Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

سکند نے کہا: یوں گھر کے آشرم میں رہ کر برہمن جب دوسرے آشرم کو پورا کر لے، اور جب اس پر جھریاں اور سفید بال نمایاں ہوں، تو اسے تیسرے آشرم یعنی وانپرسْتھ (جنگل نشین) میں داخل ہونا چاہیے۔

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

اولاد اور پوتے پوتیوں کو آسودہ و محفوظ دیکھ کر، دنیوی خوراک ترک کر کے، وہ اپنی بیوی کو بیٹوں کے سپرد کرے؛ یا پھر بیوی کے ساتھ ہی جنگل میں داخل ہو جائے۔

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

کھال اور چھال کے لباس پہن کر، مقدس آگ کی نگہبانی کرتے ہوئے، جنگلی خوراک پر گزارا کرے؛ جٹا دھاری ہو، صبح و شام اشنان کرے؛ اور تپسیا کے ورت کے طور پر داڑھی، بال، ناخن اور بدن کے رونگٹے نہ کاٹے۔

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

اگرچہ وہ ساگ، جڑیں اور پھلوں پر ہی گزارا کرے، پھر بھی پانچ مہایَجْنوں کو ترک نہ کرے؛ اور پانی، جڑوں اور پھلوں کی بھکشا سے بھکشکوں اور اَتِتھیوں کی تعظیم کرے۔

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

وہ ایسا ہو کہ بےضرورت عطیے قبول نہ کرے مگر خود دینے والا ہو؛ ضبطِ نفس رکھے اور سوادھیائے (ویدی مطالعہ) میں مشغول رہے؛ اور قاعدے کے مطابق ویتانِک کرموں میں آہوتی دے کر اگنی ہوتْر ادا کرے۔

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

وہ اپنے ہاتھ سے جمع کیے ہوئے جنگلی اناج سے پُروڈاش (یَجْن کی روٹی/کیک) تیار کر کے نذر کرے؛ اور اپنا بنایا ہوا نمک، گھی و دیگر چکنائی اور پھلوں کے رس کے ساتھ تناول کرے۔

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

وہ چیلُو اور شِگرو، نیز کھمبی/فنگس، گوشت اور شہد سے پرہیز کرے۔ آشوِن کے مہینے میں پہلے سے ذخیرہ کیا ہوا جنگلی اناج بھی ترک کر دے۔

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

وہ دیہاتی/گھریلو پھل اور جڑیں، اور ہل سے پیدا کیا ہوا اناج بھی ترک کرے۔ وہ اوکھلی مُوسل سے کوٹنے والا بن کر رہے، یا پتھروں سے پیسنے والا ہو۔

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

وہ ایسا ہو کہ اسی دن جمع کر کے اسی دن استعمال کرے، یا ایک مہینے کے لیے ذخیرہ کرے۔ یا تین، چھ یا بارہ مہینوں کے لیے اناج، پھل، جڑیں وغیرہ جمع کر لے۔

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

وہ نکتاشی ہو کر صرف رات کو کھائے، یا وقفوں کے ساتھ کھائے، یا ہر چھٹے وقت ہی غذا لے۔ یا چاندریائن ورت رکھے، یا ہر پکش میں ایک بار، یا ہر ماہ ایک بار کھانے والا ہو۔

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

وَیخانس آچار میں ثابت قدم رہ کر—اگرچہ پھل اور جڑیں ہی کھائے—وہ تپسیا سے بدن کو قابو میں رکھے، اور یَتھا وِدھی ترپن و دان کے ذریعے پِتروں اور دیوتاؤں کو راضی کرے۔

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

اپنے ہی اندر پَوتر اگنی کو دھارن کر کے وہ بے گھر ہو کر بھٹکے؛ اور محض جان کی بقا کے لیے جنگل میں رہنے والے تاپسوں سے بھکشا طلب کرے۔

