Adhyaya 17

Verse 1

भीष्म उवाच । तस्मिन्यज्ञे किमाश्चर्यं तदासीद्द्विजसत्तम । कथं रुद्रः स्थितस्तत्र विष्णुश्चापि सुरोत्तमः

Bhīṣma sprach: O Bester der Zweifachgeborenen, welches Wunder geschah bei jenem Opfer? Und wie war Rudra dort zugegen, und auch Viṣṇu, der Höchste unter den Göttern?

Verse 2

गायत्र्या किं कृतं तत्र पत्नीत्वे स्थितया तया । आभीरैः किं सुवृत्तज्ञैर्ज्ञात्वा तैश्च कृतं मुने

Was tat dort Gāyatrī, nachdem sie den Stand der Gattin eingenommen hatte? Und was taten die Ābhīras — kundig rechten Wandels —, nachdem sie davon erfahren hatten, o Weiser?

Verse 3

एतद्वृत्तं समाचक्ष्व यथावृत्तं यथाकृतम् । आभीरैर्ब्रह्मणा चापि ममैतत्कौतुकं महत्

Berichte mir diesen Vorgang — wie er sich wirklich zutrug, wie er wirklich vollzogen wurde — was unter den Ābhīras geschah und auch durch Brahmā; denn groß ist meine Neugier darüber.

Verse 4

पुलस्त्य उवाच । तस्मिन्यज्ञे यदाश्चर्यं वृत्तमासीन्नराधिप । कथयिष्यामि तत्सर्वं शृणुष्वैकमना नृप

Pulastya sprach: O Herr der Menschen, ich werde das wunderbare Ereignis, das bei jenem Opfer geschah, vollständig erzählen. Höre mit einspitzigem Geist, o König.

Verse 5

रुद्रस्तु महदाश्चर्यं कृतवान्वै सदो गतः । निंद्यरूपधरो देवस्तत्रायाद्द्विजसन्निधौ

Rudra vollbrachte wahrlich ein großes Wunder und ging dann fort. In einer verächtlichen Gestalt erschien der Gott dort vor dem Brahmanen.

Verse 6

विष्णुना न कृतं किंचित्प्राधान्ये स यतः स्थितः । नाशं तु गोपकन्याया ज्ञात्वा गोपकुमारकाः

Viṣṇu tat überhaupt nichts, denn er blieb in seiner Vorrangstellung gefestigt. Doch als die Hirtenknaben vom Tod des Hirtenmädchens erfuhren…

Verse 7

गोप्यश्च तास्तथा सर्वा आगता ब्रह्मणोंतिकम् । दृष्ट्वा तां मेखलाबद्धां यज्ञसीमव्यस्थिताम्

Und all jene Hirtenfrauen kamen ebenso zu Brahmā heran. Als sie sie sahen, mit einem Gürtel um die Hüften, am Rand des Opferritus stehend,

Verse 8

हा पुत्रीति तदा माता पिता हा पुत्रिकेति च । स्वसेति बान्धवाः सर्वे सख्यः सख्येन हा सखि

Da rief die Mutter: „Weh, meine Tochter!“, und der Vater: „Weh, mein Töchterlein!“. Alle Verwandten klagten: „Schwester!“, und ihre Freundinnen, samt ihren Gefährtinnen, riefen: „Weh, liebe Freundin!“.

Verse 9

केन त्वमिह चानीता अलक्तांका तु संदरी । शाटीं निवृत्तां कृत्वा तु केन युक्ता च कंबली

Von wem bist du hierher gebracht worden, o Schöne mit rot lackierten Füßen? Und nachdem du dein Tuch abgelegt hast, von wem wurdest du in diese Decke gehüllt?

Verse 10

केन चेयं जटा पुत्रि रक्तसूत्रावकल्पिता । एवंविधानि वाक्यानि श्रुत्वोवाच स्वयं हरिः

„Von wem, meine Tochter, ist diese verfilzte Haarsträhne bereitet und mit einem roten Faden umwunden worden?“ Als er solche Worte vernahm, sprach Hari selbst.

Verse 11

इह चास्माभिरानीता पत्न्यर्थं विनियोजिता । ब्रह्मणालंबिता बाला प्रलापं मा कृथास्त्विह

Hierher haben wir sie gebracht und zur Ehe bestimmt. Das Mädchen ist von Brahmā angenommen worden; klage hier nicht mit leerem Gerede.

Verse 12

पुण्या चैषा सुभाग्या च सर्वेषां कुलनंदिनी । पुण्या चेन्न भवत्येषा कथमागच्छते सदः

Sie ist fromm und glückverheißend, die Wonne jedes Geschlechts. Wäre sie nicht wahrhaft verdienstvoll, wie könnte sie immer wieder in diese Versammlung gelangen?

Verse 13

एवं ज्ञात्वा महाभाग न त्वं शोचितुमर्हसि । कन्यैषा ते महाभागा प्राप्ता देवं विरिंचनम्

Da du dies weißt, o Edler, ziemt es dir nicht zu trauern. Diese tugendhafte Jungfrau, die deine ist, hat den Gott Viriñca (Brahmā) erlangt.

Verse 14

योगिनो योगयुक्ता ये ब्राह्मणा वेदपारगाः । न लभंते प्रार्थयन्तस्तां गतिं दुहिता गता

Selbst die im Yoga versenkten Yogins und die vedakundigen Brāhmaṇas erlangen jenen Zustand nicht, obgleich sie danach streben; doch die Tochter hat ihn erreicht.

Verse 15

धर्मवंतं सदाचारं भवंतं धर्मवत्सलम् । मया ज्ञात्वा ततः कन्या दत्ता चैषा विरंचये

Da ich dich als rechtschaffen, von guter Lebensführung und dem Dharma zugetan erkannt habe, habe ich daher dieses Mädchen Virañci (Brahmā) zur Ehe gegeben.

Verse 16

अनया तारितो गच्छ दिव्यान्लोकान्महोदयान् । युष्माकं च कुले चापि देवकार्यार्थसिद्धये

Von ihr gerettet, geht hin zu den göttlichen, überaus glückverheißenden Welten; und möge das Werk der Götter gelingen — in eurer Linie wie auch in eurer Familie.

Verse 17

अवतारं करिष्येहं सा क्रीडा तु भविष्यति । यदा नंदप्रभृतयो ह्यवतारं धरातले

„Wahrlich, hier werde Ich eine Inkarnation vollziehen; das wird Mein göttliches Spiel (līlā) sein, wenn Nanda und die anderen erscheinen und Mein Abstieg auf Erden geschieht.“

Verse 18

करिष्यंति तदा चाहं वसिष्ये तेषु मध्यतः । युष्माकं कन्यकाः सर्वा वसिष्यंति मया सह

Dann werde auch Ich in ihrer Mitte wohnen; und all eure Mädchen werden bei Mir wohnen.

Verse 19

तत्र दोषो न भविता न द्वेषो न च मत्सरः । करिष्यंति तदा गोपा भयं च न मनुष्यकाः

Dort wird kein Makel entstehen — weder Hass noch Neid. Dann werden die Gopas rechtgemäß leben, und auch die Menschen werden frei von Furcht sein.

Verse 20

न चास्या भविता दोषः कर्मणानेन कर्हिचित् । श्रुत्वा वाक्यं तदा विष्णोः प्रणिपत्य ययुस्तदा

Und ihretwegen wird niemals irgendein Makel aus dieser Tat entstehen. Als sie damals Viṣṇus Worte vernommen hatten, warfen sie sich nieder und gingen fort.

Verse 21

एवमेष वरो देव यो दत्तो भविता हि मे । अवतारः कुलेस्माकं कर्तव्यो धर्मसाधनः

„So sei es, o Gott: Diese mir gewährte Gabe wird gewiss in Erfüllung gehen. In unserem Geschlecht muss eine Inkarnation (Avatāra) erfolgen, zur Vollendung des Dharma.“

Verse 22

भवतो दर्शनादेव भवामः स्वर्गवासिनः । शुभदा कन्यका चैषा तारिणी मे कुलैः सह

Schon durch deinen Anblick werden wir zu Bewohnern des Himmels. Dieses Mädchen ist Spenderin des Heilsamen und wird mich samt meinem ganzen Geschlecht hinüberretten.

Verse 23

एवं भवतु देवेश वरदानं विभो तव । अनुनीतास्तदा गोपाः स्वयं देवेन विष्णुना

„So sei es, o Herr der Götter — möge deine Gabe sich erfüllen, o Allgegenwärtiger.“ So wurden damals die Kuhhirten von Herrn Viṣṇu selbst besänftigt.

Verse 24

ब्रह्मणाप्येवमेवं तु वामहस्तेन भाषितम् । त्रपान्विता दर्शने तु बंधूनां वरवर्णिनी

So sprach selbst Brahmā auf eben diese Weise und machte dabei eine Geste mit der linken Hand. Und die schönfarbige Dame, von Scham erfüllt, erschien vor ihren Verwandten.

Verse 25

कैरहं तु समाख्याता येनेमं देशमागताः । दृष्ट्वा तु तांस्ततः प्राह गायत्री गोपकन्यका

„Man nennt mich ‘Kairaha’ — denn durch mich kamen sie in dieses Land.“ Als sie sie erblickte, sprach daraufhin Gāyatrī, das Hirtenmädchen.

Verse 26

वामहस्तेन तान्सर्वान्प्राणिपातपुरःसरम् । अत्र चाहं स्थिता मातर्ब्रह्माणं समुपागता

Mit meiner linken Hand ließ ich sie alle vortreten, ihrem Niederwerfen vorangehend. Und nun, Mutter, stehe ich hier, zu Brahmā hingetreten.

