Adhyaya 46

Verse 1

श्री भीष्म उवाच । नरसिंहस्य माहात्म्यं विस्तरेण त्वयेरितं । तथा भवस्य माहात्म्यं भैरवस्याभिधीयताम्

Śrī Bhīṣma sprach: Du hast ausführlich die Größe Narasiṃhas geschildert. Ebenso mögest du nun auch die Größe Bhavas, nämlich Bhairavas, darlegen.

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । तस्यापि देवदेवस्य शृणु त्वं कर्म चोत्तमं । आसीद्दैत्योंधको नाम भिन्नांजनचयोपमः

Pulastya sprach: Höre auch die erhabene Tat jenes Gottes der Götter. Es gab einen Daitya namens Andhaka, gleich einem Haufen zerstoßenen Añjana, tiefschwarz.

Verse 3

तपसा महता युक्तो ह्यवध्यस्त्रिदिवौकसाम् । स कदाचिन्महादेवं पार्वत्या सहितं विभुं

Mit großer Askese begabt, war er wahrlich selbst für die Bewohner der drei Himmel unbesiegbar. Einst näherte er sich dem mächtigen Mahādeva, der von Pārvatī begleitet war.

Verse 4

क्रीडमानं तदा दृष्ट्वा हर्तुं देवीं प्रचक्रमे । एतां देवीं हराम्यद्य वियोगे मृत्युमेष्यति

Als er sie spielend sah, machte er sich daran, die Göttin zu rauben: „Heute werde ich diese Herrin forttragen; in der Trennung wird er dem Tod begegnen.“

Verse 5

ततः स्थिरा भवित्री मे भार्यैषा लोकसुंदरी । बिबौष्ठं चारुवदनं चारुकांततरं मुखं

Da dachte er: „Diese Weltschöne soll meine standhafte Gemahlin werden.“ Er schaute auf ihre Lippen und ihr liebliches Antlitz — ein Gesicht, noch bezaubernder in seiner Schönheit.

Verse 6

यद्येषा न भवेद्भार्या जीविते किं प्रयोजनम् । एतां मतिमथास्थाय मंत्रिभिः सह मंत्र्य च

„Wenn sie nicht meine Gattin wird, wozu taugt dann das Leben?“ Nachdem er diesen Entschluss gefasst hatte, beriet er sich mit seinen Ministern.

Verse 7

चक्रे योगं ससैन्यस्य सेनापतिमभाषत । आनयस्व रथं मह्यं जैत्रं देवनिपातनम्

Nachdem er das Heer zur Schlachtordnung gefügt hatte, sprach er zum Feldherrn: „Bring mir meinen Wagen, den siegreichen, der selbst die Götter zu Boden streckt.“

Verse 8

जयिष्ये त्रिदशान्सर्वान्विष्णुरुद्रपुरोगमान् । हरिष्ये पर्वतसुतां तया मेऽपहृतं मनः

„Ich werde alle Götter besiegen, selbst jene, die Viṣṇu und Rudra anführen. Ich werde die Tochter des Berges rauben, denn sie hat mir den Sinn geraubt.“

Verse 9

मंत्रिणा तस्य चाख्यातः कनकस्य वधस्सुरैः । परभार्यानुरक्तस्य कृतो देवैः सवासवैः

Da berichtete ihm sein Minister, Kanaka sei von den Göttern samt Indra erschlagen worden, weil Kanaka nach der Frau eines anderen verlangte.

Verse 10

ततः कोपपरीतात्मा हन्मि देवान्सशंकरान् । तं हत्वा दानवं शक्रो भयादंधासुरस्य च

Da, vom Zorn überwältigt, rief er: „Ich werde die Götter samt Śaṅkara erschlagen!“ Doch nachdem jener Dämon getötet war, geriet auch Śakra (Indra) aus Furcht vor Andhāsura in Schrecken.

Verse 11

जगाम शरणान्वेषी कैलासं शंकरालयं । दृष्ट्वा प्रणम्य देवेशं चंद्रार्द्धकृतशेखरं

Auf der Suche nach Zuflucht ging er zum Kailāsa, der Wohnstatt Śaṅkaras. Als er den Herrn der Götter erblickte, dessen Scheitel der Mondsichel schmückt, verneigte er sich ehrfürchtig.

Verse 12

भीतो विज्ञापयामास धृतसाहस्रलोचनः । अभयं देहि मे देव दानवादंधकादहं

Von Furcht ergriffen brachte der Tausendäugige (Indra), sich zusammennehmend, seine Bitte vor: „O Deva, schenke mir Furchtlosigkeit; ich fürchte den Dämon Andhaka.“

Verse 13

बिभेमि तस्य पुत्रोद्य मया युधि निपातितः । तद्यावन्न स जानाति हतं पुत्रं महासुरः

Ich fürchte mich, denn heute habe ich seinen Sohn im Kampf zu Boden gestreckt—solange jener mächtige Asura noch nicht weiß, dass sein Sohn getötet wurde.

Verse 14

तावत्तत्रस्थ एवाशु हन्यतां मद्भयावहः । स्त्रीलौल्याद्दानवः क्रूरः परभार्यापहारकः

Solange er noch dort steht, soll dieser Schrecken für mich sogleich erschlagen werden — dieser grausame Dānava, der aus Frauenlust die Gattinnen anderer raubt.

Verse 15

सर्वथा घातनीयस्ते भवता सुरसत्तम । शक्रस्यैवं वचः श्रुत्वा शरण्यः शंकरस्तदा

„Auf jede Weise muss er von dir ohne Fehl erschlagen werden, o Bester der Götter.“ Als Śaṅkara, Zuflucht aller, so die Worte Śakras vernommen hatte, antwortete er und schritt zur Tat.

Verse 16

ददावभयमेवासौ मा भैरिति शतक्रतोः । दत्ताभयोथ कैलासादाजगाम कुशस्थलीम्

Er gewährte Śatakratu (Indra) Furchtlosigkeit und sprach: „Fürchte dich nicht.“ Nachdem er so Zuversicht geschenkt hatte, kam er von Kailāsa nach Kuśasthalī.

Verse 17

वृतो भूतगणैरीशो वधार्थमंधकस्य तु । कृत्वा रूपं महाकायं विश्वरूपं सुभैरवं

Von Scharen der Bhūtas umgeben, nahm der Herr—auf Andhakas Tötung bedacht—eine riesenleibige, allumfassende Gestalt an, überaus furchterregend, Bhairava gleich.

Verse 18

सर्पैर्ज्वलद्भिर्धावद्भिर्भीमं भीमभुजंगवत् । जटासटाभिराकाशं फणिरत्नशिखार्चिषा

Mit lodernden Schlangen, die umherjagten, furchtbar wie schreckliche Nattern, erfüllten seine verfilzten Jatā-Locken den Himmel, erleuchtet vom strahlenden Flammenglanz der Edelsteine auf den Kämmen ihrer Hauben.

Verse 19

दहन्नतीवतेजोभिः कालाग्निरिव संक्षये । मुखैर्दंष्ट्रांकुरांकैश्च द्वितीयेन्दुकलोज्ज्वलैः

In überwältigendem Glanz lodernd—wie das Feuer des Kāla am Ende eines Weltzeitalters—erschien er, mit Gesichtern, von sprossenden Fangzähnen gezeichnet, leuchtend wie die zweite Mondsichel.

Verse 20

पातालोदररूपाभैर्भैरवारावनादिभिः । भुजैरनेकसाहस्रैर्बहुशस्त्रकृतग्रहः

Mit Gestalten, den Tiefen von Pātāla gleich—schreckenerregend, brüllend und dergleichen—besaß er viele Tausende von Armen, und sein Griff war durch zahllose Waffen furchtbar gemacht.

Verse 21

बह्वाभरणभूषाढ्यै रणे घोरनिनादिभिः । सिंहचर्मपरीधानं व्याघ्रत्वगुत्तरीयकं

Reich geschmückt mit vielen Zieraten, erhoben sie im Kampf furchtbare Brülllaute—Löwenfell als Gewand tragend und Tigerhaut als Oberwurf.

Verse 22

गजाजिनकृताटोपं पतद्भृंगरवाकुलं । ईदृग्रूपं विधायेशो दनुदैत्यभयावहं

Nachdem der Herr eine furchterregende Gestalt angenommen hatte, wie mit einem elefantenhautgleichen Überwurf bekleidet und widerhallend vom Summen fliegender Bienen, schuf er eine solche Form—die den von Danu geborenen Daityas Schrecken einjagte.

Verse 23

अवातरन्महीं भीमो दनूनां क्षयकारकः । अंधासुरोपि दनुजः पुत्रं श्रुत्वा हतं युधि

Der Gewaltige stieg zur Erde herab, ein Vernichter der Dānava-Heere. Selbst Andhāsura, der Dānava, als er hörte, sein Sohn sei im Kampf erschlagen worden, wurde von Kummer getroffen.

Verse 24

क्रोधेन तमसाविष्टो रणतूर्याण्यचोदयत् । संहत्यावहितः प्राप्तो यत्र ते त्रिदशाः स्थिताः

Von der durch Zorn geborenen Finsternis überwältigt, ließ er die Kriegstrommeln erschallen; dann, seine Heere gesammelt und den Geist fest gerichtet, gelangte er dorthin, wo jene dreißig Götter standen.

Verse 25

महत्या सेनया सार्द्धं रथवारणयुक्तया । ते देवा दानवान्वीक्ष्य महाहवकृतादरान्

Begleitet von einem gewaltigen Heer, mit Streitwagen und Kriegselefanten ausgerüstet, entbrannten die Götter, als sie die Dānavas erblickten, in Eifer nach großer Schlacht.

Verse 26

व्यपयाततनुत्राणाः शंभुं शरणमन्वयुः । मा भैरिति च तान्देवो देवानुक्त्वा त्रिलोचनः

Da sie ihrer leiblichen Schutzwehr beraubt waren, suchten sie Zuflucht bei Śambhu (Śiva). Da sprach der Dreiäugige Herr zu jenen Göttern: „Fürchtet euch nicht.“

Verse 27

गृहीत्वा शूलमातिष्ठद्दंष्ट्रारवधरो रुषा । अंधकेनाथ रुष्टेन शतकोटिशरैर्गणाः

Den Dreizack ergreifend, trat er zornentbrannt hervor, er, dessen Dröhnen dem Gebrüll der Hauer glich. Als darauf auch Andhaka in Wut geriet, wurden die Gaṇas von Hunderten Krore Pfeilen bestürmt.

Verse 28

निहताश्चापि देवानां बहूनामेकताकृतां । सस्फुलिंगार्चिषो वह्नेर्मुंचमानः पिनाकधृक्

Und nachdem er viele der Götter niedergestreckt hatte — als hätte er sie zu einer einzigen Masse zusammengeballt — ließ Śiva, der Träger des Pināka, feurige Funken und lodernde Flammen hervorsprühen.

Verse 29

शरैः समावृतं चक्रे अंधकं रथगं ततः । दनुनाथो रथस्थोथ शिथिलः शिथिलायुधः

Da bedeckte er Andhaka, der auf seinem Wagen stand, mit einem Hagel von Pfeilen. Daraufhin erschlaffte der Herr der Dānavas, obwohl er noch auf dem Wagen stand: seine Kraft versagte, und die Waffen lockerten sich in seinem Griff.