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

گاؤں سے کھانا لا کر، جنگل میں رہتے ہوئے وہ صرف آٹھ لقمے کھائے۔ اس طرح وناشرم میں رہنے والا وِپر برہملوک میں عزت پاتا ہے۔

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

عمر کے تیسرے حصے کو جنگل میں گزار کر، پھر عمر کے چوتھے حصے میں سب تعلقات چھوڑ کر سنیاسی پرِوراجک کی طرح نکل پڑے۔

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

لیکن اگر تینوں رِن ادا کیے بغیر—نہ بیٹے پیدا کرے اور نہ یَجْن کرے—کوئی موکش چاہے تو وہ ادھوگتی کو پہنچتا ہے (راہ میں ناکام رہتا ہے)۔

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

بھنوؤں کے درمیان وایو تتّو کا دھیان کرے—سرمہ کی مانند سیاہ اور گول—اور ‘یَم’ بیج منتر کو، جس کے ادھپتی ایش ہیں، یاد کرے؛ اس طرح پران وایو پر غلبہ حاصل کرے۔

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

وہ ہمیشہ تنہا سفر کرے، نہ بیرونی آگ رکھے اور نہ مستقل گھر بنائے۔ سِدھی کے لیے بے سہار ا اور بے رفیق رہے؛ صرف کھانے کے لیے گاؤں کا سہارا لے۔

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

یَتی کو کبھی بھی نہ زندگی کی آرزو کرنی چاہیے نہ موت کی۔ وہ صرف زمانہ (کال) کا انتظار کرے، جیسے نوکر اپنے آقا کے حکم کا منتظر رہتا ہے۔

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

یہاں وہ مُموکشو ستودہ ہے جو ہر جگہ مَمتا سے خالی ہو، ہر جگہ سَمتا سے یُکت ہو، اور درختوں کی جڑ کے پاس اپنا ٹھکانہ بنائے۔

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

دھیان، پاکیزگی، بھکشا (بھیک)، اور ہمیشہ خلوت پسندی—یہ یَتی کے چار فرائض ہیں؛ پانچواں کوئی فرض نہیں۔

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

برسات کے چار مہینوں میں یتی (ترکِ دنیا) کو کہیں بھی آوارہ گردی نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ اس وقت بیج کے کونپلوں اور ننھے جانداروں کو ایذا پہنچنے کا اندیشہ رہتا ہے۔

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

وہ جانداروں سے بچتے ہوئے احتیاط سے چلے؛ کپڑے سے چھانا ہوا پانی پیے؛ ایسے کلمات کہے جو کسی کو اضطراب میں نہ ڈالیں؛ اور کہیں بھی، کسی پر بھی غضب نہ کرے۔

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

وہ اپنے نفسِ حقیقی (آتمن) ہی کو ساتھی بنا کر رہے—بےنیاز، بےآسرا؛ ہمیشہ باطنی سادھنا میں مشغول رہے؛ بال اور ناخن چھوٹے رکھے اور ضبطِ نفس قائم رکھے۔

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

کُسُمبھ (کَسُنبھ) کے رنگ میں رنگے ہوئے کپڑے پہنے، عصا تھامے، بھکشا پر گزر کرے اور شہرت سے بچے۔ اس کے لیے لوکی، لکڑی، مٹی یا بانس کا کاسہ پسندیدہ ہے؛ پانچویں قسم منظور نہیں۔

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

بھکشو کو کبھی بھی دھات کا برتن قبول نہیں کرنا چاہیے۔ وہ روز بہ روز یہاں وہاں سے وراٹک (کوڑیاں) جمع کرے۔

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

یہ سناتن شروتی کی تعلیم ہے: اگر کوئی دل میں محبت آلود (شہوت آمیز) جذبہ رکھ کر کسی عورت کو ایک بار بھی دیکھے تو وہ گناہ ہزار گایوں کے ذبح کے برابر ہے۔