Verse 27

भर्ता लब्धो मया देवः सर्वस्याद्यो जगत्पतिः । नाहं शोच्या भवत्या तु न पित्रा न च बांधवैः

Ich habe den Göttlichen zum Gemahl erlangt — den uranfänglichen Herrn von allem, den Gebieter des Weltalls. Darum bin ich nicht zu beklagen: weder von dir, noch von meinem Vater, noch von meinen Verwandten.

Verse 28

सखीगणश्च मे यातु भगिन्यो दारकैः सह । सर्वेषां कुशलं वाच्यं स्थितास्मि सह दैवतैः

Möge mein Kreis der Freundinnen fortgehen, und auch meine Schwestern, mitsamt ihren Kindern. Allen soll mein Wohlergehen verkündet werden: Ich verweile hier in der Gemeinschaft der Götter.

Verse 29

गतेषु तेषु सर्वेषु गायत्री सा सुमध्यमा । ब्रह्मणा सहिता रेजे यज्ञवाटं गता सती

Als sie alle fortgegangen waren, begab sich jene schlanktaillige Gāyatrī — tugendhaft und rein — zur Opferstätte; von Brahmā begleitet, erstrahlte sie in Glanz.

Verse 30

याचितो ब्राह्मणैर्ब्रह्मा वरान्नो देहि चेप्सितान् । यथेप्सितं वरं तेषां तदा ब्रह्माप्ययच्छत

Als die Brāhmaṇas Brahmā baten: „Gewähre uns die ersehnten Gaben“, da verlieh Brahmā ihnen den Segen genau so, wie sie es wünschten.

Verse 31

तया देव्या च गायत्र्या दत्तं तच्चानुमोदितम् । सा तु यज्ञे स्थिता साध्वी देवतानां समीपगा

Jene Darbringung wurde von der Göttin Gāyatrī gegeben und ordnungsgemäß gebilligt. Die tugendhafte Frau blieb darauf im Yajña stehen, nahe bei den Göttern.

Verse 32

दिव्यंवर्षशतं साग्रं स यज्ञो ववृधे तदा । यज्ञवाटं कपर्दी तु भिक्षार्थं समुपागतः

Ein volles Hundert göttlicher Jahre, ja noch darüber hinaus, wuchs jenes Yajña weiter an. Da kam Kapardī (Śiva, der mit verfilztem Haar) zum Opferplatz, um Almosen zu erbitten.

Verse 33

बृहत्कपालं संगृह्य पंचमुण्डैरलंकृतः । ऋत्विग्भिश्च सदस्यैश्च दूरात्तिष्ठन्जुगुप्सितः

Mit einer großen Schädelschale in der Hand und mit fünf Schädeln geschmückt stand er in der Ferne, verachtet von den Opferpriestern und den Versammelten.

Verse 34

कथं त्वमिह संप्राप्तो निंदितो वेदवादिभिः । एवं प्रोत्सार्यमाणोपि निंद्यमानः स तैर्द्विजैः

„Wie bist du hierher gelangt, da du von den Verkündern der Veden geschmäht wirst?“ So wurde er, selbst als man ihn forttrieb, von jenen Zweimalgeborenen weiterhin beschimpft.

Verse 35

उवाच तान्द्विजान्सर्वान्स्मितं कृत्वा महेश्वरः । अत्र पैतामहे यज्ञे सर्वेषां तोषदायिनि

Mahēśvara lächelte und sprach zu all jenen zweimalgeborenen Weisen: „Hier, in diesem uranfänglichen Opfer des Großvaters (Brahmā) — dem Ritus, der allen Genüge schenkt — …“

Verse 36

कश्चिदुत्सार्य तेनैव ऋतेमां द्विजसत्तमाः । उक्तः स तैः कपर्दी तु भुक्त्वा चान्नं ततो व्रज

Nachdem sie jemanden fortgeschickt hatten —außer mir, o Beste der Zweimalgeborenen—, sagten sie zu Kapardī: „Iss die Speise, dann geh fort.“

Verse 37

कपर्दिना च ते उक्ता भुक्त्वा यास्यामि भो द्विजाः । एवमुक्त्वा निषण्णः स कपालं न्यस्य चाग्रतः

Kapardin sprach: „Nachdem ich gegessen habe, werde ich gehen, o Dvijas.“ So redend setzte er sich und stellte die Schädelschale vor sich hin.

Verse 38

तेषां निरीक्ष्य तत्कर्म चक्रे कौटिल्यमीश्वरः । मुक्त्वा कपालं भूमौ तु तान्द्विजानवलोकयन्

Als der Herr ihr Tun betrachtete, griff er zu einer List; er ließ die Schädelschale zu Boden fallen und beobachtete jene Dvijas.

Verse 39

उवाच पुष्करं यामि स्नानार्थं द्विजसत्तमाः । तूर्णं गच्छेति तैरुक्तः स गतः परमेश्वरः

Er sprach: „O Beste der Zweimalgeborenen, ich gehe nach Puṣkara, um das rituelle Bad zu nehmen.“ Von ihnen gedrängt: „Geh schnell!“, ging der höchste Herr fort.

Verse 40

वियत्स्थितः कौतुकेन मोहयित्वा दिवौकसः । स्नानार्थं पुष्करं याते कपर्दिनि द्विजातयः

Im Himmel schwebend verwirrte er die Götter aus Spiel; und als Kapardī (Śiva) zum rituellen Bad nach Puṣkara ging, gingen auch die Zweimalgeborenen, die Brahmanen, dorthin.

Verse 41

कथं होमोत्र क्रियते कपाले सदसि स्थिते । कपालांतान्यशौचानि पुरा प्राह प्रजापतिः

Wie kann ein Homa, ein Feueropfer, in einem Schädel vollzogen werden, während man in einer Versammlung sitzt? Einst erklärte Prajāpati, dass Dinge aus einem Schädel unrein seien.

Verse 42

विप्रोभ्यधात्सदस्येकः कपालमुत्क्षिपाम्यहं । उद्धृतं तु सदस्येन प्रक्षिप्तं पाणिना स्वयम्

Da sprach ein Mitglied der Versammlung zu den Brahmanen: „Ich werde den Schädel hinaufwerfen.“ Doch eben dieses Mitglied hob ihn auf und warf ihn mit eigener Hand fort.

Verse 43

तावदन्यत्स्थितं तत्र पुनरेव समुद्धृतम् । एवं द्वितीयं तृतीयं विंशतिस्त्रिंशदप्यहो

Da wurde ein anderes, das dort lag, erneut emporgehoben. So geschah es ein zweites Mal, ein drittes — ja sogar zwanzig oder dreißig Mal, erstaunlicherweise.

Verse 44

पंचाशच्च शतं चैव सहस्रमयुतं तथा । एवं नांतः कपालानां प्राप्यते द्विजसत्तमैः

Fünfzig, hundert, tausend und auch zehntausend — so; selbst die Besten unter den Zweimalgeborenen vermögen das Ende dieser Schädel nicht zu erreichen, denn sie sind unzählbar.

Verse 45

नत्वा कपर्दिनं देवं शरणं समुपागताः । पुष्करारण्यमासाद्य जप्यैश्च वैदिकैर्भृशम्

Nachdem sie sich vor Kapardin (Śiva), dem Gott, verneigt und bei ihm Zuflucht genommen hatten, gelangten sie in den Wald von Puṣkara und vollzogen in reichem Maße vedische Rezitationen und Japa.

Verse 46

तुष्टुवुः सहिताः सर्वे तावत्तुष्टो हरः स्वयम् । ततः सदर्शनं प्रादाद्द्विजानां भक्तितः शिवः

Alle zusammen priesen sie ihn; da wurde Hara (Śiva) selbst zufrieden. Dann gewährte Śiva, von der Hingabe der Zweimalgeborenen bewegt, ihnen seine glückverheißende Schau, eine unmittelbare göttliche Audienz.

Verse 47

उवाच तांस्ततो देवो भक्तिनम्रान्द्विजोत्तमान् । पुरोडाशस्य निष्पत्तिः कपालं न विना भवेत्

Darauf sprach der Herr zu jenen Besten der Zweimalgeborenen, die sich in Hingabe verneigt hatten: „Die rechte Zubereitung der Puroḍāśa-Opferspeise kann nicht ohne das Kapāla, die irdene Opferschale, geschehen.“

Verse 48

कुरुध्वं वचनं विप्राः भागः स्विष्टकृतो मम । एवं कृते कृतं सर्वं मदीयं शासनं भवेत्

O Vipras, vollzieht mein Wort: Mein zugeteilter Anteil ist der Svīṣṭakṛt, das Opfer, das in das heilige Feuer dargebracht wird. Ist dies getan, so ist alles vollbracht, und mein Gebot ist erfüllt.

Verse 49

तथेत्यूचुर्द्विजाश्शंभुं कुर्मो वै तव शासनम् । कपालपाणिराहेशो भगवंतं पितामहम्

„So sei es“, sprachen die Zweimalgeborenen zu Śambhu: „Wahrlich, wir werden dein Gebot ausführen.“ Darauf wandte sich Kapālapāṇi (Śiva), der große Herr, an den erhabenen Pitāmaha (Brahmā).

Verse 50

वरं वरय भो ब्रह्मन्हृदि यत्ते प्रियं स्थितम् । सर्वं तव प्रदास्यामि अदेयं नास्ति मे प्रभो

„Wähle einen Segen, o Brahmane – was deinem Herzen lieb ist. Alles will ich dir gewähren; denn für mich, o Herr, gibt es nichts, was nicht gegeben werden könnte.“

Verse 51

ब्रह्मोवाच । न ते वरं ग्रहीष्यामि दीक्षितोहं सदः स्थितः । सर्वकामप्रदश्चाहं यो मां प्रार्थयते त्विह

Brahmā sprach: „Deinen Segen werde ich nicht annehmen, denn ich bin geweiht und stehe immerdar fest in meinem Gelübde. Wahrlich, ich gewähre alle gewünschten Ziele dem, der hier zu mir betet.“

Verse 52

एवं वदंतं वरदं क्रतौ तस्मिन्पितामहम् । तथेति चोक्त्वा रुद्रः स वरमस्मादयाचत

So geschah es bei jenem Opfer: Während Pitāmaha (Brahmā), der Spender der Gaben, sprach, erwiderte Rudra: „So sei es“, und bat ihn darauf um einen Segen.