Verse 30

निमंत्र्य दानवान्सर्वान्स योद्धुमुपचक्रमे । बहुधा तद्बलं भग्नं विविधायुधयोधिभिः

Nachdem er alle Dānavas herbeigerufen hatte, begann er zu kämpfen; doch jenes Heer wurde immer wieder von Kriegern mit mannigfaltigen Waffen zerschmettert.

Verse 31

युधि वीरैर्हतं देवैः स्थाणुना सख्यमाश्रितैः । दानवश्चांधकः सैन्यं भिन्नं दृष्ट्वा कृतं सुरैः

Im Kampf erschlugen die Götter — heldenhaft und in Freundschaft mit Sthāṇu (Śiva) verbunden — sie. Und der Dämon Andhaka, als er sah, dass sein Heer von den Devas zerschlagen worden war, (handelte entsprechend).

Verse 32

आत्मानं च महेशेन निरुद्धं बाणकोटिभिः । विह्वलीभूतदेहोसौ धैर्यमालंब्य केवलम्

Und er sah sich von Mahādeva durch Millionen von Pfeilen niedergehalten. Sein Leib war in Bedrängnis geraten, und er klammerte sich einzig an Standhaftigkeit und Mut.

Verse 33

पिनाकं चैव रुद्रस्य गृह्य रुद्रमताडयत् । पिनाकस्याभिघातेन रुद्रो भूमिमथागमत्

Er ergriff Pināka, Rudras Bogen, und schlug Rudra; und durch den Schlag mit Pināka stürzte Rudra daraufhin zu Boden.

Verse 34

भूमौ निपातिते देवे चलितं भुवनत्रयं । तत्यजुः सागरा वेलां पर्वताः शिखराणि च

Als der Gott auf die Erde stürzte, erbebten die drei Welten; die Ozeane verließen ihre Ufer, und auch die Berge gaben ihre Gipfel preis.

Verse 35

नक्षत्राणि वियोगीनि जग्मुर्मुक्तान्यनेकशः । पतिते भुवि देवेशे अंधको गदया पुनः

Viele sternengleiche Geschosse, in Salven gelöst, stoben auseinander und flogen davon. Und als der Herr der Götter zu Boden fiel, schlug Andhaka erneut mit seiner Keule zu.

Verse 36

जघान रुषितो नागं हत्वा तं पातयद्भुवि । शिवं त्यक्त्वा नागराजः प्रपलाय्यान्यतो गतः

Zornent erschlug er die Schlange; nachdem er sie getötet hatte, warf er sie zu Boden. Śiva verlassend, floh der König der Schlangen und ging anderswohin.

Verse 37

मुहूर्त्ताच्चेतनां लब्ध्वा उत्थितः परमेश्वरः । गृहीत्वा परशुं दिव्यं दानवं नैव पश्यति

Nach kurzer Weile, wieder zu Bewusstsein gekommen, erhob sich der Höchste Herr; das göttliche Beil ergreifend, sah er den Dānava nicht mehr.

Verse 38

कृत्वा तु तामसीं मायां मायाशतविशारदः । तया विमोहिते देवे क्व नु वै दानवो गतः

Doch er erschuf eine dunkle, betörende Māyā — kundig in Hunderten von Zauberkünsten; als der Gott dadurch verwirrt war, wohin nur war der Dānava in Wahrheit entschwunden?

Verse 39

शंभोर्भयमथो प्राप्य किं नु पापः करिष्यति । तमसा छादिता यावद्देवा व्याकुलतां गताः

Vom Schrecken vor Śambhu (Śiva) ergriffen—was würde der Böse nicht tun? Solange sie von Finsternis verhüllt waren, gerieten die Götter in Unruhe und Bedrängnis.

Verse 40

संभ्रांतमानसानीकास्तदोचुः कार्यगौरवात् । एतस्मिन्नंतरे सूर्यस्तेजोरूपो व्यवस्थितः

Da sprachen jene Scharen, deren Geist durch die Schwere der Aufgabe aufgewühlt war. Inzwischen trat die Sonne hervor, gegründet in der Gestalt reinen Glanzes.

Verse 41

उत्तस्थौ नररूपेण कुर्वन्वितिमिरा दिशः । नष्टे तमसि हृष्टाङ्गे खद्योते प्रकटे स्थिते

Er erhob sich in Menschengestalt und machte die Himmelsrichtungen frei von Dunkel. Als die Finsternis schwand und das Licht des Glühwürmchens sichtbar wurde, erbebte sein Leib vor Freude.

Verse 42

देवा मुदमवापुस्ते स्पष्टाननविलोचनाः । उद्दीप्तास्तु सुराः सर्वे गणाः स्कंदपुरोगमाः

Jene Götter wurden von Freude erfüllt; Gesicht und Augen waren klar und leuchtend. Alle göttlichen Scharen, von Skanda angeführt, loderten in Glanz.

Verse 43

स्तुवंति विविधैस्तोत्रैः नररूपं दिवाकरम् । अनौपम्यं जगद्व्यापि ब्रह्मविष्णुशिवात्परम्

Mit vielfältigen Hymnen preisen sie die Sonne, die Menschengestalt angenommen hat: den Unvergleichlichen, der die Welt durchdringt, erhaben selbst über Brahmā, Viṣṇu und Śiva.

Verse 44

स्निग्धविद्रुमसच्छायं सिंदूरारुणसप्रभम् । प्रभासंतं तदा दृष्ट्वा पंचांगालिंगितावनिः

Da erblickte man Prabhāsa—glänzend im sanften Schimmer der Koralle, strahlend in zinnoberroter Pracht—und die Erde, gleichsam, umschlang ihn mit all ihren fünf Gliedern.

Verse 45

पुनः प्रणामप्रवणं प्रणिधानपुरःसरम् । आलोक्य स्निग्धया दृष्ट्या देवदेवं त्रिलोचनः

Dann, als er den Herrn der Götter sah—wieder zum Niederwerfen geneigt, von ehrfürchtiger Sammlung geleitet—blickte Trilocana, der Dreiäugige, ihn mit sanft‑liebendem Blick an.

Verse 46

उवाच स्निग्धगंभीर वाचा देवं शनैर्हरः । पूरयन्निव तेजोभिर्भगवान्भुवनत्रयम्

Da sprach Hara (Śiva) den Herrn langsam an, mit sanfter und doch tiefer Stimme, als erfülle der Erhabene die drei Welten mit seinem Glanz.

Verse 47

दैत्यमायाभिपन्नानां दर्शनाकुलचेतसाम् । प्राणिनामिदमेवैकमविसंवादि दैवतम्

Für die Lebewesen, die von der Māyā der Daityas ergriffen sind und deren Geist durch das Gesehene verwirrt wird, ist dies allein die eine, untrügliche Gottheit, die sichere Zuflucht.

Verse 48

अयमेव च संसारसागरात्सकलादपि । सत्त्वानुत्तारयन्देवः कर्णधाराय ते प्रभुः

Eben dieser Herr—euer Gebieter—ist der göttliche Steuermann, der alle Wesen von allen Seiten über den Ozean des Saṃsāra hinüberträgt.

Verse 49

यजंतो जंतवो भक्त्या यं देवं विविधाः सदा । निःश्रेयसाय कल्पंते तं नतो भास्करं विभुम्

Die Wesen verehren stets, in Hingabe und auf vielfältige Weise, jene Gottheit, die sie zum höchsten Heil führt; ich verneige mich vor dem allmächtigen Bhāskara, der Sonne.

Verse 50

यस्तूदयाद्रिशिखरे मकुटायमानलीलागभस्तिभिरलं कुसुमप्रकाशैः । व्याप्य स्वदीधितिगणैः प्रदिशो दिशश्च देदीप्यते स सविता विभवाय लोके

Er, der beim Sonnenaufgang auf dem Gipfel des östlichen Berges erscheint wie bekrönt — seine spielerischen Strahlen erblühen in blumenhaftem Glanz — und der, indem er die Scharen seiner Lichtstrahlen ausbreitet, die Zwischengegenden und alle Himmelsrichtungen erleuchtet: dieser Sonnengott Savitṛ strahlt zum Gedeihen der Welt.

Verse 51

ब्रह्मेंद्ररुद्रमरुदच्युतवह्निपाथो नाथ प्रयोगनिपुणैश्च ऋषींद्रसंघैः । श्रेयोर्थिभिः प्रतिदिनं दिवसांगरागैर्दिव्यांगरागपरिलिप्त समस्तदैहैः

O Herr, Brahmā, Indra, Rudra, die Maruts, Acyuta (Viṣṇu), Agni und der Herr der Wasser — zusammen mit Scharen großer ṛṣi, kundig in heiligen Riten — werden Tag für Tag von den nach höchstem Heil Strebenden verehrt, deren ganzer Leib mit göttlichen Salben und täglich duftender Sandelpaste bestrichen ist.

Verse 52

पूज्यं वपुस्तव सदा प्रलये हि वेदैर्गीर्भिर्विचित्रपदमंडलमंडिताभिः । ये त्वां स्तुवंति परसद्मनि सद्महीना नित्यं प्रसारितकरा भुवि ते भवंति

Deine Gestalt ist immer verehrungswürdig; selbst zur Zeit der kosmischen Auflösung preisen Dich die Veden mit Hymnen, geschmückt durch wundersame Gefüge von Wort und Metrum. Diejenigen, die Dich in der höchsten Wohnstatt rühmen — obgleich ohne feste Bleibe — werden in der Welt stets zu Menschen mit ausgestreckten Händen, in ehrfürchtiger Bitte und Hingabe.

Verse 53

ये दद्रुकुष्ठपिटिकादिभिरर्दितांगाः शीर्णत्वचः कुनखिनश्च्युतकेशनाशाः । देवेश तेपि तवपादनता भवंति सद्यो द्विरष्टशरदाकृतयो मनुष्याः

Diejenigen, deren Körper von Ringelflechte, Aussatz, Geschwüren und dergleichen gequält sind — deren Haut zerschunden ist, deren Nägel krank sind und deren Haar ausfällt — o Herr der Götter: selbst sie werden, sobald sie sich zu Deinen Füßen neigen, augenblicklich zu Menschen von jugendlichem Aussehen, als wären sie erst sechzehn Jahre alt.

Verse 54

सामेति सामगगणा हि मखार्थकं त्वामध्वर्यवस्त्वृगिति बह्वृचमुख्यपूगाः । त्वामेवमार्यमिति कार्यविदोधिगंतुं नागाश्च वेति पितरोप्यथ सर्वगंधम्

Die Sänger des Sāma nennen Dich „Sāman“, denn Du bist der eigentliche Sinn des Opfers; die Adhvaryu-Priester des Yajurveda und die Rezitatoren des Ṛgveda, angeführt von den Bahvṛcas, verkünden Dich, ein jeder auf seine Weise. Die Weisen, die das wahre Ziel des Handelns kennen, erkennen Dich allein als den Edlen; auch die Nāgas und selbst die Pitṛs nahen Dir, o allgegenwärtiger Duft, Wesenheit von allem.