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

دو کروڑ برہما-سال تک وہ کُمبھِیپاک نرک میں عذاب بھگتے گا—اس میں کوئی شک نہیں۔ اس لیے وہ دن میں صرف ایک بار بھکشا لے اور اس معاملے میں عیش و آرائش کی ترتیب نہ کرے۔

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

جب چولہا بے دھواں ہو، موسل تھم چکا ہو، انگارے بجھ گئے ہوں، لوگ کھا چکے ہوں اور برتنوں کی کھڑکھڑاہٹ مٹ گئی ہو—تب یتی کو نِت بھکشا کے لیے جانا چاہیے۔

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

کم کھانے والا، خلوت میں رہنے والا، حواس کے موضوعات کا لالچی نہ ہو، اور رغبت و نفرت سے پاک—ایسا بھکشو موکش کے لائق ہو جاتا ہے۔

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

لیکن اگر کوئی یتی کسی آشرم میں ایک مُہورت بھر بھی آرام کر لے تو اسے اور بہت سے تَنتروں/ریاضتوں کی کیا حاجت؟ وہ کِرتکِرتیہ، یعنی اپنا فرض پورا کر چکا، ہو جاتا ہے۔

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

گھریلو آدمی نے عمر کے آخری دم تک جو گناہ جمع کیے ہوں، وہ سب—ایک ہی رات ٹھہرنے والا یتی (ترکِ دنیا) یقیناً جلا کر راکھ کر دیتا ہے۔

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

بڑھاپے کے غلبے کو، ناقابلِ برداشت بیماری کی اذیت کو دیکھ کر؛ جسم کے چھوٹنے کو، پھر رحم میں دوبارہ جنم کو، اور رحم کے اندر کی ہولناک تکلیف کو دیکھ کر—

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

—طرح طرح کی یونियों میں رہائش، عزیزوں سے جدائی، ناپسندیدہ لوگوں کے ساتھ میل جول، اور بے دینی (ادھرم) سے پیدا ہونے والا دکھ۔

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

پھر دوزخ میں رہائش اور مختلف دوزخوں کی بے شمار سزائیں؛ یہ سب اعمال کے عیوب سے پیدا ہوتی ہیں—انسانوں کی گتیاں (انجام) کئی طرح کی ہیں۔

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

جسموں کی ناپائیداری اور پرماتما کی ابدیت کو دیکھ کر، آدمی کو نجات (مکتی) کے لیے کوشش کرنی چاہیے—جس جس آشرم (زندگی کے مرحلے) میں بھی وہ مشغول ہو۔

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

جو ‘کرپاتری’ کے نام سے مشہور ہیں—یعنی بھیک کے کاسے سے بے نیاز—ان کا پُنّیہ روز بروز سو گنا بڑھتا جاتا ہے۔

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

یوں حکیم شخص ترتیب سے چاروں آشرموں کی سَیوا کر کے—دُوَندوں سے آزاد اور وابستگی ترک کر کے—برہمن کے ساکشاتکار کے لائق ہو جاتا ہے۔

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

نادانوں کے لیے بے قابو نفس بندھن کا سبب بنتا ہے؛ مگر وہی نفس جب اہلِ دانش کے ضبط میں آ جائے تو بے داغ اور بے غم مقام عطا کرتا ہے۔

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

شروتی و سمرتی، اور پُران؛ ودیائیں اور اُپنشد؛ شلوک، منتر، بھاشیہ، اور جو کہیں بھی کلامِ مقدس کا کوئی اور ذخیرہ ہو—

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

ویدوں کی تلاوت و تعلیم کو جان کر؛ برہماچریہ، تپسیا، دَم (ضبطِ نفس)؛ شردھا کے ساتھ اُپواس اور باطنی خودمختاری—یہ سب آتما-گیان کے اسباب ہیں۔

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

وہی برتر آتما ہی سب آشرموں کے دھرم میں قائم رہنے والوں کے لیے حقیقی طور پر جاننے کے لائق ہے۔ پہلے اس کا شروَن کیا جائے، پھر منن کیا جائے، اور آخرکار بھرپور کوشش سے اس کا ساکشات درشن کیا جائے۔