Verse 53

ततो मन्वंतरेतीते पुनरेव प्रभुः स्वयम् । ब्रह्मोत्तरं कृतं स्थानं स्वयं देवेन शंभुना

Dann, als das Manvantara verstrichen war, errichtete der Herr selbst aufs Neue—Śambhu, der Gott—eigenhändig den heiligen Ort namens Brahmottara.

Verse 54

चतुर्ष्वपि हि वेदेषु परिनिष्ठां गतो हि यः । तस्मिन्काले तदा देवो नगरस्यावलोकने

Wahrlich, wer in allen vier Veden zur höchsten Vollendung gelangt ist—zu jener Zeit machte sich der Gott auf, die Stadt zu betrachten.

Verse 55

संभाषणे द्विजानां तु कौतुकेन सदो गतः । तेनैवोन्मत्तवेषेण हुतशेषे महेश्वरः

Aus Neugier begab sich Maheśvara in die Versammlung, wo die Brāhmaṇas miteinander sprachen; und dort verweilte er, in derselben Gestalt eines Wahnsinnigen, am Ort der Opferreste, der Überbleibsel der Darbringung.

Verse 56

प्रविष्टो ब्रह्मणः सद्म दृष्टो देवैर्द्विजोत्तमैः । प्रहसंति च केप्येनं केचिन्निर्भर्त्सयंति च

Als er in Brahmās Wohnstatt eintrat, wurde er von den Devas und den Besten der Zweimalgeborenen gesehen; einige lachten über ihn, andere aber schalten und tadelten ihn.

Verse 57

अपरे पांसुभिः सिञ्चन्त्युन्मत्तं तं तथा द्विजाः । लोष्टैश्च लगुडैश्चान्ये शुष्मिणो बलगर्विताः

Einige Zweimalgeborene bestreuten jenen Rasenden mit Staub; andere, hitzig und stolz auf ihre Kraft, schlugen ihn mit Erdklumpen und Stöcken.

Verse 58

प्रहरन्ति स्मोपहासं कुर्वाणा हस्तसंविदम् । ततोन्ये वटवस्तत्र जटास्वागृह्य चांतिकम्

Lachend und spottend schlugen sie ihn und gaben einander heimliche Handzeichen. Dann packten andere Knaben dort seine verfilzten Haarsträhnen und zerrten ihn heran.

Verse 59

पृच्छंति व्रतचर्यां तां केनैषा ते निदर्शिता । अत्र वामास्त्रियः संति तासामर्थे त्वमागतः

Sie fragten nach jener Gelübdeübung und Disziplin: „Von wem ist dir dies gezeigt worden?“ Hier sind Frauen des linken Pfades; bist du ihretwegen gekommen?

Verse 60

केनैषा दर्शिता चर्या गुरुणा पापदर्शिना । येनचोन्मत्तवद्वाक्यं वदन्मध्ये प्रधावसि

Wer hat dich zu solchem Verhalten angeleitet—ein Lehrer mit sündigem Blick—dass du, wie ein Rasender redend, mitten unter den Menschen umherläufst?

Verse 61

शिश्नं मे ब्रह्मणो रूपं भगं चापि जनार्दनः । उप्यमानमिदं बीजं लोकः क्लिश्नाति चान्यथा

«Mein Phallus ist die Gestalt Brahmās, und meine Vulva ist wahrlich Janārdana (Viṣṇu). Wenn dieser Same gesät wird, wird die Welt erhalten; andernfalls würde sie leiden.»

Verse 62

मयायं जनितः पुत्रो जनितोनेन चाप्यहम् । महादेवकृते सृष्टिः सृष्टा भार्या हिमालये

«Durch mich ist dieser Sohn geboren, und durch ihn bin auch ich hervorgebracht. Diese Schöpfung wird von Mahādeva gewirkt; und eine Gattin wurde im Himālaya erschaffen.»

Verse 63

उमादत्ता तु रुद्रस्य कस्य सा तनया वद । मूढा यूयं न जानीथ वदतां भगवांस्तु वः

«Umādattā — wessen Tochter ist sie, und in welcher Beziehung steht sie zu Rudra? Sage es. Ihr seid verwirrt und wisst es nicht; darum soll der Erhabene zu euch sprechen.»

Verse 64

ब्रह्मणा न कृता चर्या दर्शिता नैव विष्णुना । गिरिशेनापि देवेन ब्रह्मवध्या कृतेन तु

Diese Observanz wurde weder von Brahmā geübt noch auch nur von Viṣṇu vorgeschrieben; auch der Gott Girīśa (Śiva) zeigte sie nicht, denn er hatte die Sünde der brahma-hatyā begangen, die Tötung eines Brāhmaṇa.

Verse 65

कथंस्विद्गर्हसे देवं वध्योस्माकं त्वमद्य वै । एवं तैर्हन्यमानस्तु ब्राह्मणैस्तत्र शंकरः

„Wie kannst du den Gott schmähen? Heute wirst du gewiss von uns getötet.“ So ertrug Śaṅkara (Śiva), während ihn dort jene Brāhmaṇas schlugen, alles.

Verse 66

स्मितं कृत्वाब्रवीत्सर्वान्ब्राह्मणान्नृपसत्तम । किं मां न वित्थ भो विप्रा उन्मत्तं नष्टचेतनम्

Lächelnd sprach der beste der Könige zu allen Brāhmaṇas: „O ehrwürdige Vipras, erkennt ihr mich nicht—mich, der wahnsinnig geworden ist und den Verstand verloren hat?“

Verse 67

यूयं कारुणिकाः सर्वे मित्रभावे व्यवस्थिताः । वदमानमिदं छद्म ब्रह्मरूपधरं हरम्

Ihr alle seid voll Mitgefühl und in freundschaftlicher Gesinnung gefestigt. Hört diesen Bericht: wie Hari, als Verkleidung die Gestalt Brahmās annehmend, diese Worte sprach.

Verse 68

मायया तस्य देवस्य मोहितास्ते द्विजोत्तमाः । कपर्दिनं निजघ्नुस्ते पाणिपादैश्च मुष्टिभिः

Von der Māyā jener Gottheit betört, schlugen jene vornehmsten der Dvijas Kapardin und prügelten ihn mit Händen und Füßen und mit geballten Fäusten.

Verse 69

दंडैश्चापि च कीलैश्च उन्मत्तवेषधारिणम् । पीड्यमानस्ततस्तैस्तु द्विजैः कोपमथागमत्

Mit Stäben geschlagen und mit Pflöcken gestoßen, im Gewand eines Wahnsinnigen, wurde er von jenen Dvijas gequält; da überkam ihn Zorn.

Verse 70

ततो देवेन ते शप्ता यूयं वेदविवर्जिताः । ऊर्ध्वजटाः क्रतुभ्रष्टाः परदारोपसेविनः

Da verfluchte die Gottheit sie: „Ihr sollt der Veden beraubt sein—mit hoch aufgerichteten, verfilzten Haarsträhnen, von den (vedischen) Opfern abgefallen und dem Umgang mit fremden Ehefrauen ergeben.“

Verse 71

वेश्यायां तु रता द्यूते पितृमातृविवर्जिताः । न पुत्रः पैतृकं वित्तं विद्यां वापि गमिष्यति

Doch wer sich an Dirnen hängt und dem Glücksspiel verfällt—ohne Ehrfurcht vor Vater und Mutter—dessen Sohn wird weder das ererbte Vermögen erlangen noch auch die Bildung.

Verse 72

सर्वे च मोहिताः संतु सर्वेंद्रियविवर्जिताः । रौद्रीं भिक्षां समश्नंतु परपिंडोपजीविनः

„Mögen sie alle verblendet sein und aller Kräfte beraubt; mögen sie die schreckliche Almosenspeise essen und von Bissen leben, die anderen gehören.“

Verse 73

आत्मानं वर्तयंतश्च निर्ममा धर्मवर्जिताः । कृपार्पिता तु यैर्विप्रैरुन्मत्ते मयि सांप्रतम्

Sie erhalten nur sich selbst—ohne Besitzanspruch und der Dharma beraubt; doch die Brāhmaṇas, die Mitgefühl gezeigt haben, haben mir jetzt, da ich in diesem verwirrten Zustand bin, ihre Güte dargebracht.

Verse 74

तेषां धनं च पुत्राश्च दासीदासमजाविकम् । कुलोत्पन्नाश्च वै नार्यो मयि तुष्टे भवन्विह

Wenn ich zufrieden bin, erlangen sie—hier in dieser Welt—Reichtum und Söhne, Mägde und Knechte, Ziegen und Schafe sowie Ehefrauen aus guter Abstammung.

Verse 75

एवं शापं वरं चैव दत्वांतर्द्धानमीश्वरः । गतो द्विजागते देवे मत्वा तं शंकरं प्रभुम्

So verlieh der Herr sowohl Fluch als auch Segen und entschwand dem Blick. In dem Glauben, der als Brāhmaṇa erschienene Gott sei wahrhaft Śaṅkara, der höchste Herr, zog er davon.