Verse 55

मायेति चोपनिषदर्कषडेव देवा मर्त्यास्तथा वयमिवेह उपासतेऽमी । गंधर्वकिन्नरगणाः सहचारणैस्तु रूपं तथा च भगवन्प्रतिपद्यसे त्वम्

Selbst die Götter — jene sechs Strahlenden, die in den Upaniṣaden gepriesen werden — verehren Dich hier als „Māyā“; ebenso die Sterblichen, ebenso auch wir. Die Scharen der Gandharvas und Kinnaras, zusammen mit den Cāraṇas, beten Dich ebenfalls an; und so, o seliger Herr, nimmst Du eine entsprechende Gestalt an.

Verse 56

येनार्चयंति सततं भवतोर्च्यमर्चिस्तेर्चिष्प्रतापितदिगंबरवित्तहीनाः । क्षुत्क्षामकंठजठराघटखर्परेण भिक्षामटंति परवेश्मसुतेर्थहीनाः

Wer den anbetungswürdigen Herrn unablässig nur mit jener bloßen Flamme verehrt, vom eigenen Glühen versengt, wird nackt und mittellos. Von Hunger im Hals und Bauch ausgezehrt, nur mit Topf und Bettelschale, irrt er um Almosen durch fremde Häuser, des wahren heiligen Zufluchtsortes beraubt.

Verse 57

उत्फुल्लकोकनदकोशविशालनेत्रमीषद्विलासलुलिताञ्चितपिंगतारम् । कामं प्रशस्ततरसुंदरहाररम्यमुत्तुंगपीवरपयोधरभारखिन्नं

Ihre Augen waren weit wie voll erblühte Knospen des roten Lotos; ihr goldbraunes Haar war von sanfter, spielerischer Anmut berührt. Mit einer überaus herrlichen, schönen Halskette geschmückt, schien sie vom Gewicht ihrer hohen, vollen Brüste ermattet.

Verse 58

रंभोपमोरु पृथुपीननितंबबिंबानद्धक्वणन्मणिरणद्रशनाकलापं । बृंदं ललाटतटकोटिपटांतलंबि हेमांचलांचितमुखं कुलपालिकानाम्

Es erschien eine Schar von Frauen, Hüterinnen des Geschlechts: Schenkel wie die der Rambhā, mit breiten, vollen, rundlichen Hüften. Sie trugen Gürtel, deren Reihen von Edelsteinen lieblich klirrten; die Stoffenden hingen vom Rand der Stirn herab; und ihre Gesichter waren mit goldenen Schleiern geschmückt.

Verse 59

कांतं गृहेषु कलगद्गदभाषितानां झंकारनूपुररवेणविरावितानाम् । तेषां कृशानुकरमिन्दुसमानकांतं यैरर्चितोसि भगवन्भवमोचनस्त्वं

O Herr, Befreier vom weltlichen Werden—Du wirst verehrt von denen, deren Häuser von süßer, stockender Rede und vom klingenden Spiel der Nūpura widerhallen; und ihnen erscheinst Du strahlend wie der Mond, mit einem Glanz gleich dem Feuer.

Verse 60

ब्रह्मा त्वमेव हरिरस्यनिलोऽनलोसि रुद्रोंऽतकोसि वरुणोऽस्यमराधिपोसि । सोमोसि वायुरसि भूरसि चेश्वरोसि यज्ञोसि वित्तपतिरस्यपराजितोसि

Du allein bist Brahmā; Du bist Hari (Viṣṇu). Du bist Wind und Feuer; Du bist Rudra und Antaka (der Tod). Du bist Varuṇa und der Herr der Götter. Du bist Soma; Du bist Vāyu; Du bist die Erde und auch der höchste Herr. Du bist das Yajña; Du bist Kubera, Herr des Reichtums; Du bist der Unbesiegbare.

Verse 61

ते सप्तसप्तिसुरवाहरणेन मुक्ता भूमावथेति तरसोरुतरंतरीताः । व्योमैतदंतरहितं परितो हि गत्वा गच्छंति न श्रमदं हिमनागपीमे

Durch das Gefährt der Götter, in Gruppen von sieben mal sieben, befreit, steigen sie rasch zur Erde herab und ziehen von Gegend zu Gegend. Dann, nachdem sie ringsum den ungehinderten Himmel durchmessen haben, schreiten sie—ohne Ermüdung—weiter in die schrecklichen Himalaya-Berge.

Verse 62

ध्यानैकयोगनिरताश्च समाधिभावात्ध्यात्वा पदं तव तुरीयमनंतमूर्ते । मुक्तामयास्तनुभृतो न भियाभियुक्तास्तद्ब्रह्मशाश्वतमचिंत्यमनाद्यनंतं

Allein dem Yoga der Meditation hingegeben und durch den Zustand des Samādhi, schauen sie Deine vierte (transzendente) Wohnstatt, o Du von unendlicher Gestalt. Von allem Leid befreit, werden verkörperte Wesen nicht länger vom Furchttrieb getrieben, da sie jenes Brahman erlangt haben: ewig, unvorstellbar, anfangslos und endlos.

Verse 63

जन्मादिरोगरहितं परमं पुराणमीशं जरामरणशोकभयातिरिक्तम् । स्थूलानुभावनगणागणितं विशुद्धं वेदांतवादिभिरलं परिमन्यते यत्

Dieses höchste Purāṇa wird als der Herr selbst verehrt: frei von der Krankheit der Geburt und dergleichen, jenseits von Alter, Tod, Kummer und Furcht; rein und unermesslich, nicht zu zählen selbst angesichts der Vielzahl seiner offenbaren Lehren—so wird es von den Auslegern des Vedānta hochgeachtet.

Verse 64

त्वामग्निपुंजवपुषं तपसां निवासं याता दिवं सुचिरकालमुपास्यभक्ताः । भानो सुरासुरसमूहशिरोनिघृष्ट पादारविंदयुगलामलचारुमूर्त्ते

O Sonne (Bhānu), deren Leib ein Feuermeer ist, Wohnstatt der Askese: Die Verehrer, die dich lange in Bhakti verehrt haben, gelangen in den Himmel. O Schöner, Makelloser, dessen Paar Lotosfüße von den Häuptern der Scharen von Göttern und Asuras geehrt wird!

Verse 65

भूतेशभूतवरदा सकृदव्ययात्मन्व्योमाट्टहाससवितर्भुवनैकदीप । ऋक्साममंत्रयजुषामधिवास नाम सृष्टिस्थितिप्रलयकारणलोकपाल

O Herr der Wesen, Spender von Gaben selbst den Geistern; o unvergängliches Selbst — Sonne des Himmels, deren Lachen droben widerhallt, einzige Leuchte der Welten; Wohnstatt von Ṛg und Sāma, der Mantras und des Yajus; o Hüter der Welten, Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.

Verse 66

दीनस्य देव कृपणस्य भवेभवे मे मग्नस्य चारुदविचार मनोरथानि । शश्वद्यतीश्वर शशी करकंकघोरोत्पातो जरामरणशोकरुगांतरस्य

O Herr, ich bin elend und hilflos von Geburt zu Geburt, im Samsara versunken; und doch steigen in mir schöne, feine Vorstellungen und Wünsche auf. O ewiger Herr der Asketen, sei mir wie der Mond: ein heilvoller Vertreiber der schrecklichen Vorzeichen dieses Zustands—Alter, Tod, Kummer und der vielen inneren Leiden.

Verse 67

यः प्रातः सायमिदं मध्याह्ने वा पठेच्च दीप्तांशोः । सालोक्यं याति रवेः प्राप्नोति धर्मार्थकामांश्च

Wer dies am Morgen, am Abend oder zur Mittagszeit rezitiert, gelangt zur Wohnstatt im Reich der strahlenden Sonne (Ravi) und erlangt zudem Dharma, Artha und Kāma.

Verse 68

नित्यं तस्माच्च सूर्याच्च मनसोभिहितं च यत् । नमस्ते देवदेवेश भक्तानामभयंकर

Das, was der Geist stets ausspricht und was auch jene Sonne preist: Verehrung sei dir, o Gott der Götter, du Spender der Furchtlosigkeit für die Verehrer.

Verse 69

सुब्रह्मण्य नमस्ते तु सर्वदेवनमस्कृत । तिग्मांशो वै नमस्तुभ्यं जगतश्चक्षुषे नमः

Ehrerbietung Dir, o Subrahmaṇya, von allen Göttern verehrt. O Tigmāṃśu, strahlende Sonne, Dir wahrlich Ehrerbietung — Ehrerbietung dem Auge der Welt.

Verse 70

प्रभाकर नमस्तेस्तु भानो जय जगत्पते । अनेन दनुमुख्येन पीडितोहं जगत्पते

O Prabhākara, Dir sei Ehrerbietung; o Bhānu, Sieg Dir, Herr der Welt. Von diesem vornehmsten Sprössling Danus werde ich gequält, o Herr der Welt.

Verse 71

किं करोमि कथं चैनं घातयामि दिवाकर । सूर्य उवाच । जय शूलेन पापिष्ठं मायाशतविशारदम्

„Was soll ich tun, und wie soll ich ihn niederstrecken, o Divākara?“ Sūrya sprach: „Besiege jenen höchst Frevler, kundig in hundert Täuschungen, mit dem Dreizack.“

Verse 72

जयं प्राप्नुहि देवेश हत्वा शूलेन चांधकम् । गृह्य शूलं ततो दूरमाक्षिप्य हर तेजसा

O Herr der Götter, erringe den Sieg, indem du Andhaka mit dem Dreizack erschlägst. Dann nimm den Dreizack und schleudere ihn weit fort, o Hara, durch den Glanz deiner Kraft.

Verse 73

ततोन्धकस्त्रिशूलेनाताडयत्पापकर्मकृत् । तस्मिन्युद्धे तथा रुद्रो ह्यन्धकेनाभिपीडितः

Daraufhin wurde Andhaka, der Übeltäter, vom Dreizack getroffen. In jenem Kampf wurde auch Rudra von Andhaka hart bedrängt und gequält.

Verse 74

मुमोच बाणमुत्युग्रं नाम्ना पाशुपतं हि यत् । पिनाकमानम्य दोर्भ्यां पिनाकी शंकरः स्वयम्

Śaṅkara selbst—Pinākī, der Träger des Bogens Pināka—bog den Bogen mit beiden Armen und ließ jenen überaus furchtbaren Pfeil los, der Pāśupata genannt wird.

Verse 75

रुद्रबाणविनिर्भेदाद्रुधिरादन्धकस्य तु । अंधकाश्च समुत्पन्नाश्शतशोथ सहस्रशः

Aus dem Blut Andhakas, das durch das Durchbohren von Rudras Pfeilen vergossen wurde, entstanden erneut Andhakas, zu Hunderten und dann zu Tausenden.

Verse 76

तेषां विदार्यमाणानां रुधिरादपरे पुनः । बभूवुरंधका घोरा यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

Während sie zerrissen wurden, entstanden aus ihrem Blut abermals andere schreckliche Andhakas, durch die die ganze Welt durchdrungen wurde.