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

آتما-گیان سے ہی مکتی ہوتی ہے؛ مگر وہ آتما-گیان یوگ کے بغیر حاصل نہیں ہوتا۔ اور وہ یوگ طویل مدت تک مسلسل ابھیاس ہی سے سدھ ہوتا ہے۔

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

یوگ نہ صرف جنگل میں پناہ لینے سے حاصل ہوتا ہے، نہ بہت سے گرنتھوں پر غور و فکر سے۔ نہ دان سے، نہ ورت سے، نہ تپسیا سے، اور نہ ہی یَجّیوں/مکھوں سے۔

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

نہ صرف پدم آسن سے یوگ حاصل ہوتا ہے، نہ ناک کی نوک پر نگاہ جما دینے سے۔ نہ شَوچ کے اعمال سے، نہ مَون سے، اور نہ ہی صرف منتر-آرادھنا سے۔

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

پختہ لگن کے ساتھ کوشش، مسلسل ابھیاس، اسی میں مضبوط عزم، اور بار بار بے دلی کے بغیر ثابت قدمی—اسی سے یوگ سدھ ہوتا ہے؛ اس کے سوا نہیں۔

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

جو ہمیشہ اپنے آپ (آتما) میں ہی سرور پاتا ہے، آتما ہی کی صحبت رکھتا ہے اور آتما میں ہی پوری طرح سیر ہوتا ہے—اس کے لیے یوگ کی کمالیت دور نہیں۔

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

یہاں جو آتما کے سوا کوئی ‘دوسرا’ نہیں دیکھتا، اور آتما میں ہی رَمَن کرتا ہے—وہ یوگیوں کا سردار بن جاتا ہے اور اسی زندگی میں برہمن (براہمن) کی حقیقت کو پا لیتا ہے۔

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

دانشمندوں کے نزدیک آتما اور من کا اتصال ہی ‘یوگ’ ہے؛ اور بعض کے نزدیک پران اور اپان کا ہم آہنگ ملاپ بھی ‘یوگ’ کہلاتا ہے۔

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

نادان لوگ حواس کا موضوعات سے لگاؤ بھی ‘یوگ’ کہہ دیتے ہیں؛ مگر جن کے دل حسی چیزوں میں اٹکے رہیں، ان کے لیے معرفت اور موکش بہت دور رہتے ہیں۔

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

جب تک دل و من کی بےقرار لہریں—جنہیں روکنا دشوار ہے—خاموش نہیں ہوتیں، تب تک یوگ کے بارے میں کوئی کیا کہہ سکتا ہے؟ پھر یوگ قریب کیسے ہو؟

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

دل کو تمام اضطراب و موجوں سے خالی کر کے، کھیتَرَجْنَ—پرَماتما—میں یکسو کر دے؛ وہ نجات پاتا ہے۔ ایسا شخص ‘یوگ یُکت’ کہلاتا ہے۔

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

تمام دروازوں کو باہر رُخ سے ہٹا کر اندر کی طرف کر دے؛ حواس کے پورے لشکر کو دل میں سمیٹے، پھر دل کو آتما میں جوڑ دے۔

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

تمام حالتوں اور تعینات سے پاک کھیتَرَجْنَ کو برہمن میں رکھ دے۔ یہی دھیان ہے، یہی یوگ ہے؛ اس کے سوا سب محض گرنتھوں کی تفصیل ہے۔

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

جو چیز تمام جہانوں میں نہیں پائی جاتی، اسے ‘ہے’ کہنا مخالفت کو جنم دیتا ہے؛ مگر جب اس کا بیان ہوتا ہے تو وہ دوسرے کے دل میں آ کر ٹھہر جاتی ہے۔