Verse 76

अन्विष्यंतोपि यत्नेन न चापश्यंत ते यदा । तदा नियमसंपन्नाः पुष्करारण्यमागताः

Obwohl sie mit großer Mühe suchten, als sie ihn dennoch nicht fanden, gingen sie daraufhin—zuchtvoll und ihren Gelübden treu—in den Wald von Puṣkara.

Verse 77

स्नात्वा ज्येष्ठसरो विप्रा जेपुस्ते शतरुद्रियम् । जाप्यावसाने देवस्तानशीररगिराऽब्रवीत्

Nachdem die Brahmanenweisen im Jyeṣṭha-saras gebadet hatten, rezitierten sie den Śatarudriya-Hymnus. Als ihr Vortrag vollendet war, sprach eine Gottheit zu ihnen mit körperloser Stimme.

Verse 78

अनृतं न मया प्रोक्तं स्वैरेष्वपि कुतः पुनः । आगते निग्रहे क्षेमं भूयोपि करवाण्यहम्

Ich habe keine Unwahrheit gesprochen — um wie viel weniger würde ich es in Dingen tun, die aus freiem Entschluss geschehen. Selbst wenn Strafe über mich gekommen ist, werde ich erneut danach streben, das Rechte und Heilsame zu bewirken.

Verse 79

शांता दांता द्विजा ये तु भक्तिमंतो मयि स्थिराः । न तेषां छिद्यते वेदो न धनं नापि संततिः

Jene Zweimalgeborenen jedoch, die friedvoll sind, sich beherrschen, voller Hingabe und standhaft in Mir: bei ihnen wird weder der Veda abgeschnitten, noch der Reichtum, noch selbst die Nachkommenschaft.

Verse 80

अग्निहोत्ररता ये च भक्तिमंतो जनार्दने । पूजयंति च ब्रह्माणं तेजोराशिं दिवाकरम्

Diejenigen, die dem Agnihotra zugetan sind und voller Bhakti zu Janārdana, verehren auch Brahmā — die Sonne, den Inbegriff des strahlenden Glanzes.

Verse 81

नाशुभं विद्यते तेषां येषां साम्ये स्थिता मतिः । एतावदुक्त्वा वचनं तूष्णीं भूतस्तु सोऽभवत्

Für jene, deren Einsicht in Gleichmut gegründet ist, gibt es nichts Unheilvolles. Nur dies sagte er und schwieg dann.

Verse 82

लब्ध्वा वरं सप्रसादं देवदेवान्महेश्वरात् । आजग्मुः सहितास्सर्वे यत्र देवः पितामहः

Nachdem sie von Maheśvara, dem Gott der Götter, gnädig einen Segen empfangen hatten, zogen sie alle gemeinsam dorthin, wo der göttliche Pitāmaha (Brahmā) weilte.

Verse 83

विरिञ्चिं संहिताजाप्यैस्तोषयंतोऽग्रतः स्थिताः । तुष्टस्तानब्रवीद्ब्रह्मा मत्तोपि व्रियतां वरः

Vor Viriñci (Brahmā) stehend, erfreuten sie ihn durch wiederholtes Rezitieren der heiligen Saṃhitās; zufrieden sprach Brahmā zu ihnen: „Wählt auch von mir einen Segen.“

Verse 84

ब्रह्मणस्तेनवाक्येन हृष्टाः सर्वे द्विजोत्तमाः । को वरो याच्यतां विप्राः परितुष्टे पितामहे

Durch Brahmās Worte wurden all jene erhabenen Dvijas hocherfreut. „O Vipras, erbittet, welchen Segen ihr wünscht, denn Pitāmaha (Brahmā) ist zufrieden.“

Verse 85

अग्निहोत्राणि वेदाश्च शास्त्राणि विविधानि च । सांतानिकाश्च ये लोका वरदानाद्भवंतु नः

Mögen durch die von dir gewährte Gnadengabe die Agnihotra-Riten, die Veden und die mannigfachen Śāstras—sowie die Welten, die „Sāntānika“ heißen—uns zuteilwerden.

Verse 86

एवं प्रजल्पतां तत्र विप्राणां कोपमाविशत् । के यूयं केत्र प्रवरा वयं श्रेष्ठास्तथापरे

Als sie dort so redeten, ergriff Zorn die Brāhmaṇas: „Wer seid ihr? Wer von euch ist der Vornehmste? Wir sind die Śreṣṭha (die Besten) — und ebenso die anderen (die es beanspruchen).“

Verse 87

नेतिनेति तथा विप्रा द्विजांस्तांस्तत्र संस्थितान् । ब्रह्मोवाचाभिसंप्रेक्ष्य ब्राह्मणान्क्रोधपूरितान्

Immer wieder „Nicht dies, nicht dies“ (neti neti) sprechend, blieben die Weisen dort stehen. Da sprach Brahmā, als er jene von Zorn erfüllten Brāhmaṇas betrachtete.

Verse 88

यस्माद्यूयं त्रिभिर्भागैः सभायां बाह्यतः स्थिताः । तस्मादामूलिको गुल्मो ह्येको भवतु वो द्विजाः

Weil ihr, o Zweimalgeborenen, außerhalb der Versammlung in drei Gruppen gestanden habt, soll es für euch nur einen einzigen Pflanzenbüschel geben—ausgerissen, wurzellos.

Verse 89

उदासीनाः स्थिता ये तु उदासीना भवंतु ते । सायुधाबद्धनिस्त्रिंशा योद्धुकामा व्यवस्थिताः

Diejenigen, die unbeteiligt dastehen, mögen unbeteiligt bleiben. Doch die Bewaffneten, mit umgegürteten Schwertern, stehen bereit, kampflustig zum Streit.

Verse 90

कौशिकीति गणो नाम तृतीयो भवतु द्विजाः । त्रिधाबद्धमिदं स्थानं सर्वं युष्मद्भविष्यति

„Die dritte Abteilung soll als die Schar namens Kauśikī bekannt sein, o Zweimalgeborene. Dieser heilige Ort, in drei Bereiche gefügt, soll euch ganz und gar gehören.“

Verse 91

बाह्यतो लोकशब्देन प्रोच्यमानाः प्रजास्त्विह । अविज्ञेयमिदं स्थानं विष्णुः पालयिता ध्रुवम्

Hier werden die Wesen äußerlich mit dem Wort „Welt“ (loka) bezeichnet. Doch dieser Bereich ist unerkennbar; gewiss ist Viṣṇu sein standhafter Beschützer.

Verse 92

मया दत्तं चिरस्थायि अभंगं च भविष्यति । एवमुक्त्वा तदा ब्रह्मा समाप्तिं तामवैक्षत

„Was ich verliehen habe, wird lange bestehen und ungebrochen bleiben.“ So sprach Brahmā und blickte dann auf den Abschluss dieser Angelegenheit.

Verse 93

ब्राह्मणाः सहितास्ते तु क्रोधामर्षसमन्विताः । अतिथिं भोजयानाश्च वेदाभ्यासरतास्तु ते

Jene Brāhmaṇas, beisammen versammelt, waren von Zorn und Groll erfüllt; und während sie den Gast bewirteten, blieben sie der Rezitation und Übung der Veden zugewandt.

Verse 94

एतच्च परमं क्षेत्रं पुष्करं ब्रह्मसंज्ञितम् । तत्रस्था ये द्विजाः शांता वसंति क्षेत्रवासिनः

Dies ist wahrlich das höchste heilige Kṣetra: Puṣkara, als Brahmās eigener Ort bekannt. Dort wohnen die friedvollen Zweimalgeborenen, als Bewohner des heiligen Feldes.

Verse 95

न तेषां दुर्लभं किंचिद्ब्रह्मलोके भविष्यति । कोकामुखे कुरुक्षेत्रे नैमिषे ऋषिसंगमे

Für sie wird in der Brahmaloka nichts schwer zu erlangen sein—sei es in Kokāmukha, in Kurukṣetra, in Naimiṣa oder in der Versammlung der ṛṣis.

Verse 96

वाराणस्यां प्रभासे च तथा बदरिकाश्रमे । गंगाद्वारे प्रयागे च गंगासागरसंगमे

In Vārāṇasī und in Prabhāsa, ebenso im Āśrama von Badarī; bei Gaṅgādvāra, in Prayāga und an der Mündung, wo die Gaṅgā dem Ozean begegnet—

Verse 97

रुद्रकोट्यां विरूपाक्षे मित्रस्यापि तथा वने । तीर्थेष्वेतेषु सर्वेषु सिद्धिर्या द्वादशाब्दिका

In Rudrakoṭī, in Virūpākṣa und ebenso im Wald des Mitra—an all diesen Tīrthas ist die erlangte Siddhi gleich der Frucht von zwölf Jahren (strenger Übung).

Verse 98

प्राप्यते मानवैर्लोके षण्मासाद्राजसत्तम । पुष्करे तु न संदेहो ब्रह्मचर्यमना यदि

O Bester der Könige, was Menschen in dieser Welt in sechs Monaten erlangen, wird in Puṣkara ohne Zweifel erlangt—wenn der Geist auf Brahmacarya (Enthaltsamkeit und Zucht) ausgerichtet ist.

Verse 99

तीर्थानां परमं तीर्थं क्षेत्राणामपि चोत्तमम् । सदा तु पूजितं पूज्यैर्भक्तियुक्तैः पितामहे

O Pitāmaha (Brahmā), dies ist das höchste aller Tīrthas und das erhabenste aller Kṣetras; stets wird es von den Würdigen verehrt—von Bhakti-erfüllten Verehrern.

Verse 100

अतः परं प्रवक्ष्यामि सावित्र्या ब्रह्मणा सह । वादो यथानुभूतस्तु परिहासकृतो महान्

Nun will ich berichten, was darauf geschah — den großen Wortwechsel zwischen Sāvitrī und Brahmā, wie er wirklich erfahren wurde, obgleich er aus spielerischem Scherz entsprang.