Verse 77

तं तु मायाविनं दृष्ट्वा देवदेवस्तदांधकम् । पानार्थमंधकस्यास्रं ससृजे मातृकास्तदा

Als jedoch der Götterherr jenen zauberkundigen Andhaka sah, erschuf er damals—damit Andhakas Blut getrunken werde—die Muttergöttinnen (Mātṛkās).

Verse 78

माहेश्वरीं तथा ब्राह्मीं शौरीं वा बाडवीं तथा । सौपर्णीमथ वायव्यां शंखिनीं तैत्तिरीं तथा

Ferner (sind da) Māheśvarī, Brāhmī, Śaurī und Bāḍavī; ebenso Sauparṇī, Vāyavyā, Śaṅkhinī und Taittirī.

Verse 79

सौरीं सौम्यां शिवदूतीं चामुंडामथ वारुणीं । वाराहीं नारसिंहीं च वैष्णवीं च विभावरीं

Sie riefen die heiligen Mütter an: Saurī, Saumyā, Śivadūtī und Cāmuṇḍā; dann Vāruṇī; Vārāhī und Nārasiṃhī; sowie auch Vaiṣṇavī und Vibhāvarī.

Verse 80

शतानंदां भगानंदां पिच्छिलां भगमालिनीं । बालामतिबलां रक्तां सुरभीं मुखमंडिताम्

Sie priesen im Vortrag: Śatānandā, Bhagānandā, Picchilā und Bhagamālinī; ebenso Bālā, Atibalā, Raktā, Surabhī und Mukhamaṇḍitā.

Verse 81

मातृनंदां सुनंदां च बिडानीं शकुनीं तथा । रेवतीं च महापुण्यां तथैव शिखिपट्टिकां

Sie nannten Mātṛnandā, Sunandā, ferner Biḍānī und Śakunī; auch Revatī, von höchstem Verdienst, und ebenso Śikhipaṭṭikā.

Verse 82

शूलेन च ततो दैत्यं बिभेद त्रिपुरांतकः । निर्गतं रुधिरं तस्मात्पपुस्ता मातरस्तदा

Darauf durchbohrte Tripurāntaka den Dämon mit seinem Dreizack. Blut strömte aus ihm hervor, und in eben diesem Augenblick tranken es die Muttergöttinnen.

Verse 83

नीरक्तो हि तदा दैत्यश्शुष्कतां प्राप भूपते । शूले प्रोतस्तदा दैत्यो दिव्यवर्षसहस्रकम्

Da, o König, wurde der Daitya, des Blutes beraubt, völlig ausgedörrt. Auf den Dreizack aufgespießt, verharrte er so tausend göttliche Jahre.

Verse 84

महाबलेन रुद्रेण विधृतोपि मृतो नहि । स्तुतस्तेन तदा शंभुर्भक्त्या दैत्येन सुव्रत

Obwohl der mächtige Rudra ihn ergriff, starb er nicht. Da pries jener Dämon Śambhu in hingebungsvoller Bhakti, o Tugendhafter.

Verse 85

नमोस्तु शंभो भवनाशहेतो नमोस्तु ते देव वरप्रसीद । त्वं भू जलाग्नीरनभोर्कसोमयज्वाष्टमूर्तिर्भवभावनोलम्

Ehrerbietung dir, Śambhu, Ursache der Auflösung des Weltseins; Ehrerbietung dir, o Gott — sei gnädig und gewähre Gaben. Du bist Erde, Wasser, Feuer, Luft, Sonne, Mond und der Opfernde; als Herr der achtgestaltigen Form lässt du die Wesen entstehen und erhältst sie.

Verse 86

त्वां वै बाणो बहुवाद्येन तोष्य प्राप्तश्चैश्यं स्वे पुरे तत्स्वरक्ष्यम् । रक्षोधीशो बाहुभिस्तोल्यशैलं युष्मत्क्रांतक्लिष्टरूपो ह्यनौषीत्

Bāṇa, der dich mit vielen Musikinstrumenten erfreute, kam und erlangte die Herrschaft in seiner eigenen Stadt samt dem Schutz seines Gebietes. Doch der Herr der Rākṣasas, der mit seinen Armen einen Berg emporhob, ertrug es: seine Gestalt war gequält, weil du ihn niedergeworfen hattest.

Verse 87

प्राप्तोप्यैश्यं सर्वरक्षोगणानां पुत्रं चापि प्रोर्जितं शक्रबंधम् । भवभयहर हर परम उदार मम सुखकरण निखिल सुरसार

Selbst nachdem er die Herrschaft über alle Scharen der Rākṣasas erlangt und sogar einen Sohn gezeugt hatte, berühmt als Verwandter Indras: O Hara, der du die Furcht vor dem Saṃsāra nimmst, höchst freigebig — sei mir ein Quell des Glücks, o Wesenheit aller Götter.

Verse 88

जितमरुदभिमतवितरणपार तव पदकमलमिहारणसार । तवेश पादपंकजं करोति यो नरो हृदि सदेशतस्य वांछितं ददासि भक्तिभावितः

O Herr, deine Lotosfüße sind hier das eigentliche Wesen, um hinüberzugelangen über die Gaben, die selbst die Götter begehren. Wer deine Lotosfüße in sein Herz setzt, dem Verehrer, von Bhakti bewegt, gewährst du ohne Zögern den ersehnten Segen.

Verse 89

मुनीश्वराः पुरा हरं भवंतमेवमादरात्प्रपूज्य लिंगरूपिणं समापिता मनोरथान् । भवोद्भवैकरूपिणं प्रपंचपंचकाकृतिं विचिंत्यवृक्षकोटरस्थ एष जीवजीवनं

In uralter Zeit verehrten die großen Weisen Hara (Śiva) voller inniger Ehrfurcht in der Gestalt des Liṅga, und ihre Herzenswünsche wurden erfüllt. Indem sie Ihn als die eine Gestalt betrachteten, Ursprung und Quelle des Werdens, und als Verkörperung der fünffachen Entfaltung der Welt, erkannten sie: „Er, der in der Höhlung des Baumes des Daseins wohnt, ist das Leben der Lebewesen selbst.“

Verse 90

भवेद्भवाङ्घ्रिचिंतनाप्तसर्वकामईश्वर त्वदीय किंकरान्विते पदे पदे समागतः । मूढोहं नाभिजानामि त्वां स्तोतुं भक्तवत्सल

O Herr, durch das Gedenken an Deine Füße erlangt man jedes ersehnte Ziel. Schritt um Schritt bin ich zu Dir gekommen, begleitet von Deinen eigenen Dienern. Doch ich bin töricht — ich weiß nicht, wie ich Dich preisen soll, o Du, der die Verehrer liebt.

Verse 91

सदीश्वरेण मनसाप्यनुकंप्यो रणं गतः । इति स्तुतो महेशस्तु भक्त्या दैत्येन सादरं

Obwohl er einer war, den der Herr selbst im Geist zum Erbarmen bewegen konnte, ging er doch auf das Schlachtfeld. So wurde Maheśa (Śiva) vom Daitya in hingebungsvoller Ehrfurcht gepriesen.

Verse 92

गणेशतां ददौ तस्मै नाम भृंगीरिटीति च । एष ते महिमा भूप हरस्य भवहारिणः

Er verlieh ihm den Rang eines Gaṇeśa und gab ihm zudem den Namen „Bhṛṅgīriṭi“. O König, so groß ist die Herrlichkeit Haras, des Beseitigers der Fesseln der Welt.

Verse 93

कथितो विघ्नविघ्नाख्यस्तत्पराणां सुखावहः । भीष्म उवाच । मनुष्यस्यापि देवत्वं सुखं राज्यं धनं यशः

So ist derjenige beschrieben, den man „Beseitiger der Hindernisse“ nennt, der den ihm Ergebenen Glück bringt. Bhīṣma sprach: Selbst ein Mensch kann Göttlichkeit, Freude, Herrschaft, Reichtum und Ruhm erlangen.

Verse 94

जयं भोग्यं तथारोग्यमायुर्विद्यां श्रियं सुतं । बंधुवर्ग शिवं सर्वं ब्रूहि मे विप्रसत्तम

Sage mir, o bester der Brāhmaṇas, von Sieg und Genüssen, ebenso von Gesundheit; von langem Leben, Wissen, Wohlstand und einem Sohn; und von Verwandten und allem glückverheißenden Guten—erkläre mir dies alles.

Verse 95

पुलस्त्य उवाच । एभिर्गुणैर्युतः श्रीमान्सदैवब्राह्मणो भुवि । त्रैलोक्ये तु सदा मेध्यो विप्रदेवो युगेयुगे

Pulastya sprach: Mit diesen Tugenden ausgestattet, ist er auf Erden stets als Brāhmaṇa ruhmvoll; in den drei Welten ist er immer rein und würdig, ein Gott unter den Weisen in jedem Zeitalter.

Verse 96

पूजयित्वा द्विजान्देवाः स्वर्गं भुंजंति चाक्षयं । धरामवंति राजानो लोकावित्तं सुखं शिवं

Nachdem sie die Zweimalgeborenen (die Brāhmaṇas) geehrt haben, genießen die Götter den unvergänglichen Himmel; und die Könige schützen die Erde und erlangen weltlichen Wohlstand, Glück und heilsames, glückverheißendes Wohlergehen.

Verse 97

लोके विप्र समो नास्ति देवानामपि दैवतं । स च धर्ममयः साक्षाद्भुवि मुक्तिप्रदो भृशं

In der Welt, o Brāhmaṇa, gibt es keinen, der ihm gleichkäme—er ist eine Gottheit selbst für die Götter. Er ist wahrhaftig Dharma in Person und verleiht auf Erden mit großer Kraft die Befreiung (mokṣa).

Verse 98

लोकानां स गुरुः पूज्यस्तीर्थभूतोऽनघो जनः । सर्वदेवालयः सत्वो निर्मितो ब्रह्मणा पुरा

Für die Welten ist er ein verehrungswürdiger Lehrer, der Anbetung würdig: ein schuldloser Mensch, der zu einem lebendigen Tīrtha, einer heiligen Furt, geworden ist. Dieses reine Wesen, ein Heiligtum aller Götter, wurde einst von Brahmā erschaffen.

Verse 99

इममर्थं पुरा पृष्टो नारदेन पितामहः । कस्मिंस्तु पूजिते ब्रह्मन्प्रसादी माधवो भवेत्

Einst wurde der Großvater (Brahmā) von Nārada darüber befragt: «O Brahmane, durch die Verehrung wessen oder was wird Mādhava (Viṣṇu) gnädig?»

Verse 100

ब्रह्मोवाच । यस्य विप्राः प्रसीदंति तस्य विष्णुः प्रसीदति । तस्माद्ब्राह्मण शुश्रूषुः परं ब्रह्माधिगच्छति

Brahmā sprach: Wem die Brāhmaṇas wohlgesinnt sind, dem ist auch Viṣṇu wohlgesinnt. Darum gelangt, wer den Brāhmaṇas eifrig dient, zum höchsten Brahman.