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

وہ برہمن تو خود اپنے آپ سے محسوس ہونے والا ہے، جیسے کنواری اپنے اندر عورت کے سکھ کو جانتی ہے۔ بے یوگ (غیر یوگی) اسے نہیں جانتا، جیسے مادرزاد اندھا چراغ کو نہیں پہچان سکتا۔

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

جو نِتّیہ ابھ्यास میں لگا رہتا ہے، اُس کے لیے وہ حقیقت خود اپنے اندر براہِ راست معلوم ہو جاتی ہے۔ اُس کی نہایت لطافت کے سبب ازلی و ابدی پرم برہمن کو نہ اشارے سے بتایا جا سکتا ہے نہ تعریف میں باندھا جا سکتا ہے۔

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

جس طرح پانی ایک لمحہ بھی ٹھہرا نہیں رہتا، اسی طرح خواہشات کی ہواؤں سے ٹکرایا ہوا چِتّ بھی ڈولتا رہتا ہے۔ اس لیے اس (بے قابو) ذہن پر ویسا ہی بھروسا نہ کیا جائے۔

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

پس چِتّ کی استقامت کے لیے پران-وایو (سانس) کو روکا جائے۔ مرُت یعنی نفس کے ضبط کے لیے شَڈَنگ یوگ (چھ اَنگوں والا یوگ) کی سادھنا کی جائے۔

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

آسن، پران-سنروध (سانس کا ضبط)، پرتیاہار، دھارنا، دھیان اور سمادھی—یہی یوگ کے چھ اَنگ ہیں۔

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

یہاں آسن اتنے ہی ہیں جتنی جانداروں کی چالیں اور حالتیں ہیں۔ تاہم ‘سِدّھاسن’ کو بیان کیا گیا ہے، جو یوگی کو یوگ کی سِدّھی عطا کرتا ہے۔

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

اس کا باقاعدہ اور مسلسل अभ्यास کرنے سے بدن میں پختگی اور قوت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

اہلِ یوگ کہتے ہیں: دایاں پاؤں بائیں ران پر رکھے، پھر بایاں پاؤں دائیں ران پر—یہی پدم آسن (کنول آسن) ہے۔

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

پھر دونوں ہاتھوں سے، استوار بندھ کو جانتے ہوئے، بڑے انگوٹھوں کو مضبوطی سے تھامے؛ اس پدم آسن کے مسلسل अभ्यास سے بدن مضبوط اور خوش ساختہ ہو جاتا ہے۔

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

یا پھر جس آسن میں اسے فطری طور پر سہولت و سکون پیدا ہو—جیسے سوستک آسن وغیرہ—اسی میں بیٹھ کر یوگ کا جاننے والا یوگ میں مشغول ہو۔

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

جس کو پا کر آدمی پھر لوٹتا نہیں، اور جس کو پا کر غم نہیں کرتا—اے کلش سے پیدا ہونے والے اگستیہ! وہ چھ اَنگ والے یوگ سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

بال، راکھ، بھوسہ، کوئلہ، ہڈیوں وغیرہ سے آلودہ جگہ میں سادھنا نہ کرے؛ نہ بدبو دار مقام میں، اور نہ لوگوں کے ہجوم والی جگہ میں۔

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

ایسی جگہ جہاں ہر طرح کی رکاوٹ نہ ہو، جو تمام حواس کو راحت دے، دل و دماغ میں سکون پیدا کرے، اور ہاروں و دھونی (لوبان/دھوپ) کی خوشبو سے معطر ہو—وہیں سادھنا کرنی چاہیے۔

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

نہ بہت زیادہ سیر ہو کر، نہ بھوک سے بے قرار ہو کر؛ نہ پاخانے یا پیشاب کی تکلیف میں؛ نہ سفر کی تھکن میں، اور نہ فکر و اضطراب میں—یوگ کا جاننے والا تب یوگ میں لگے۔