Verse 101

सावित्रीगमने सर्वा आगता देवयोषितः । भृगोः ख्यात्यां समुत्पन्ना विष्णुपत्नी यशस्विनी

Als Sāvitrī aufbrach, kamen alle himmlischen Frauen herbei. Unter ihnen war die ruhmreiche Gemahlin Viṣṇus, geboren aus Bhṛgu durch Khyāti.

Verse 102

आमन्त्रिता सदा लक्ष्मीस्तत्रायाता त्वरान्विता । मदिरा च महाभागा योगनिद्रा विभूतिदा

Als sie gerufen wurde, kam Lakṣmī sogleich dorthin, stets schnell im Erhören. Ebenso erschien die edle Madirā und Yoganiḍrā, die Spenderin göttlicher Kräfte.

Verse 103

श्रीः कमलालयाभूतिः कीर्तिः श्रद्धा मनस्विनी । पुष्टितुष्टिप्रदा या तु देव्या एताः समागताः

Es versammelten sich Śrī — die im Lotus wohnende Kamalā —, Wohlstand, Ruhm und standhafter Glaube; dazu die Göttin, die Nahrung und Zufriedenheit schenkt: all diese göttlichen Mächte kamen zusammen.

Verse 104

सती या दक्षतनया उमेति पार्वती शुभा । त्रैलोक्यसुंदरी देवी स्त्रीणां सौभाग्यदायिनी

Sie, die einst Satī war, die Tochter Dakṣas—auch Umā genannt, die glückverheißende Pārvatī—ist die Göttin, die Schönheit der drei Welten, die den Frauen Glück und Gunst verleiht.

Verse 105

जया च विजया चैव मधुच्छंदामरावती । सुप्रिया जनकांता च सावित्र्या मंदिरे शुभे

Dort waren Jayā und Vijayā, ebenso Madhucchandā und Amarāvatī; auch Supriyā und Janakāntā—alle im glückverheißenden Tempel der Sāvitrī.

Verse 106

गौर्या सह समायातास्सुवेषा भरणान्विताः । पुलोमदुहिता चैव शक्राणी च सहाप्सराः

Mit Gaurī kamen sie herbei, schön gekleidet und mit Schmuck geschmückt; auch Pulomās Tochter war da, und Śakrāṇī (Indrāṇī) zusammen mit den Apsarās.

Verse 107

स्वाहा चापि स्वधाऽऽयाता धूमोर्णा च वरानना । यक्षी तु राक्षसी चैव गौरी चैव महाधना

Auch Svāhā und Svadhā erschienen; Dhūmorṇā und die schönantlitzige Varānanā; ebenso die Yakṣī und die Rākṣasī; und auch Gaurī, überaus reich begütert.

Verse 108

मनोजवा वायुपत्नी ऋद्धिश्च धनदप्रिया । देवकन्यास्तथाऽऽयाता दानव्यो दनुवल्लभाः

Dorthin kamen Manojavā, die Gemahlin Vāyus, und Ṛddhi, die Geliebte Dhanadas (Kuberas); ebenso kamen himmlische Jungfrauen und auch Dānava-Frauen, Danu teuer.

Verse 109

सप्तर्षीणां महापत्न्य ऋषीणां च वरांगनाः । एवं भगिन्यो दुहिता विद्याधरीगणास्तथा

So waren die erhabenen Gemahlinnen der Sieben Ṛṣi und die edlen Frauen der übrigen Weisen; ebenso Schwestern und Töchter, und auch Scharen von Vidyādharī-Jungfrauen.

Verse 110

राक्षस्यः पितृकन्याश्च तथान्या लोकमातरः । वधूभिः सस्नुषाभिश्च सावित्री गंतुमिच्छति

Die Rākṣasī-Frauen, die Töchter der Pitṛs und andere „Mütter der Welten“ — samt ihren Schwiegertöchtern und den Schwiegertöchtern ihrer Söhne — Sāvitrī wünscht aufzubrechen und fortzugehen.

Verse 111

अदित्याद्यास्तथा सर्वा दक्षकन्यास्समागताः । ताभिः परिवृता साध्वी ब्रह्माणी कमलालया

Aditi und alle übrigen Töchter Dakṣas versammelten sich dort. Von ihnen umgeben war die tugendhafte Brahmāṇī, Brahmās Gemahlin, deren Wohnstatt der Lotus ist.

Verse 112

काचिन्मोदकमादाय काचिच्छूर्पं वरानना । फलपूरितमादाय प्रयाता ब्रह्मणोंतिकम्

Eine schönangesichtige Frau nahm Modakas, heilige Süßspeisen; eine andere nahm eine Worfelschale. Mit Früchten, um die Opfergaben zu füllen, brachen sie auf und gingen in Brahmās Gegenwart.

Verse 113

आढकीः सह निष्पावा गृहीत्वान्यास्तथापरा । दाडिमानि विचित्राणि मातुलिंगानि शोभना

Andere nahmen āḍhakī-Bohnen zusammen mit niṣpāva-Bohnen; ebenso brachten sie kunstvoll vielfältige Granatäpfel und schöne Zitronatzitronen (mātuliṅga).

Verse 114

करीराणि तथा चान्या गृहीत्वा कमलानि च । कौसुंभकं जीरकं च खर्जूरमपरा तथा

Andere nahmen Karīra-Früchte und weitere Gaben und sammelten auch Lotosblüten; eine andere brachte Färberdistel (kusumbha), Kreuzkümmel und ebenso Datteln.

Verse 115

उत्तमान्यपरादाय नालिकेराणि सर्वशः । द्राक्षयापूरितं काचित्पात्रं शृंगाटकं तथा

Sie nahmen mancherlei erlesene Gaben—Kokosnüsse aller Art, dazu ein Gefäß, mit Trauben gefüllt, und ebenso Wasserkastanien—und bereiteten sie als Opfergabe.

Verse 116

कर्पूराणि विचित्राणि जंबूकानि शुभानि च । अक्षोटामलकान्गृह्य जंबीराणि तथापरा

Sie nahmen mannigfaltigen Kampfer, glückverheißende Jujuben, dazu Walnüsse und Āmalaka-Früchte; eine andere nahm ebenso Jambīra, die Zitronenfrucht (Zitronen).

Verse 117

बिल्वानि परिपक्वानि चिपिटानि वरानना । कार्पासतूलिकाश्चान्या वस्त्रं कौसुंभकं तथा

O du Schönangesichtige, da waren reife Bilva-Früchte und flache Kuchen; und auch anderes: Baumwollwatte sowie ein mit Kusumbha (Safran) gefärbtes Tuch.

Verse 118

एवमाद्यानि चान्यानि कृत्वा शूर्पे वराननाः । सावित्र्या सहिताः सर्वाः संप्राप्ताः सहसा शुभाः

So vollzogen sie die ersten Riten und die übrigen ebenso; alle jene glückverheißenden, schönangesichtigen Frauen—zusammen mit Sāvitrī—kamen plötzlich zur Worfelschale (Worfkorb).

Verse 119

सावित्रीमागतां दृष्ट्वा भीतस्तत्र पुरंदरः । अधोमुखः स्थितो ब्रह्मा किमेषा मां वदिष्यति

Als Purandara (Indra) Sāvitrī kommen sah, ergriff ihn dort Furcht. Brahmā stand mit gesenktem Antlitz und dachte: „Was wird sie mir sagen?“

Verse 120

त्रपान्वितौ विष्णुरुद्रौ सर्वे चान्ये द्विजातयः । सभासदस्तथा भीतास्तथा चान्ये दिवौकसः

Viṣṇu und Rudra waren von Scham erfüllt; ebenso alle übrigen Zweimalgeborenen. Auch die Mitglieder der Versammlung gerieten in Furcht, und ebenso die anderen himmlischen Wesen.

Verse 121

पुत्राः पौत्रा भागिनेया मातुला भ्रातरस्तथा । ऋभवो नाम ये देवा देवानामपि देवताः

Söhne, Enkel, Schwestersöhne, Onkel mütterlicherseits und ebenso Brüder; und jene Götter namens die Ṛbhus, die selbst den Göttern als Gottheiten gelten.

Verse 122

वैलक्ष्येवस्थिताः सर्वे सावित्री किं वदिष्यति । ब्रह्मपार्श्वे स्थिता तत्र किंतु वै गोपकन्यका

Alle standen dort wie beschämt — was hätte Sāvitrī schon sagen können? Doch dort, an Brahmās Seite, stand wahrhaftig ein Hirtenmädchen.

Verse 123

मौनीभूता तु शृण्वाना सर्वेषां वदतां गिरः । अद्ध्वर्युणा समाहूता नागता वरवर्णिनी

Sie blieb schweigend und hörte die Worte aller, die sprachen; obwohl der Adhvaryu sie rief, kam die schönfarbige Dame nicht herbei.

Verse 124

शक्रेणान्याहृताभीरा दत्ता सा विष्णुना स्वयम् । अनुमोदिता च रुद्रेण पित्राऽदत्ता स्वयं तथा

Jene Abhīrā-Frau, die Śakra (Indra) von anderswoher herbeibrachte, wurde von Viṣṇu selbst zur Ehe gegeben; und Rudra billigte die Handlung. Ebenso gab auch ihr Vater sie persönlich (zur Ehe) hin.

Verse 125

कथं सा भविता यज्ञे समाप्तिं वा व्रजेत्कथम् । एवं चिंतयतां तेषां प्रविष्टा कमलालया

„Wie wird sie beim Yajña zugegen sein, und wie soll es überhaupt zur Vollendung gelangen?“ Während sie so nachdachten, trat Kamalā (Lakṣmī), die im Lotos Wohnende, dort ein.