Verse 101

विष्णुर्ब्राह्मणदेहेषु सदा वसति नान्यथा । तस्माद्ब्राह्मणपूजायां विष्णुस्तुष्यति तत्क्षणात्

Viṣṇu wohnt stets in den Leibern der Brāhmaṇas, nicht anders. Darum ist Viṣṇu in dem Augenblick zufrieden, da man die Brāhmaṇas verehrt.

Verse 102

विप्रान्यः पूजयेन्नित्यं दानमानार्चनादिभिः । कृतं क्रतुशतं तेन विध्युक्तं प्रियदक्षिणम्

Man soll die Brāhmaṇas täglich mit Gaben (dāna), Ehrfurcht, Verehrung und dergleichen ehren. Wer so handelt, gilt als habe er hundert Opfer vollzogen, nach Vorschrift und mit erfreulicher dakṣiṇā.

Verse 103

ब्राह्मणस्य मुखं क्षेत्रमनूषरमकण्टकम् । वापयेत्सर्वबीजानि सा कृषिस्सार्वकालिकी

Der Mund eines Brāhmaṇa ist ein Acker: weder unfruchtbar noch voller Dornen. Dort soll man alle Samen ausstreuen; das ist die Saat, die zu jeder Zeit Frucht trägt.

Verse 104

अभिगम्य तु यद्दत्तं यच्च दानं मनोरमं । विद्यते सागरस्यांतो दानस्यांतो न विद्यते

Die Gabe, die man nach persönlichem Herantreten an den Würdigen darbringt, und jede liebliche Wohltat: Das Meer hat ein Ende, doch Verdienst und Weite des Gebens haben kein Ende.

Verse 105

मनसापि न हिंसंति भूदेवमाततायिनं । मनोनुकूलतां यांति देवैरपि च दुर्लभां

Sie verletzen—nicht einmal im Gedanken—den, der einen Brāhmaṇa angreift; sie erlangen innere Harmonie, die selbst unter den Göttern selten ist.

Verse 106

गृहे यस्यागतो विद्वान्नैराश्यं नोपगच्छति । सर्वपापक्षयस्तस्य चाक्षयं स्वर्गमश्नुते

Wessen Haus ein Gelehrter betritt und der nicht in Mutlosigkeit verfällt—dessen Sünden werden gänzlich verzehrt, und er erlangt den unvergänglichen Himmel.

Verse 107

काले देशे च पात्रे च विप्रे यच्चार्पयेद्वसु । तद्धनं चाक्षयं विद्धि जन्मजन्मनि तिष्ठति

Welche Habe man einem Brāhmaṇa zur rechten Zeit, am rechten Ort und einem würdigen Empfänger darbringt—wisse: diese Habe ist unvergänglich; sie bleibt von Geburt zu Geburt.

Verse 108

न च दारिद्यतामेति नातुरो न च कातरः । मनोनुकूलां प्रमदामर्चयित्वा द्विजान्लभेत्

Er gerät weder in Armut noch in Krankheit noch in Bedrängnis; hat er die geliebte, seinem Herzen entsprechende Frau geehrt, erlangt er die Gunst und den Beistand der Dvija, der „Zweimalgeborenen“.

Verse 109

कृत्वा साहसकर्माणि दद्याद्विप्राय पर्वसु । तद्दानं सुगुणं प्रोक्तमभयं लाभ एव च

Nachdem man kühne und anstrengende Taten vollbracht hat, soll man an heiligen Festtagen einem Brāhmaṇa Gaben darbringen. Eine solche dāna gilt als reich an Verdienst, schenkt Furchtlosigkeit und bringt zudem Gewinn.

Verse 110

विप्रपादतलोद्घृष्टि क्षती भवति यः करः । स करः श्रीकरो नाम अन्यः कर्मकरः करः

Jene Hand, die sich verletzt, indem sie an der Fußsohle eines Brāhmaṇa reibt, heißt „Śrīkara“, die glückverheißende Hand; jede andere Hand ist nur eine Hand, die Arbeit verrichtet.

Verse 111

विप्रपादरजः पूताः पूतास्तज्जलबिन्दुभिः । विपद्भिश्च सदा पापैर्मुक्ता यांति त्रिविष्टपम्

Gereinigt durch den Staub von den Füßen eines Brāhmaṇa und gereinigt durch die mit ihm verbundenen Wassertropfen, werden sie stets von Sünden und Unheil befreit und gelangen nach Triviṣṭapa, dem Himmel.

Verse 112

विप्रपादरजः पूताः शुचयो गृह चत्वराः । पुण्यक्षेत्रसमास्ते स्युः प्रशस्ता यज्ञकर्मसु

Die Hausvorhöfe, gereinigt durch den Staub von den Füßen eines Brāhmaṇa, werden rein; man erachtet sie den heiligen Pilgerstätten gleich und preist sie als geeignete Orte für die Handlungen des yajña.

Verse 113

आदौ ब्रह्ममुखाद्विप्रः समुद्भूतः पुरानघः । वेदास्तत्रैव संजाताः सृष्टिसंस्थिति हेतवः

Am Anfang, o Brāhmaṇa, uralt und makellos, ging (das Urwesen) aus dem Mund Brahmās hervor. Eben dort wurden die Veden geboren, als Ursachen von Schöpfung und kosmischer Ordnung.

Verse 114

तस्माद्विप्रमुखे वेदाश्चार्पिताः पुरुषेण हि । पूजार्थं सर्वलोकानां सर्वयज्ञार्थतो ध्रुवम्

Darum wurden die Veden wahrlich vom Höchsten Wesen dem vornehmsten unter den Brāhmaṇas anvertraut, als sicheres Mittel zur Verehrung aller Welten und zum Zweck aller Yajñas.

Verse 115

पितृयज्ञे विवाहे च वह्निकार्येषु शांतिषु । प्रशस्ता ब्राह्मणा नित्यं सर्व स्वस्त्ययनेषु च

Bei den Ahnenriten (pitṛ-yajña), bei der Eheschließung, bei den Handlungen des heiligen Feuers und bei besänftigenden Zeremonien gelten Brāhmaṇas stets als besonders glückverheißend — ja, bei allen Handlungen für Wohlergehen und gutes Geschick.

Verse 116

देवा भुंजंति हव्यानि बलिप्रेतादयोऽसुराः । पितरश्चैव कव्यानि विप्रस्यैव मुखाद्र्धुवम्

Die Devas genießen die Havya-Opfergaben; die Asuras — wie Bali und die Pretas — empfangen ihre zugeteilten Gaben; und die Pitṛs empfangen die Kavya-Ahnenopfer — all dies, ohne Zweifel, durch den Mund eines Brāhmaṇa.

Verse 117

देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च यो दद्याद्यज्ञकर्मसु । दानं होमं बलिं चैव विना विप्रेण निष्फलम्

Bei den Handlungen des Yajña wird alles, was jemand den Devas und den Pitṛs darbringt — Gabe, Homa ins Feuer und rituelles Bali — fruchtlos, wenn es ohne einen Brāhmaṇa geschieht.

Verse 118

भुंजंति चासुरास्तत्र प्रेता दैत्याश्च राक्षसाः । तस्माद्ब्राह्मणमाहूय तेषु कर्माणि कारयेत्

Dort nehmen auch Asuras, Pretas, Daityas und Rākṣasas (an den Opfergaben) teil. Darum soll man einen Brāhmaṇa herbeirufen und die vorgeschriebenen Riten in dieser Angelegenheit vollziehen lassen.

Verse 119

काले देशे च पात्रे च लक्षकोटिगुणं भवेत् । श्रद्धया च द्विजं दृष्ट्वा प्रकुर्यादभिवादनम्

Wenn eine Gabe oder verdienstvolle Tat zur rechten Zeit, am rechten Ort und einem würdigen Empfänger dargebracht wird, vervielfacht sich ihre Frucht um Hunderttausende und um Krores. Und erblickt man im Glauben einen Zweimalgeborenen (Brāhmaṇa), soll man ehrerbietig grüßen und sich verneigen.

Verse 120

दीर्घायुस्तस्य वाक्येन चिरंजीवी भवेन्नरः । अनभिवादनाद्विप्र द्वेषादश्रद्धयापि च

Durch sein Wort wird ein Mensch langlebig, ja er erlangt ein sehr langes Leben; doch, o Brāhmaṇa, dieser Nutzen geht verloren, selbst wenn man die ehrerbietige Begrüßung unterlässt — ebenso durch Hass und sogar durch Mangel an Glauben.

Verse 121

आयुः क्षीणं भवेत्पुंसां भूतिनाशश्च दुर्गतिः । आयुर्वृद्धिर्यशोवृद्धिर्वृद्धिर्विद्या धनस्य च

Bei den Menschen schwindet die Lebensspanne; Wohlstand wird zerstört, und Unglück folgt. Umgekehrt wachsen Lebensdauer und Ruhm, und ebenso nehmen Wissen und Reichtum zu.

Verse 122

पूजयित्वा द्विजान्श्रेष्ठो भवेन्नास्त्यत्र संशयः । न विप्रपादोदककर्दमानि न वेदशास्त्रप्रतिघोषितानि

Durch die Verehrung der Zweimalgeborenen wird man wahrlich der Vornehmste; daran besteht kein Zweifel. Doch wahre Erhabenheit erlangt man nicht bloß durch das schlammige Wasser vom Waschen der Füße eines Brāhmaṇa, noch durch bloßes lautes Rezitieren von Veden und Śāstras.

Verse 123

स्वाहा स्वधा स्वस्तिविवर्जितानि श्मशानतुल्यानि गृहाणि तानि । नारद उवाच । कश्च पूज्यतमो विप्रो ह्यपूज्यो वाथ को भवेत्

Häuser, denen die Ausrufe „svāhā“, „svadhā“ und „svasti“ fehlen, gleichen Verbrennungsstätten. Nārada sprach: „Welcher Brāhmaṇa ist der ehrwürdigste, und wer wird hingegen der Verehrung unwürdig?“

Verse 124

विप्रस्य लक्षणं ब्रूहि याथातथ्यं गुरोरपि । ब्रह्मोवाच । पूज्यः श्रोत्रियको नित्यं सदाचारसमन्वितः

„Beschreibe wahrheitsgemäß, wie es ist, die Kennzeichen eines Brāhmaṇa und ebenso die eines Guru.“ Brahmā sprach: „Der Śrotriya, der die Veden kennt, ist stets ehrwürdig und mit guter Lebensführung und rechter Praxis ausgestattet …“

Verse 125

सद्वृत्तः कलुषैर्मुक्तस्तीर्थभूतो जनोऽनघः । नारद उवाच । जातः कः श्रोत्रियस्तात सत्कुले वाप्यसत्कुले

Wer rechtschaffen lebt und von Unreinheiten befreit ist, wird wie eine Tīrtha, ein sündloser heiliger Übergang. Nārada sprach: „Lieber Vater, wer wird wahrlich zum Śrotriya: der in guter Familie Geborene oder auch der in schlechter?“

Verse 126

सदसत्कर्मकर्ता वा कः पूज्यो भुवि बाडवः । ब्रह्मोवाच । सत्श्रोत्रियकुले जातो ह्यक्रियो नैव पूजितः

„O Bāḍava, wer auf Erden ist der Ehre würdig — der, der gute oder schlechte Taten vollbringt?“ Brahmā sprach: „Selbst wenn einer in einem Geschlecht von Śrotriyas geboren ist: ist er untätig und erfüllt die rechten Pflichten nicht, so ist er nicht zu verehren.“

Verse 127

असत्क्षेत्रकुले पूज्यो व्यास वैभांडकौ यथा । क्षत्रियाणां कुले जातो विश्वामित्रोस्ति मत्समः

Selbst in einem unwürdigen Ort oder Geschlecht kann einer verehrungswürdig sein, wie Vyāsa und Vaibhāṇḍaka. Und obgleich in einem Kṣatriya-Geschlecht geboren, wurde Viśvāmitra mir ebenbürtig.