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

نہ پانی کے قریب، نہ آگ کے پاس؛ نہ ویران و شکستہ جگہوں میں، نہ جنگل میں، نہ گؤشالہ میں؛ نہ کاٹنے والے کیڑوں اور مچھروں سے بھری جگہ میں؛ نہ چَیتیہ (مقدس یادگار/معبد) میں، اور نہ چوراہے پر—وہاں سادھنا نہ کرے۔

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

آنکھیں نرمی سے بند کر کے، سَتْو میں قائم ہو کر، دانتوں سے دانت نہ دبائے؛ زبان کو ساکن رکھے، تالو پر ٹھہرائے؛ منہ بند رکھ کر پوری طرح بے جنبش رہے۔

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

حواس کے گروہ کو خوب قابو میں رکھ کر، نہ بہت نیچی نہ بہت اونچی نشست پر بیٹھے۔ پھر پرانایام کی سادھنا شروع کرے—پہلے معتدل، پھر اعلیٰ طریقے کی طرف بڑھے۔

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

جب سانس (پران) حرکت کرتا ہے تو سب کچھ بےقرار ہو جاتا ہے؛ اور جب اسے ساکن کر دیا جائے تو سب ساکن ہو جاتا ہے۔ اس لیے سانس کو روکنے سے یوگی ستون کی مانند ثابت قدمی پاتا ہے۔

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

جب تک بدن میں پران قائم ہے اسے ‘زندگی’ کہا جاتا ہے؛ اور جب وہ نکل جائے تو موت ہے۔ لہٰذا پران کو تربیت دے کر قابو میں رکھنا چاہیے۔

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

جب تک سانس بدن میں بندھا رہے، جب تک چِت بیرونی سہارے کے بغیر ٹھہرا رہے، اور جب تک نگاہ بھنوؤں کے درمیان جمی رہے—پھر کال (موت) کا خوف کہاں سے پیدا ہو؟

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

کال کی ہیبت سے خوف زدہ ہو کر برہما نے ہمیشہ پرانایام کی پابندی کی۔ یوگی درست پران-نِیَنترن کے ذریعے سِدّھی حاصل کرتے ہیں۔

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

نرم (ابتدائی) پرانایام بارہ ماتراؤں کا ہے؛ ماترا کو ہلکے حرف کے وقت کے برابر مانا گیا ہے۔ درمیانہ اس سے دوگنا اور اعلیٰ اس کے بعد تین گنا ہوتا ہے۔

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

یہ ریاضت بتدریج پسینہ، کپکپی اور ملال پیدا کرتی ہے۔ پہلے درجے سے پسینہ مغلوب ہوتا ہے، اور دوسرے درجے سے لرزہ قابو میں آتا ہے۔

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

یقیناً تیسرے درجے سے ملال بھی مغلوب ہو جاتا ہے؛ تب یوگی کا پران سدھ ہو جاتا ہے۔ جب پران بتدریج پوری طرح روکا اور مسخر کیا جائے تو وہ مسلسل سادھنا سے یوگی کو جہاں وہ چاہے لے جاتا ہے۔

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

اگر پران کو زبردستی روکا جائے تو وہ جسم کے مساموں سے پھوٹ نکل سکتا ہے۔ یہ بدن کو چیر ڈالے اور کوڑھ وغیرہ جیسے روگ بھی پیدا کر دے۔

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

اس لیے اسے بتدریج قابو میں لانا چاہیے—جیسے جنگل کے وحشی ہاتھی کو۔ جنگلی گج، بلکہ ہاتھی کا دشمن بھی، آہستہ آہستہ ہی نرم ہوتا ہے۔

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

جیسے شاستر کے آچارْیَہ (گرو) کے حکم کی پیروی کی جاتی ہے اور اس کی خلاف ورزی نہیں کی جاتی، ویسے ہی یہ پران، جو ہردے میں ٹھہرا ہے، یوگی کے لیے کرم بہ کرم یوگ-انضباط سے آہستہ آہستہ قابو میں آتا ہے۔ جب اسے یوں روکا جائے اور لگاتار سادھنا سے سنبھالا جائے تو وہ اعتماد بھری سکونت میں ٹھہر جاتا ہے۔