Verse 126

वृतो ब्रह्मासदस्यैस्तु ऋत्विग्भिर्दैवतैस्तथा । हूयंते चाग्नयस्तत्र ब्राह्मणैर्वैदपारगैः

Da war Brahmā umgeben von den Mitgliedern seiner Versammlung, von den Opferpriestern und ebenso von den Göttern; und dort wurden die heiligen Feuer entzündet, und kundige Brāhmaṇas, die die Veden gemeistert hatten, brachten Opfergaben dar.

Verse 127

पत्नीशालास्थिता गोपी सैणशृंगा समेखला । क्षौमवस्त्रपरीधाना ध्यायंती परमं पदम्

Im Frauenhaus stehend, die Kuhhirtin — mit einem Horn geschmückt und mit einem Gürtel umwunden, in Leinen gekleidet — versenkte sich in die Betrachtung der höchsten Wohnstatt.

Verse 128

पतिव्रता पतिप्राणा प्राधान्ये च निवेशिता । रूपान्विता विशालाक्षी तेजसा भास्करोपमा

Sie war eine Pativratā, dem Gatten ergeben und ihn als ihren eigenen Lebenshauch tragend; in Vorrang und Würde gegründet; schön, großäugig und an Glanz der Sonne gleich in ihrer Ausstrahlung.

Verse 129

द्योतयंती सदस्तत्र सूर्यस्येव यथा प्रभा । ज्वलमानं तथा वह्निं श्रयंते ऋत्विजस्तथा

Dort erhellte sie die Versammlung wie der Glanz der Sonne; und ebenso suchten die Opferpriester Zuflucht beim lodernden Opferfeuer.

Verse 130

पशूनामिह गृह्णाना भागं स्वस्व चरोर्मुदा । यज्ञभागार्थिनो देवा विलंबाद्ब्रुवते तदा

Während sie hier freudig ihre jeweiligen Anteile an der Opfergabe des Yajña und an den Tieren nahmen, sprachen die Devas, die ihren Opferanteil begehrten, und beklagten die Verzögerung.

Verse 131

कालहीनं न कर्तव्यं कृतं न फलदं यतः । वेदेष्वेवमधीकारो दृष्टः सर्वैर्मनीषिभिः

Man soll ein Ritual nicht zur unpassenden Zeit vollziehen, denn was zur Unzeit getan wird, bringt keine Frucht. Eine solche Regel von Befugnis und rechter Zeit ist in den Veden zu sehen, von allen Weisen anerkannt.

Verse 132

प्रावर्ग्ये क्रियमाणे तु ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । क्षीरद्वयेन संयुक्त शृतेनाध्वर्युणा तथा

Wenn das Prāvargya-Ritual von vedakundigen Brahmanen vollzogen wird, bereitet auch der Adhvaryu-Priester die Gabe zu, gekocht und mit den zwei Arten Milch vereint.

Verse 133

उपहूतेनागते न चाहूतेषु द्विजन्मसु । क्रियमाणे तथा भक्ष्ये दृष्ट्वा देवी रुषान्विता

Als sie sah, dass der eingeladene Gast nicht gekommen war, dass nicht eingeladene Zweimalgeborene anwesend waren und dennoch Speise bereitet wurde, erfüllte die Göttin Zorn.

Verse 134

उवाच देवी ब्रह्माणं सदोमध्ये तु मौनिनम् । किमेतद्युज्यते देव कर्तुमेतद्विचेष्टितम्

Die Göttin sprach zu Brahmā, der schweigend inmitten der Versammlung saß: „O Herr, wie ziemt es sich, dies zu tun – dieses sonderbare Vorgehen?“

Verse 135

मां परित्यज्य यत्कामात्कृतवानसि किल्बिषम् । न तुल्या पादरजसा ममैषा या शिरः कृता

Vom Verlangen getrieben hast du gesündigt, indem du mich verließest. Dieses mein Haupt, das du beugen ließest, ist nicht einmal dem Staub meiner Füße gleich.

Verse 136

यद्वदंति जनास्सर्वे संगताः सदसि स्थिताः । आज्ञामीश्वरभूतानां तां कुरुष्व यदीच्छसि

Was immer alle Menschen, versammelt und im Rat sitzend, sagen — wenn du willst, vollziehe jenen Befehl, denn er ist gleichsam der Befehl derer, die wie Herren sind.

Verse 137

भवता रूपलोभेन कृतं लोकविगर्हितम् । पुत्रेषु न कृता लज्जा पौत्रेषु च न ते प्रभो

Aus Gier nach Schönheit hast du getan, was die Welt verurteilt. Du hast weder vor deinen Söhnen noch vor deinen Enkeln Scham empfunden, o Herr.

Verse 138

कामकारकृतं मन्य एतत्कर्मविगर्हितम् । पितामहोसि देवानामृषीणां प्रपितामहः

Ich halte diese Tat für aus Begierde getan und darum tadelnswert. Du bist der Ahn der Götter und der Urgroßvater der ṛṣi-Weisen.

Verse 139

कथं न ते त्रपा जाता आत्मनः पश्यतस्तनुम् । लोकमध्ये कृतं हास्यमहं चापकृता प्रभो

Wie konnte dich keine Scham erfassen, selbst während du deinen eigenen Leib erblicktest? Mitten unter den Leuten machtest du mich zum Gespött und tatest mir Unrecht, o Herr.

Verse 140

यद्येष ते स्थिरो भावस्तिष्ठ देव नमोस्तुते । अहं कथं सखीनां तु दर्शयिष्यामि वै मुखम्

Wenn dein Entschluss wahrhaft fest ist, so bleibe, o Herr—Ehrerbietung dir. Doch wie soll ich meinen Gefährtinnen mein Antlitz zeigen?

Verse 141

भर्त्रा मे विधृता पत्नी कथमेतदहं वदे । ब्रह्मोवाच । ऋत्विग्भिस्त्वरितश्चाहं दीक्षाकालादनंतरम्

„Mein Gatte hat mir die Gattin genommen—wie könnte ich davon überhaupt sprechen?“ Brahmā sprach: „Daraufhin, von den Opferpriestern eilends angetrieben, schritt ich unmittelbar nach der Zeit der Dīkṣā (Weihe) fort.“

Verse 142

पत्नीं विना न होमोत्र शीघ्रं पत्नीमिहानय । शक्रेणैषा समानीता दत्तेयं मम विष्णुना

Ohne Gattin gibt es hier kein Homa-Opfer; bringe schnell meine Gattin hierher. Sie ist von Śakra (Indra) herbeigebracht worden; und diese ist mir von Viṣṇu gegeben.

Verse 143

गृहीता च मया सुभ्रु क्षमस्वैतं मया कृतम् । न चापराधं भूयोन्यं करिष्ये तव सुव्रते

O Schöne, ich habe dich genommen; vergib, was ich getan habe. Und du, die du edle Gelübde trägst, ich werde keine weitere Verfehlung gegen dich begehen.

Verse 144

पादयोः पतितस्तेहं क्षमस्वेह नमोस्तुते । पुलस्त्य उवाच । एवमुक्ता तदा क्रुद्धा ब्रह्माणं शप्तुमुद्यता

„Ich bin dir zu Füßen gefallen—vergib mir hier; Ehrerbietung dir.“ Pulastya sprach: So angeredet, geriet sie damals in Zorn und machte sich daran, Brahmā zu verfluchen.

Verse 145

यदि मेस्ति तपस्तप्तं गुरवो यदि तोषिताः । सर्वब्रह्मसमूहेषु स्थानेषु विविधेषु च

Wenn ich wahrhaftig Askese geübt habe und wenn meine Lehrer zufrieden sind, dann möge dieses Verdienst in allen Versammlungen Brahmās und an den vielen heiligen Stätten verschiedener Art wirksam sein.

Verse 146

नैव ते ब्राह्मणाः पूजां करिष्यंति कदाचन । ॠते तु कार्तिकीमेकां पूजां सांवत्सरीं तव

Die Brahmanen werden dir niemals zu irgendeiner Zeit Verehrung darbringen, außer einer einzigen Observanz im Monat Kārtika: deiner jährlichen Verehrung.

Verse 147

करिष्यंति द्विजाः सर्वे मर्त्या नान्यत्र भूतले । एतद्ब्रह्माणमुक्त्वाह शतक्रतुमुपस्थितम्

„Alle Zweimalgeborenen werden dies als Sterbliche vollziehen, und nirgendwo sonst auf Erden.“ Nachdem er dies zu Brahmā gesprochen hatte, wandte er sich an Śatakratu (Indra), der in der Nähe stand.

Verse 148

भोभोः शक्र त्वयानीता आभीरी ब्रह्मणोंतिकम् । यस्मात्ते क्षुद्रकं कर्म तस्मात्वं लप्स्यसे फलम्

„He, Śakra (Indra)! Du hast diese Ābhīrī-Frau in Brahmās Gegenwart gebracht. Da deine Tat kleinlich und niedrig ist, wirst du gewiss die ihr gebührende Frucht empfangen.“

Verse 149

यदा संग्राममध्ये त्वं स्थाता शक्र भविष्यसि । तदा त्वं शत्रुभिर्बद्धो नीतः परमिकां दशाम्

Wenn du mitten in der Schlacht Stellung beziehst, o Śakra, dann wirst du von deinen Feinden gefesselt und in den äußersten Zustand geführt werden.

Verse 150

अकिंचनो नष्टसत्वः शत्रूणां नगरे स्थितः । पराभवं महत्प्राप्य न चिरादेव मोक्ष्यसे

Mittellos und des Mutes beraubt, in der Stadt deiner Feinde wohnend, wirst du nach großer Niederlage nicht lange darauf freigelassen, erlöst werden.