Verse 128

वेश्यापुत्रो वसिष्ठश्च अन्ये सिद्धा द्विजादयः । तस्मात्सच्छोत्रियादीनां शृणु पुत्रक लक्षणम्

Vasiṣṭha war der Sohn einer Kurtisane, und ebenso gab es andere Vollendete — Brāhmaṇas und die übrigen. Darum, mein Kind, höre die Kennzeichen des wahren Śrotriya und der anderen.

Verse 129

धरायां तीर्थभूतानां सर्वपापहराय च । जन्मना ब्राह्मणो ज्ञेयः संस्कारैर्द्विज उच्यते

Auf Erden sind sie wie tīrthas, heilige Pilgerstätten, und Tilger aller Sünden. Durch die Geburt soll ein Mann als brāhmaṇa erkannt werden; durch die reinigenden Riten (saṃskāra) wird er „zweifach geboren“ (dvija) genannt.

Verse 130

विद्यया याति विप्रत्वं त्रिभिः श्रोत्रियलक्षणम् । विद्यापूतो मंत्रपूतो वेदपूतस्तथैव च

Durch Wissen erlangt man den Stand eines brāhmaṇa; und die Kennzeichen eines śrotriya sind dreifach: durch Erkenntnis gereinigt, durch Mantra gereinigt und ebenso durch den Veda gereinigt.

Verse 131

तीर्थस्नानादिभिर्मेध्यो विप्रः पूज्यतमः स्मृतः । नारायणे सदा भक्तः शुद्धांतःकरणस्तथा

Durch das Bad in tīrthas und ähnliche Observanzen wird der brāhmaṇa gereinigt und gilt als der Verehrungswürdigste—zumal wenn er stets Nārāyaṇa ergeben ist und ein innerlich geläutertes Herz und einen reinen Geist besitzt.

Verse 132

जितेंद्रियो जितक्रोधस्समः सर्वजनेषु च । गुरुदेवातिथेर्भक्तः पित्रोः शुश्रूषणे रतः

Sich selbst beherrschend und den Zorn besiegend, allen Menschen gegenüber gleichmütig; dem Guru, der Gottheit und dem Gast ergeben; und stets im Dienst an Vater und Mutter tätig.

Verse 133

परदारे मनो यस्य कदाचिन्नैव मोदते । पुराणकथको नित्यं धर्माख्यानस्य संततिः

Wessen Geist sich niemals, zu keiner Zeit, an der Frau eines anderen erfreut—der ist stets ein wahrer Erzähler der Purāṇas, ein beständiger Bewahrer und Übermittler der gerechten heiligen Dharma-Lehre.

Verse 134

अस्यैव दर्शनान्नित्यमश्वमेधादिजं फलम् । संलापे गतिमेत्यस्य भागीरथ्या प्लवस्य च

Schon durch das bloße Schauen dieses (heiligen Ortes/Gegenstandes) erlangt man fortwährend das Verdienst, das aus dem Aśvamedha und anderen großen Yajñas erwächst. Und wer hier spricht, erreicht auch den seligen Zustand, der mit der Bhāgīrathī (Gaṅgā) und ebenso mit Plava verbunden ist.

Verse 135

व्रतैश्च विविधैः पूतो नित्यस्नानद्विजार्चनैः । मित्रामित्रे दयालुः स्यात्समः सर्वजनेषु च

Gereinigt durch vielfältige Gelübde, durch das tägliche Bad und durch die Verehrung der Dvijas (der Zweimalgeborenen), soll man sowohl Freund als auch Feind mit Mitgefühl begegnen und allen Menschen gegenüber gleichmütig bleiben.

Verse 136

परस्वं न हरेद्यस्तु तृणमप्यटवीगतम् । कामक्रोधादिनिर्मुक्त इंद्रियैरजितः पुमान्

Ein Mann, der nicht nimmt, was einem anderen gehört—nicht einmal einen Grashalm, den man im Wald findet—der von Begierde, Zorn und dergleichen frei ist und dessen Sinne nicht von den Objekten besiegt werden, der ist wahrhaft ein Selbstbeherrschter.

Verse 137

परदारान्न गृह्णाति मनसापि गृहागतान् । नारद उवाच । गायत्र्या लक्षणं किं वा प्रत्येकाक्षरजं गुणम्

Er eignet sich nicht die Frau eines anderen an—nicht einmal im Geist—selbst wenn sie in sein Haus gekommen ist. Nārada sprach: „Was ist denn das kennzeichnende Merkmal der Gāyatrī, oder welche Tugend entspringt aus jeder ihrer Silben?“

Verse 138

कुक्षिचरणगोत्राणां तस्या ब्रूहि सुनिश्चयम् । ब्रह्मोवाच । छंदो गायत्री गायत्र्याः सविता देवता ध्रुवम्

Sage mir mit Gewissheit ihre rechte Einordnung—hinsichtlich ihres „Bauches“, ihrer „Füße“ und ihrer Abstammung. Brahmā sprach: „Ihr Versmaß (Chandas) ist Gāyatrī; und für die Gāyatrī ist Savitṛ wahrlich die Gottheit, ohne Zweifel.“

Verse 139

शुक्लवर्णात्वग्निमुखा विश्वामित्र ऋषिस्तथा । ब्रह्मणश्शिरआरूढा शिखा विष्णु हृदि स्थिता

Weiß an Farbe und feuerantlitzig, mit Viśvāmitra als ṛṣi-Seher: diese Scheitelflamme, auf Brahmās Haupt erhoben, ist im Herzen Viṣṇus fest gegründet.

Verse 140

उपनयने नियोगः स्यात्सांख्यायन सगोत्रजा । त्रैलोक्यचरणा ज्ञेया पृथिवीकुक्षि संस्थिता

Bei der Upanayana-Einweihung soll die Bestimmung nach der Vorschrift erfolgen, o Sāṃkhyāyana, mit einem aus demselben Gotra. Sie ist zu erkennen als „der Fuß (die Stütze) der drei Welten“, im Schoß der Erde gegründet.

Verse 141

चतुर्विंशतिस्थाने च पादादौ मस्तकांतके । चतुर्विंशत्यक्षरं न्यस्य ब्रह्मलोकं स विंदति

Indem man die vierundzwanzig Silben an den vierundzwanzig Stellen niederlegt—von den Füßen am Anfang bis zum Haupt am Ende—erlangt man die Welt Brahmās, das Brahmaloka.

Verse 142

प्रत्यर्णदेवतां ज्ञात्वा विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् । अपरं च प्रवक्ष्यामि गायत्र्या लक्षणं ध्रुवं

Hat man die Gottheit erkannt, die über jede Silbe waltet, kann man die Vereinigung mit Viṣṇu erlangen. Nun will ich weiter die sicheren Kennzeichen der Gāyatrī darlegen.

Verse 143

सप्तपंच तथा ब्रह्म यजुरष्टादशाक्षरम् । ज्वलनादिहकारांतं जले स्थित्वा शतं जपेत्

Im Wasser stehend, soll man hundertmal das achtzehnsilbige Yajur-Mantra sprechen—beginnend mit „jvalana“ und endend mit „ha-kāra“—sowie das „saptapañca“ und das Brahma-Mantra.

Verse 144

उपपातककोट्या तु तथातिपातकैरपि । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुक्ता यांति ममालयं

Selbst jene, die von Sünden befreit sind—von unzähligen geringeren Verfehlungen wie auch von schwersten Verbrechen, einschließlich Sünden wie der brahmahatyā (Tötung eines Brāhmaṇa)—gelangen in Meine Wohnstatt.

Verse 145

ओंअग्नेर्वाक्पुंसि यजुर्वेदेन जुष्टात्सोमं पिब स्वाहा । विष्णुमंत्रं महामंत्रं तथा माहेश्वरस्य च

«Oṁ. O Agni—(für) Rede und Lebenskraft—durch den Yajurveda geweiht: trinke den Soma; svāhā. (So sollen verwendet werden) das Viṣṇu-Mantra, das große Mantra, und ebenso das Mantra des Maheśvara (Śiva).»

Verse 146

देवीसूर्यगणेशानां तथा क्रतुभुजां सुत । यस्य कस्य कुले जातो गुणवानेव तैर्गुणैः

O Sohn derer, die die Opfergaben genießen: Wer auch immer in welcher Familie auch geboren wird, wird durch eben diese Eigenschaften wahrhaft tugendhaft—durch die Eigenschaften der Göttin, der Sonne und Gaṇeśas.

Verse 147

साक्षाद्ब्रह्ममयो विप्रः पूजनीयः प्रयत्नतः । दानं दद्याच्च विधिवत्सदा पर्वणि पर्वणि

Ein Brāhmaṇa ist unmittelbar von der Natur Brahmans; darum soll er mit allem Eifer verehrt werden. Und man soll stets ordnungsgemäß Almosen geben, an jedem heiligen Observanztag.

Verse 148

अक्षयं लभते दाता जन्मकोटिशतान्प्रति । स्वाध्यायनिरतो विप्रो यः पठेत्पाठयेत्परान्

Der Spender erlangt unvergänglichen Lohn über Hunderte von Krore an Geburten. Der dem Svādhyāya (Selbststudium) hingegebene Brāhmaṇa—der dies rezitiert oder andere rezitieren lässt—gewinnt gleichermaßen dieses Verdienst.

Verse 149

धर्मं च श्रावयेल्लोके सदाचारं श्रुतिं स्मृतिं । पुराणसंहितां नूनं तथैव धर्मसंहितां

Und in der Welt soll man das Dharma vernehmen lassen: rechtes Verhalten, die Śruti (Veda) und die Smṛti; und gewiss auch die Sammelwerke der Purāṇas sowie die Sammelwerke über das Dharma (Dharmaśāstra).

Verse 150

श्रावयित्वा तु लोकेषु श्रावयित्वा द्विजातिषु । उर्व्यां विष्णुसमः सोपि पूजनीयो नरैः सुरैः

Wer sie jedoch unter den Menschen vortragen lässt—und sie auch unter den Zweimalgeborenen vortragen lässt—der wird auf Erden Viṣṇu gleich und ist der Verehrung durch Menschen und Götter würdig.

