das nächtliche Wachritual (jāgaraṇa) vollziehen.

Verse 114

सर्वपापविनिर्मुक्तः शक्रातिथ्यमवाप्नुयात् । तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा यः पश्यति जनार्दनम्

Von allen Sünden befreit, erlangt er die Gastfreundschaft Śakras (Indras). An jener heiligen Furt gewinnt der Mann, der badet und Janārdana schaut, diesen Lohn.

Verse 115

विशेषविधिनाभ्यर्च्य प्रणम्य च पुनःपुनः । सपुत्रेण च तेनैव पितॄणां विहिता गतिः

Nachdem er nach dem vorgeschriebenen besonderen Ritus verehrt und sich immer wieder verneigt hat, bewirkt eben dieser Mann—zusammen mit seinem Sohn—für seine Ahnen (pitṛs) den festgesetzten seligen Gang.

Verse 116

एकमूर्तिस्त्रयो देवा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । सत्कार्यकारणोपेताः सुसूक्ष्माः सुमहाफलाः

In einer einzigen Gestalt sind die drei Götter—Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara—vereint, versehen mit wahrer Ursache und Wirkung; überaus fein und Spender überaus großer Früchte.

Verse 117

एतत्ते कथितं राजन्महापातकनाशनम् । अस्माहकस्य माहात्म्यं किमन्यत्परिपृच्छसि

Dies ist dir verkündet worden, o König—eine Lehre, die große Sünden vernichtet. Was die von uns geschilderte Größe Asmāhakas betrifft: Was willst du noch weiter erfragen?