Verse 151

शक्रं शप्त्वा तदा देवी विष्णुं वाक्यमथाब्रवीत् । भृगुवाक्येन ते जन्म यदा मर्त्ये भविष्यति

Nachdem die Göttin damals Śakra (Indra) verflucht hatte, sprach sie zu Viṣṇu diese Worte: „Wenn, durch Bhṛgus Ausspruch, deine Geburt in der Welt der Sterblichen geschieht…“

Verse 152

भार्यावियोगजं दुःखं तदा त्वं तत्र भोक्ष्यसे । हृता ते शत्रुणा पत्नी परे पारो महोदधेः

Dort wirst du den Schmerz kosten, der aus der Trennung von deiner Gattin entsteht. Deine Frau ist von einem Feind geraubt worden, am fernen Ufer des großen Ozeans.

Verse 153

न च त्वं ज्ञास्यसे नीतां शोकोपहतचेतनः । भ्रात्रा सह परं कष्टामापदं प्राप्य दुःखितः

Und du wirst nicht erkennen, was mit ihr geschehen ist, denn dein Geist wird vom Kummer niedergeschlagen sein; zusammen mit deinem Bruder wirst du in äußerst schwere Not geraten und leiden.

Verse 154

यदा यदुकुले जातः कृष्णसंज्ञो भविष्यसि । पशूनां दासतां प्राप्य चिरकालं भ्रमिष्यसि

Wenn du im Geschlecht der Yadu geboren wirst und unter dem Namen „Kṛṣṇa“ bekannt sein wirst, wirst du, in Knechtschaft unter den Tieren geraten, lange umherirren.

Verse 155

तदाह रुद्रं कुपिता यदा दारुवने स्थितः । तदा त ॠषयः क्रुद्धाः शापं दास्यंति वै हर

Als Rudra im Dāruvana weilte, redete sie, vom Zorn entflammt, zu ihm. Da wurden auch die ṛṣi erzürnt und machten sich wahrlich bereit, einen Fluch auszusprechen, o Hara.

Verse 156

भोभोः कापालिक क्षुद्र स्त्रीरस्माकं जिहीर्षसि । तदेतद्दर्पितं तेद्य भूमौ लिगं पतिष्यति

„He, du nichtiger Kāpālika! Du willst unsere Frau rauben. Darum wird heute dein übermütiger Liṅga zu Boden stürzen!“

Verse 157

विहीनः पौरुषेण त्वं मुनिशापाच्च पीडितः । गंगाद्वारे स्थिता पत्नी सा त्वामाश्वासयिष्यति

Der Manneskraft beraubt und vom Fluch eines Muni gequält, wirst du von deiner Gattin getröstet werden, die in Gangādvāra weilt.

Verse 158

अग्ने त्वं सर्वभक्षोसि पूर्वं पुत्रेण मे कृतः । भृगुणा धर्मनित्येन कथं दग्धं दहाम्यहम्

O Agni, du verzehrst alles; und doch wurdest du einst von meinem Sohn hervorgebracht, von Bhṛgu, der stets im Dharma standhaft ist. Wie soll ich verbrennen, was schon verbrannt ist?

Verse 159

जातवेदस्स रुद्रस्त्वां रेतसा प्लावयिष्यति । अमेध्येषु च ते जिह्वा अधिकं प्रज्वलिष्यति

Jener Rudra, Jātavedas, der Allwissende, wird dich mit seinem Samen überfluten; und angesichts des Unreinen wird deine Zunge umso heftiger brennen.

Verse 160

ब्राह्मणानृत्विजः सर्वान्सावित्री वै शशाप ह । प्रतिग्रहार्थाग्निहोत्रो वृथाटव्याश्रयास्तथा

Sāvitrī verfluchte wahrlich alle brahmanischen Priester: «Mögen eure Agnihotra-Feueropfer nur um des Empfangens von Gaben willen vollzogen werden, und möget ihr ebenso ohne Sinn im Wald Zuflucht suchen.»

Verse 161

सदा तीर्थानि क्षेत्राणि लोभादेव भजिष्यथ । परान्नेषु सदा तृप्ता अतृप्तास्स्वगृहेषु च

Aus bloßer Gier werdet ihr für immer die Tīrthas und heiligen Stätten aufsuchen; stets gesättigt von fremder Speise, doch unzufrieden in euren eigenen Häusern.

Verse 162

अयाज्ययाजनं कृत्वा कुत्सितस्य प्रतिग्रहम् । वृथाधनार्जनं कृत्वा व्ययं चैव तथा वृथा

Indem ihr Opfer für solche vollzogen habt, für die man nicht amtieren soll, indem ihr Gaben von einem Niederträchtigen angenommen habt, indem ihr sinnlos Reichtum angehäuft und ihn ebenso sinnlos vergeudet habt—

Verse 163

प्रेतानां तेन प्रेतत्वं भविष्यति न संशयः । एवं शक्रं तथा विष्णुं रुद्रं वै पावकं तथा

Dadurch wird für jene Pretas gewiss der Zustand eines Preta entstehen — daran besteht kein Zweifel. Ebenso erwähnte sie Śakra und ebenso Viṣṇu, Rudra und auch Pāvaka (Agni).

Verse 164

ब्रह्माणं ब्राह्मणांश्चैव सर्वांस्तानाशपद्रुषा । शापं दत्वा तथा तेषां निष्क्रांता सदसस्तथा

Zornig verfluchte sie Brahmā und all jene Brahmanen; nachdem sie ihnen den Fluch gegeben hatte, verließ sie ebenso die Versammlung.

Verse 165

ज्येष्ठं पुष्करमासाद्य तदा सा च व्यवस्थिता । लक्ष्मीं प्राह सतीं तां च शक्रभार्यां वराननाम्

Als sie Jyeṣṭhā in Puṣkara erreicht hatte, blieb sie dort stehen und sprach zu Lakṣmī, der tugendhaften, schönangesichtigen, die zugleich Śakras Gemahlin war.

Verse 166

युवतीस्तास्तथोवाच नात्र स्थास्यामि संसदि । तत्र चाहं गमिष्यामि यत्र श्रोष्ये न च ध्वनिम्

Dann sprach sie zu jenen jungen Frauen: „In dieser Versammlung werde ich nicht bleiben. Ich werde dorthin gehen, wo ich nicht einmal einen Laut vernehme.“

Verse 167

ततस्ताः प्रमदाः सर्वाः प्रयाताः स्वनिकेतनम् । सावित्री कुपिता तासामपि शापाय चोद्यता

Daraufhin gingen all jene Frauen in ihre eigenen Behausungen zurück. Sāvitrī, von Zorn erfasst, wurde ebenfalls dazu gedrängt, sie zu verfluchen.

Verse 168

यस्मान्मां तु परित्यज्य गतास्ता देवयोषितः । तासामपि तथा शापं प्रदास्ये कुपिता भृशम्

„Weil jene himmlischen Frauen mich verließen und fortgingen, werde ich, von heftigem Zorn erfüllt, ihnen ebenso einen Fluch auferlegen.“

Verse 169

नैकत्रवासो लक्ष्म्यास्तु भविष्यति कदाचन । क्षुद्रा सा चलचित्ता च मूर्खेषु च वसिष्यति

„Lakṣmī verweilt niemals dauerhaft an einem Ort. Gering und wankelmütig, nimmt sie Wohnung unter den Toren.“

Verse 170

म्लेच्छेषु पार्वतीयेषु कुत्सिते कुत्सिते तथा । मूर्खेषु चावलिप्तेषु अभिशप्ते दुरात्मनि

Unter den Mlecchas, unter den Bergbewohnern, unter den Niederträchtigen—ja, immer wieder den Niederträchtigen; unter den Toren und Überheblichen, unter den Verfluchten und den bösbeseelten.

Verse 171

एवंविधे नरे स्यात्ते वसतिः शापकारिता । शापं दत्वा ततस्तस्या इंद्राणीमशपत्ततदा

«Bei einem Mann von solcher Art wird schon deine Wohnstatt selbst zur Ursache eines Fluches.» Nachdem sie so den Fluch ausgesprochen hatte, verfluchte sie damals auch Indrāṇī.

Verse 172

ब्रह्महत्या गृहीतेंद्रे पत्यौ ते दुःखभागिनि । नहुषापहृते राज्ये दृष्ट्वा त्वां याचयिष्यति

O du vom Kummer Gezeichnete: Wenn dein Gemahl Indra von der Sünde des Brahmanenmordes (brahmahatyā) ergriffen wird und die Königsherrschaft von Nahusha geraubt ist, wird er dich sehen und dich anflehen.

Verse 173

अहमिंद्रः कथं चैषा नोपस्थास्यति बालिशा । सर्वान्देवान्हनिष्यामि न लप्स्येहं शचीं यदि

«Ich bin Indra — wie kann diese törichte Frau nicht zu mir kommen? Wenn ich Śacī hier nicht erlange, werde ich alle Götter töten.»

Verse 174

नष्टा त्वं च तदा त्रस्ता वाक्पतेर्दुःखिता गृहे । वसिष्यसे दुराचारे मम शापेन गर्विते

Und dann wirst du verloren und voller Angst sein, im Hause Vākpatis in Kummer wohnen. O du von üblem Wandel, o Stolze — dort wirst du durch meinen Fluch verweilen.

Verse 175

देवभार्यासु सर्वासु तदा शापमयच्छत । न चापत्यकृतां प्रीतिमेताः सर्वा लभिष्यथ

Darauf sprach er über alle Gemahlinnen der Götter einen Fluch: „Keine von euch soll die Freude erlangen, die aus dem Haben von Nachkommenschaft entsteht.“

Verse 176

दह्यमाना दिवारात्रौ वंध्याशब्देन दूषिताः । गौर्य्यप्येवं तदा शप्ता सावित्र्या वरवर्णिनी

Tag und Nacht brennend, befleckt durch das Schimpfwort „unfruchtbar“, wurde damals auch Gaurī auf eben diese Weise von Sāvitrī, der hellhäutigen Schönen, verflucht.