Verse 151

यद्बलं चाक्षयं तस्य तीर्थभूतानघस्य च । समानमर्चनं कृत्वा नरो यात्यच्युतालयं

Wer in gleicher Weise Verehrung darbringt, gelangt zur Wohnstatt Acyutas (Viṣṇus); denn die verdienstvolle Kraft dieser Verehrung ist unvergänglich und gehört dem Sündenlosen, der zu einem lebendigen Tīrtha geworden ist.

Verse 152

कदाचित्क्रियते पापं विप्रः पापैर्न लिप्यते । चांडालस्य गृहे निष्ठौ भास्करज्वलनौ यथा

Selbst wenn ein Brāhmaṇa bisweilen eine Sünde begeht, wird er von Sünden nicht befleckt; so wie Sonne und Feuer nicht verunreinigt werden, selbst wenn sie im Hause eines Caṇḍāla sind.

Verse 153

याजनाध्यापनाद्यौनात्तथैवासत्प्रतिग्रहात् । विप्राणां न भवेद्दोषो ज्वलनार्कसमा द्विजाः

Aus dem Vollzug der yajñas, aus dem Lehren des Veda, aus geschlechtlicher Vereinigung und ebenso aus dem Annehmen unziemlicher Gaben entsteht den Brāhmaṇas kein Makel; o Zweimalgeborene, sie sind wie Feuer und Sonne.

Verse 154

तान्प्रतिग्रहजान्दोषान्प्राणायाम व्यवस्थिताः । नाशयंतीह पापानि वायुर्मेघमिवांबरे

In der Übung des Prāṇāyāma gefestigt, vernichten sie hier und jetzt die Fehler, die aus dem Annehmen von Gaben entstehen; sie zerstreuen Sünden wie der Wind die Wolken am Himmel vertreibt.

Verse 155

गायत्रीं यो जपेन्नित्यं प्राणायामसमन्वितां । प्रत्यक्षरामरैर्युक्तां स्वाङ्गे विन्यस्य तामपि

Wer täglich die Gāyatrī rezitiert, verbunden mit der Disziplin des Prāṇāyāma, sie zudem durch Nyāsa auf die eigenen Glieder legt und sie auch mit den offenbaren Silben des Namens „Rāma“ vereint,—

Verse 156

सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो जन्मकोटिकृतादपि । ब्रह्मणः पदवीं प्राप्य स गच्छेत्प्रकृतेः परम्

Von allen Sünden befreit — selbst von denen, die sich über zig Millionen Geburten angesammelt haben — erlangt er die Würde Brahmās und geht dann über Prakṛti, die materielle Natur, hinaus.

Verse 157

प्राणायामयुतां तस्माद्गायत्रीं जप नारद । नारद उवाच । प्राणायामाः कथं ब्रह्मन्प्रत्येकाक्षरदेवताः

Darum, o Nārada, rezitiere die Gāyatrī, begleitet von Prāṇāyāma. Nārada sprach: „O Brahman, wie werden die Prāṇāyāmas ausgeführt, und welche Gottheiten wachen über jede Silbe?“

Verse 158

तेषां न्यासं तथांगेषु वद तात यथाक्रमम् । ब्रह्मोवाच । गुददेशेत्वपानस्याद्धृदि प्राणोस्ति देहिनः

„Lieber Vater, erkläre mir der rechten Reihenfolge nach die Nyāsa dieser Lebenswinde auf die Glieder.“ Brahmā sprach: „In der Region des Afters ist Apāna; im Herzen des verkörperten Wesens weilt Prāṇa.“

Verse 159

तस्माद्गुदं समाकुंच्य प्राणेन सह योजयेत् । पूरकेण तदा पुत्र कृत्वा कुंभकमुत्तमं

Darum ziehe den After zusammen und verbinde ihn mit dem Prāṇa, dem Lebenshauch. Dann, o Sohn, nach dem Einatmen (pūraka), vollziehe das vortreffliche Kumbhaka, die Atemanhaltung.

Verse 160

प्राणायामत्रयं कृत्वा गायत्रीं संजपेदिद्वजः । अनेनैव जपेद्यस्तु महापातकसंचयः

Nachdem man das dreifache Prāṇāyāma vollzogen hat, soll man die Gāyatrī in rechter Weise rezitieren. Selbst wer von einer Ansammlung großer Sünden belastet ist, wird gereinigt, wenn er sie auf eben diese Weise wiederholt.

Verse 161

सकृदुच्चारितेनैव क्षयं यात्युपपातकं । प्रतिवर्णस्वरं ज्ञात्वा विन्यस्येद्यः कलेवरे

Schon durch einmaliges Aussprechen werden die geringeren Sünden vernichtet. Wer den Klang und die Intonation jeder Silbe kennt und sie durch Nyāsa ordnungsgemäß im Leib verankert, erlangt diese reinigende Wirkung.

Verse 162

स जनो ब्रह्मतामेति फलं वक्तुं न शक्नुमः । प्रत्यक्षरस्य यद्दैवं शृणु पुत्र वदाम्यहं

Ein solcher Mensch gelangt zum Zustand des Brahman; wir vermögen seine Frucht nicht vollständig zu schildern. Doch höre, mein Sohn: Ich will dir die göttliche Wirkkraft des Ritus um die offenbarte Silbe darlegen.

Verse 163

यज्जप्त्वा च पुनर्मातुस्तनं न पिबति द्विजः । आग्नेयं प्रथमं ज्ञेयं वायव्यं तु द्वितीयकम्

Hat er es rezitiert, so trinkt der Dvija, der Zweimalgeborene, nicht wieder an der Brust seiner Mutter. Die erste Form ist als «Agneya» (feurig) zu erkennen, die zweite als «Vāyavya» (luftig).

Verse 164

तृतीयं सूर्यदैवत्यं चतुर्थं वैयतं तथा । पंचमं यमदैवत्यं वारुणं षष्ठमुच्यते

Das dritte steht unter der Herrschaft Sūryas; das vierte ebenso unter der Himmelsgottheit (Vāyu). Das fünfte wird von Yama beherrscht; und das sechste, so heißt es, gehört Varuṇa.

Verse 165

सप्तमं बार्हस्पत्यं तु पार्जन्यं चाष्टमं विदुः । ऐन्द्रं च नवमं ज्ञेयं गांधर्वं दशमं तथा

Das siebte ist als Bārhaspatya bekannt, dem Bṛhaspati zugehörig; das achte, so sagt man, ist Pārjanya, dem Parjanya geweiht. Das neunte ist als Aindra, Indra zugehörig, zu verstehen; und das zehnte ebenso als Gāndharva, den Gandharvas zugehörig.

Verse 166

पौष्णमेकादशं विद्धि मैत्रं द्वादशकं स्मृतं । त्वाष्ट्रं त्रयोदशं ज्ञेयं वासवं तु चतुर्दशं

Wisse: Das elfte ist Pauṣṇa; das zwölfte wird als Maitra überliefert. Das dreizehnte ist als Tvāṣṭra zu erkennen; und das vierzehnte wahrlich als Vāsava.

Verse 167

मारुतं पंचदशकं सौम्यं षोडशकं स्मृतं । आंगिरसं सप्तदशं वैश्वदेवमतः परं

Das fünfzehnte wird als Māruta überliefert; das sechzehnte ist als Saumya bekannt. Das siebzehnte ist Āṅgirasa; und jenseits dieser folgt das Vaiśvadeva.

Verse 168

आश्विनं चैकोनविंशं प्राजापत्यं तु विंशकं । सर्वदेवमयं ज्ञेयमेकविंशकमक्षरं

Das sogenannte Āśvina umfasst neunzehn Silben, und das Prajāpatya umfasst zwanzig. Doch die einundzwanzigsilbige Form ist so zu verstehen, dass sie alle Götter in sich enthält.

Verse 169

रौद्रं द्वाविंशकं ज्ञेयं ब्राह्मं ज्ञेयमतः परं । वैष्णवं तु चतुर्विंशमेता अक्षरदेवताः

Wisse: Das zweiundzwanzigste (Gefüge) ist Rudras; das folgende ist als Brahmās zu erkennen; und das vierundzwanzigste ist vaiṣṇavisch. Dies sind die waltenden Gottheiten der Silben (Buchstaben).

Verse 170

जपकाले तु संचिंत्य तासु सायुज्यतां व्रजेत् । ज्ञात्वा तु देवतास्तस्य वाङ्मयं विदितं भवेत्

Zur Zeit des Japa erlange man, indem man über jene Gottheiten meditiert, die Vereinigung mit ihnen. Und hat man die Gottheit dieses Mantras erkannt, wird seine heilige Wortgestalt wahrhaft verstanden.

Verse 171

सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मणः पदवीं व्रजेत् । गायत्रीं विन्यसेत्पूर्वं शरीरे चात्मनो बुधः

Von allen Sünden befreit, gelangt er zum Zustand Brahmās. Zuerst soll der Weise die Gāyatrī in seinem eigenen Leib und in seinem Selbst einsetzen.

Verse 172

चतुर्विंशति स्थानेषु आपादमस्तकेषु च । तत्कारं विन्यसेद्योगी पदांगुष्ठे विचक्षणः

An den vierundzwanzig Stellen, von den Füßen bis zum Scheitel, soll der kundige Yogin jene Silbe einsetzen; besonders aber sie an der großen Zehe befestigen.

Verse 173

सकारं गुल्फदेशे तु विकारं जंघयोर्न्यसेत् । तुकारं जानुमध्ये च वकारं चोरुदेशतः

Man setze die Silbe „sa“ in die Gegend der Knöchel, „vi“ auf die Unterschenkel, „tu“ in die Mitte der Knie und „va“ in die Gegend der Oberschenkel.

Verse 174

रेकारं गुह्यदेशे तु णिकारं वृषणे न्यसेत् । यंकारं कटिदेशे तु भकारं नाभिमण्डले

Man setze die Silbe „ra“ in die geheime Region; die Silbe „ṇa“ auf die Hoden; die Silbe „ya“ in den Bereich der Hüften; und die Silbe „bha“ in den Kreis des Nabels.

Verse 175

गोकारं जठरे न्यस्य देकारं स्तनयोर्न्यसेत् । वकारं हृदये न्यस्य स्यकारं करदेशतः

Indem man die Silbe „go“ im Bauch niederlegt, setze man die Silbe „de“ auf die beiden Brüste; indem man die Silbe „va“ im Herzen niederlegt, setze man die Silbe „sya“ in den Bereich der Hände.

Verse 176

धीकारं वदने न्यस्य मकारं तालुके न्यसेत् । हिकारं नासिकाग्रे च धिकारं चक्षुषोर्न्यसेत्

Setzt man die Silbe „dhī“ in den Mund, so setze man die Silbe „ma“ an den Gaumen; und setzt man die Silbe „hi“ an die Nasenspitze, so setze man die Silbe „dhi“ auf beide Augen.

Verse 177

योकारं तु भ्रुवोर्मध्ये योकारं च ललाटके । नःकारं तु मुखे पूर्वे प्रकारं दक्षिणे मुखे

Die Silbe „yo“ setze man in die Mitte zwischen den beiden Augenbrauen und „yo“ auf die Stirn; die Silbe „naḥ“ auf das nach Osten gewandte Antlitz und „pra“ auf das nach Süden gewandte Antlitz.

Verse 178

चोकारं पश्चिमे न्यस्य दकारं चोत्तरे न्यसेत् । यात्कारं मूर्ध्नि विन्यस्य सर्वव्यापी व्यवस्थितः

Indem man die Silbe „co“ im Westen und die Silbe „da“ im Norden setzt und sodann die Silbe „yāt“ auf dem Scheitel installiert,—meditiert man den Herrn als den Allgegenwärtigen, der überall fest gegründet ist.

Verse 179

एतान्विन्यस्य धर्मात्मा ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः । महायोगी महाज्ञानी परं निर्वाणकं व्रजेत्

Nachdem er dies alles ordnungsgemäß eingesetzt hat, wird der Rechtschaffene—dessen Wesen Brahmā, Viṣṇu und Śiva ist—als großer Yogi und großer Erkennender den höchsten Zustand des Nirvāṇa erlangen.

Verse 180

संध्याकाले पुनर्न्यासं शृणु त्वं तद्यथार्थतः । ओंभूरिति हृदये न्यस्य ओंभुवश्शिरसि न्यसेत्

Zur Zeit der Sandhyā (Dämmerung) höre das erneute Nyāsa (punar-nyāsa) genau, wie es wirklich ist. Nachdem man „Oṃ bhūḥ“ im Herzen gesetzt hat, setze man „Oṃ bhuvaḥ“ auf den Kopf.

Verse 181

ओंस्वः शिखायै तत्सवितुर्वरेण्यमिति कलेवरे । ओंभर्गो देवस्य धीमहीति नेत्रयोः

Man setze „Oṃ svaḥ“ auf die Śikhā (Scheitelsträhne), „tat savitur vareṇyam“ auf den Leib und „Oṃ bhargo devasya dhīmahi“ auf die Augen.

Verse 182

ओंधियो यो नः प्रचोदयादिति करयोर्न्यसेत् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इत्युदकस्पर्शमात्रेण पापात्पूतो व्रजेद्धरिं

Indem man „dhiyo yo naḥ pracodayāt — möge Er unseren Geist anregen“ rezitiert, setze man das Mantra auf beide Hände. Dann, mit: „Oṃ—Wasser, Licht, Essenz, Unsterblichkeit, Brahman; bhūr-bhuvaḥ-svaḥ—Oṃ“, wird man schon durch bloße Berührung des Wassers von Sünde gereinigt und schreitet zu Hari (Viṣṇu).

Verse 183

ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । ओंआपो ज्योती रसोमृतं ब्रह्म भूर्भुवःस्वरोम् । इति सव्याहृति सप्रणवां द्वादश ओंकारां संध्याकाले कुंभकेन वारत्रयं जप्त्वा । सूर्योपस्थाने सावित्रीं चतुर्विंशत्यक्षरां जप्त्वा । महाविद्याधिको भवति ब्रह्मत्वं लभते

„Oṃ: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ; Oṃ: mahaḥ, janaḥ, tapaḥ, satyam. Oṃ: tat savitur vareṇyaṃ, bhargo devasya dhīmahi, dhiyo yo naḥ pracodayāt. Oṃ: āpaḥ, jyotiḥ, rasaḥ, amṛtam, brahma; bhūr-bhuvaḥ-svaḥ—Oṃ.“ So wiederholt man zur Sandhyā die Vyāhṛtis, verbunden mit dem Praṇava (Oṃ)—die zwölffache „Oṃ“-Formel—dreimal unter Kumbhaka (Atemanhalten); und dann, bei der Verehrung der Sonne, rezitiert man die vierundzwanzigsilbige Sāvitrī. Dadurch wird man der Großen Erkenntnis würdig und erlangt Brahmanheit (Verwirklichung Brahmans).

Verse 184

षट्कुक्षिलक्षणां पुत्र गायत्रीं शृणु यत्नतः । यां ज्ञात्वा तु परं ब्रह्मस्थानं गच्छति वै द्विजः

Mein Sohn, höre mit Sorgfalt die Gāyatrī, die durch sechs Glieder gekennzeichnet ist; denn wer sie wahrhaft erkennt, gelangt als Zweimalgeborener zur höchsten Wohnstatt Brahmans.

Verse 185

ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

Om. Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz des göttlichen Savitṛ; möge er unsere Erkenntnis erwecken und vorantreiben.

Verse 186

अथ गायत्री पंचशीर्षलक्षणम् । ओंभूः ओंभुवः ओंस्वः ओंमहः ओंजनः ओंतपः ओंसत्यम् । ओंतत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्

Nun (wird) die Gāyatrī gelehrt, die durch die „fünf Häupter“ gekennzeichnet ist. Man rezitiert sie mit den heiligen Ausrufen: Om—Bhūḥ, Om—Bhuvaḥ, Om—Svaḥ, Om—Mahaḥ, Om—Janaḥ, Om—Tapaḥ, Om—Satyam. Om—Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz des göttlichen Savitṛ; möge er unser Verstehen antreiben und erleuchten.

Verse 187

सव्याहृतिं तु गायत्रीं पुनर्न्यासं तु कारयेत् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यतां व्रजेत्

Man soll die erneute Anlegung (punar-nyāsa) der Gāyatrī zusammen mit den vyāhṛtis vollziehen. Von allen Sünden befreit, gelangt man zur Vereinigung (sāyujya) mit Viṣṇu.

Verse 188

ओंभूः पादाभ्याम् ओंभुवः जानुभ्याम् ओंस्वः कट्याम् ओंमहः नाभौ ओंजनः हृदये न्यसेत् ओंतपः करयोः ओंसत्यं ललाटे । ओंतत्सवितुर्वरेणियं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् । इति शिखायाम्

„Om Bhūḥ“ legt man auf die Füße; „Om Bhuvaḥ“ auf die Knie; „Om Svaḥ“ auf die Hüften; „Om Mahaḥ“ auf den Nabel; „Om Janaḥ“ ins Herz; „Om Tapaḥ“ auf die Hände; „Om Satyam“ auf die Stirn. Dann rezitiert man: „Om—Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz des göttlichen Savitṛ; möge er unsere Erkenntnis inspirieren und antreiben.“ So (wird es) in der śikhā, dem Scheitelzopf, niedergelegt.

Verse 189

एवं विप्रो न जानाति स एव ब्राह्मणाधमः । न तस्य क्षीयते पाप्मा भवेद्भूरिप्रतिग्रहः

Ein Brahmane, der dies auf solche Weise nicht versteht, ist wahrlich der Niedrigste unter den Brahmanen. Seine Sünde schwindet nicht; vielmehr wird er zu einem, der übermäßige Gaben annimmt.

Verse 190

इमां यो वेत्ति गायत्रीं सर्वबीजसमन्विताम् । स वेत्ति चतुरो वेदान्योगज्ञानं जपत्रयम्

Wer diese Gāyatrī wahrhaft erkennt, erfüllt vom Wesen aller Bīja-Mantras, der erkennt die vier Veden, das Wissen des Yoga und die dreifache Übung des Japa (Wiederholung).

Verse 191

य एनां नैव जानाति स शूद्रात्परतः स्मृतः । तस्यापूतस्य विप्रस्य न देयं पितृपार्वणम्

Wer sie überhaupt nicht kennt, gilt als noch niedriger als ein Śūdra. Jenem unreinen Brahmanen soll die Ahnenopfergabe beim Pitṛ-pārvaṇa nicht dargebracht werden.

Verse 192

न स्नानफलदः कश्चित्सर्वं च निष्फलं भवेत् । विद्या वित्तं तथा जन्म द्विजत्वं कारणं यतः

Niemand wird zum Spender der Frucht des rituellen Bades; vielmehr wird alles fruchtlos: Wissen, Reichtum und selbst die Geburt, denn der bloße Stand des „Zweimalgeborenen“ ist nicht die wahre Ursache.

Verse 193

निष्फलं सकलं तस्य मेध्यं पुष्पं यथाऽशुचौ । चतुर्वेदाश्च गायत्री पुरा वै तुलिता मया

Für ihn wird alles fruchtlos, wie eine heilige Blume, die ihre Wirkkraft verliert, wenn sie ins Unreine gelegt wird. In früheren Zeiten habe ich die vier Veden und die Gāyatrī gewogen (und ihren Rang erkannt).

Verse 194

चतुर्वेदात्परा गुर्वी गायत्री मोक्षदा स्मृता । दशभिर्जन्मजनितं शतेन च पुरा कृतम्

Die ehrwürdige Gāyatrī, als Spenderin der Mokṣa (Befreiung) in Erinnerung, gilt als erhabener selbst als die vier Veden. Sünden aus zehn Geburten werden vernichtet, und auch die längst zuvor begangenen—über hundert (Jahre oder Leben)—werden getilgt.

Verse 195

त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हंति किल्बिषम् । गायत्रीमक्षमालायां सायं प्रातश्च यो जपेत्

Durch tausendfache Wiederholung der Gāyatrī wird die über drei Yugas angesammelte Sünde vernichtet. Wer die Gāyatrī an einer Mālā (Gebetskette) abends und wieder morgens rezitiert, wird dadurch gereinigt.

Verse 196

चतुर्णामपि वेदानां फलं प्राप्नोत्यसंशयम् । त्रिसंध्यं यो जपेन्नित्यं गायत्रीं हायनं द्विजः

Ohne Zweifel erlangt der Dvija (Zweimalgeborene), der die Gāyatrī regelmäßig zu den drei täglichen Sandhyās ein volles Jahr lang rezitiert, die Frucht aller vier Veden.

Verse 197

तस्य पापं क्षयं याति जन्मकोटिसमुद्भवम् । गायत्र्युच्चारमात्रेण पापकूटात्पुनाति च

Bei einem solchen Menschen vergeht die Sünde, die aus zig Millionen Geburten erwachsen ist; schon durch das bloße Aussprechen der Gāyatrī wird man selbst von einem Berg von Sünden gereinigt.

Verse 198

स्वर्गापवर्गमाप्नोति जप्त्वा नित्यं द्विजोत्तमः । वासुदेवस्य मंत्राणि जपेद्यस्तु दिनेदिने

O Bester der Brāhmaṇas: Der Dvija, der Tag für Tag beständig die Mantras Vāsudevas wiederholt, erlangt sowohl den Himmel als auch die Befreiung (Apavarga).

Verse 199

प्रणमेच्च हरेः पादौ स गच्छेदपवर्गिताम् । वासुदेवस्य स्तोत्राणि मुखे चापि कथोत्तमा

Man verneige sich vor den Füßen Haris; so erlangt man Befreiung. Und auf den Lippen seien Hymnen an Vāsudeva sowie die erhabensten heiligen Erzählungen.

Verse 200

पंकस्य लवमात्रं तु तस्य देहे न तिष्ठति । वेदशास्त्रावगाहेन त्रिस्रोतः स्नानजं फलम्

Nicht einmal die kleinste Spur von Unreinheit bleibt an seinem Leib. Durch das Eintauchen in Veden und Śāstras erlangt er die gleiche Frucht wie durch das Bad in Trisrota.