Verse 177

रुदमाना तु सा दृष्टा विष्णुना च प्रसादिता । मा रोदीस्त्वं विशालाक्षि एह्यागच्छ सदा शुभे

Als Viṣṇu sie weinen sah, tröstete er sie gütig: „Weine nicht, o Weitblickende; komm, tritt heran — o stets glückverheißende Frau.“

Verse 178

प्रविश्य च सभां देहि मेखलां क्षौमवाससी । गृहाण दीक्षां ब्रह्माणि पादौ च प्रणमामि ते

„Tritt in die Versammlung ein und gib mir den Gürtel und die Leinengewänder. O Brahmāṇī, nimm die Weihe an; und ich verneige mich vor deinen Füßen.“

Verse 179

एवमुक्ताऽब्रवीदेनं न करोमि वचस्तव । तत्र चाहं गमिष्यामि यत्र श्रोष्ये न वै ध्वनिम्

So angesprochen, sagte sie zu ihm: „Ich werde nicht nach deinem Wort handeln. Ich werde dorthin gehen, wo ich wahrlich keinen Laut vernehmen werde.“

Verse 180

एतावदुक्त्वा सारुह्य तस्मात्स्थानद्गिरौ स्थिता । विष्णुस्तदग्रतः स्थित्वा बध्वा च करसंपुटं

Nachdem sie nur dies gesagt hatte, stieg sie hinauf und blieb an jenem Ort auf dem Berge. Da stand Viṣṇu vor ihr und legte die Hände in ehrfürchtigem Gruß zusammen.

Verse 181

तुष्टाव प्रणतो भूत्वा भक्त्या परमया स्थितः । विष्णुरुवाच । सर्वगा सर्वभूतेषु द्रष्टव्या सर्वतोद्भुता

Nachdem er gepriesen und sich verneigt hatte, in höchster Hingabe verweilend, sprach Viṣṇu: „Sie ist allgegenwärtig, in allen Wesen gegenwärtig; überall ist sie zu schauen, in jeder Weise wunderbar.“

Verse 182

सदसच्चैव यत्किंचिद्दृश्यं तन्न विना त्वया । तथापि येषु स्थानेषु द्रष्टव्या सिद्धिमीप्सुभिः

Alles, was gesehen wird — ob wirklich oder unwirklich — besteht nicht ohne dich. Dennoch gibt es bestimmte Orte, die von denen aufzusuchen sind, die nach geistiger Vollendung streben.

Verse 183

स्मर्तव्या भूमिकामैर्वा तत्प्रवक्ष्यामि तेग्रतः । सावित्री पुष्करे नाम तीर्थानां प्रवरे शुभे

Oder wer die Stufen heiliger Übung begehrt, soll dessen gedenken. Ich werde es dir nun offen verkünden: Sāvitrī in Puṣkara, glückverheißend, die erhabenste unter den Tīrthas.

Verse 184

वाराणस्यां विशालाक्षी नैमिषे लिंगधारिणी । प्रयागे ललितादेवी कामुका गंधमादने

In Vārāṇasī ist sie Viśālākṣī; in Naimiṣa ist sie Liṅgadhāriṇī; in Prayāga ist sie Lalitādevī; und auf dem Gandhamādana wird sie Kāmukā genannt.

Verse 185

मानसे कुमुदा नाम विश्वकाया तथांबरे । गोमंते गोमती नाम मंदरे कामचारिणी

Am Mānasarovara heißt sie Kumudā; am Himmel ist sie als Viśvakāyā bekannt. Auf Gomanta nennt man sie Gomatī; und auf Mandara wandelt sie nach eigenem Willen als Kāmacāriṇī.

Verse 186

मदोत्कटा चैत्ररथे जयंती हस्तिनापुरे । कान्यकुब्जे तथा गौरी रंभा मलयपर्वते

In Caitraratha wird sie als Madotkaṭā verehrt; in Hastināpura als Jayantī. Ebenso ist sie in Kānyakubja Gaurī; und auf dem Malaya-Berg Rambhā.

Verse 187

एकाम्रके कीर्तिमती विश्वा विश्वेश्वरी तथा । कर्णिके पुरुहस्तेति केदारे मार्गदायिका

In Ekāmra nennt man sie Kīrtimatī; sie ist auch Viśvā und Viśveśvarī. In Karṇikā ist sie als Puruhastā bekannt; und in Kedāra als Mārgadāyikā, die den Weg weist.

Verse 188

नंदा हिमवतः पृष्टे गोकर्णे भद्रकालिका । स्थाण्वीश्वरे भवानी तु बिल्वके बिल्वपत्रिका

Auf dem Rücken des Himavat, an seinen nördlichen Hängen, ist sie als Nandā bekannt; in Gokarṇa als Bhadrakālikā. In Sthāṇvīśvara ist sie Bhavānī; und in Bilvaka heißt sie Bilvapatrikā.

Verse 189

श्रीशैले माधवीदेवी भद्रा भद्रेश्वरी तथा । जया वराहशैले तु कमला कमलालये

In Śrīśaila ist sie Mādhavīdevī; sie ist auch Bhadrā und Bhadreśvarī. Auf Varāha-śaila heißt sie Jayā; und in Kamalālaya ist sie Kamalā.

Verse 190

रुद्रकोट्यां तु रुद्राणी काली कालंजरे तथा । महालिंगे तु कपिला कर्कोटे मंगलेश्वरी

In Rudrakoṭī ist sie Rudrāṇī; ebenso ist sie in Kālañjara Kālī. In Mahāliṅga ist sie Kapilā; und in Karkoṭa ist sie Maṅgaleśvarī.

Verse 191

शालिग्रामे महादेवी शिवलिंगे जलप्रिया । मायापुर्यां कुमारी तु संताने ललिता तथा

In Śālagrāma ist sie Mahādevī; im Śiva-liṅga ist sie Jalapriyā. In Māyāpurī ist sie wahrlich Kumārī, und in Angelegenheiten der Nachkommenschaft ist sie ebenso Lalitā.

Verse 192

उत्पलाक्षी सहस्राक्षे हिरण्याक्षे महोत्पला । गयायां मंगला नाम विमला पुरुषोत्तमे

In Sahasrākṣa wird sie Utpalākṣī genannt; in Hiraṇyākṣa Hiraṇyākṣī; und auch Mahotpalā. In Gayā ist sie als Maṅgalā bekannt, und in Puruṣottama heißt sie Vimalā.

Verse 193

विपाशायाममोघाक्षी पाटला पुण्यवर्द्धने । नारायणी सुपार्श्वे तु त्रिकूटे भद्रसुंदरी

Am Fluss Vipāśā ist sie als Amoghākṣī bekannt; in Puṇyavardhana als Pāṭalā. Auf dem Berg Supārśva ist sie Nārāyaṇī; und auf Trikūṭa ist sie Bhadrasuṃdarī.

Verse 194

विपुले विपुला नाम कल्याणी मलयाचले । कोटवी कोटितीर्थे तु सुगंधा माधवीवने

In Vipula trägt sie den Namen Vipulā; am Malaya-Berg ist sie Kalyāṇī. In Koṭitīrtha ist sie Koṭavī; und im Mādhavī-Hain ist sie Sugandhā.

Verse 195

कुब्जाम्रके त्रिसंध्या तु गंगाद्वारे हरिप्रिया । शिवकुंडे शिवानंदा नंदिनी देविकातटे

In Kubjāmraka heißt sie Trisaṃdhyā; in Gaṅgādvāra Haripriyā; in Śivakuṇḍa Śivānandā; und am Ufer der Devikā wird sie Nandinī genannt.

Verse 196

रुक्मिणी द्वारवत्यां तु राधा वृंदावने तथा । देवकी मथुरायां तु पाताले परमेश्वरी

Rukmiṇī weilt in Dvāravatī, ebenso Rādhā in Vṛndāvana; Devakī wohnt in Mathurā, und in Pātāla verweilt die höchste Göttin, Parameśvarī.

Verse 197

चित्रकूटे तथा सीता विंध्ये विंध्यनिवासिनी । सह्याद्रावेकवीरा तु हरिश्चंद्रे तु चंद्रिका

In Citrakūṭa ist sie als Sītā bekannt; in der Vindhya-Region als Vindhya-nivāsinī, die Herrin, die in den Vindhyas wohnt. In den Sahya-Bergen ist sie Ekavīrā; und in Hariścandra ist sie Candrikā.

Verse 198

रमणा रामतीर्थे तु यमुनायां मृगावती । करवीरे महालक्ष्मी रुमादेवी विनायके

Am Rāma-tīrtha wird sie als Ramaṇā verehrt; an der Yamunā als Mṛgāvatī. In Karavīra ehrt man sie als Mahālakṣmī, und in Vināyaka ist sie als Rumādevī bekannt.

Verse 199

अरोगा वैद्यनाथे तु महाकाले महेश्वरी । अभया पुष्पतीर्थे तु अमृता विंध्यकंदरे

In Vaidyanātha nennt man sie Arogā; in Mahākāla Maheśvarī. Am Puṣpa-tīrtha ist sie Abhayā; und in den Höhlen der Vindhya ist sie Amṛtā.

Verse 200

मांडव्ये मांडवी देवी स्वाहा माहेश्वरे पुरे । वेगले तु प्रचंडाथ चंडिकामरकंटके

Am Tīrtha Māṇḍavya ist die Göttin Māṇḍavī; in der Stadt Māheśvara weilt Svāhā; in Vegala ist sie Pracaṇḍā; und in Caṇḍikāmarakaṇṭaka die Göttin gleichen Namens.