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

ہنس (یعنی جیون-شواس) چھتیس اَنگُل کی مقدار تک باہر کی طرف جاتا ہے۔ چونکہ وہ بائیں اور دائیں راہوں سے آتا جاتا ہے، اسی لیے اسے ‘پران’—آگے بڑھنے والا—کہا جاتا ہے۔

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

جب نادیوں کا سارا چکر پاک ہو جائے اور ذرا بھی اضطراب نہ رہے، تب ہی یوگی حقیقتاً پیدا ہوتا ہے—جو پران-نِرودھ (سانس کی روک) میں قادر ہوتا ہے۔

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

مضبوط آسن میں، اپنی طاقت کے مطابق، چَندر نادی سے پران کو بھرے (پورک کرے)؛ پھر سُوریہ نادی سے رَیچن کرے۔ اسی کو پرانایام کہا جاتا ہے۔

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

چَندر تتّو سے یکت، بہتی ہوئی امرت دھاراؤں کے سیلاب کا دھیان کرتے ہوئے، یوگیندر پرانایام کے ذریعے اسی لمحے سکھ حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

سورَی نادی سے پران کو کھینچ کر پیٹ کی گہا کو بھرے۔ پھر کُمبھک میں روک کر، یوگی چَندر نادی سے آہستہ آہستہ رَیچن (سانس خارج) کرے۔

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

دل میں بھڑکتے ہوئے آگ کے انبار جیسی حرارت کو قائم رکھتے ہوئے، اس ‘یامیہ’ پرانایام سے یوگیندر سکون اور عافیت کا حصہ دار بن جاتا ہے۔

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

یوں تین ماہ کی مشق اور پرانایام کے دونوں طریقوں کے استعمال سے، جس یوگی کی نادیوں کا جال پاک ہو جائے، وہ ‘سِدھ پران’ کہلاتا ہے۔

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

نادیوں کی صفائی سے یہ ثمرات پیدا ہوتے ہیں: خواہش کے مطابق سانس کو روکنے کی قدرت، باطنی آگ کا بھڑک اٹھنا، ناد (باطنی آواز) کا ظہور، اور مضبوط صحت۔

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

پران وہ ہوا ہے جو بدن کے اندر چلتی ہے؛ ‘آیام’ اس کی تنظیم اور بندش ہے۔ ایک سانس سے ناپی گئی مقدار کو ہی پرانایام کہا گیا ہے۔

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

پرाणایام کے ادنیٰ درجے میں پسینہ آتا ہے، درمیانے درجے میں کپکپی ہوتی ہے۔ اعلیٰ درجے میں، بندھ پدماسن میں بھی بدن بار بار خود بخود اٹھنے لگتا ہے۔

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

پرाणایام سے جسم کے دَوش جل جاتے ہیں، پرتیاہار سے پاپ کا نाश ہوتا ہے۔ دھارنا سے من کو استقامت ملتی ہے، اور دھیان سے پرمیشور کے درشن حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

سمادھی کے ذریعے موکش حاصل ہوتا ہے، شُبھ و اَشُبھ دھرم کے پھلوں سے پرے ہو کر۔ آسن سے بدن کو مضبوطی ملتی ہے—یوں یہ شڈانگ سادھنا بیان کی گئی ہے۔

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

پرाणایام کے بارہ مجموعوں سے پرتیاہار حاصل ہوتا ہے، ایسا کہا گیا ہے۔ اور پرتیاہار کے بارہ مرتبہ سے دھارنا حاصل ہوتی ہے، یوں بیان کیا گیا ہے۔

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

ایشور سے سنگت و وصال کے لیے دھیان کو بارہ دھارناؤں پر مشتمل کہا گیا ہے۔ اور بارہ دھیان ہی سے سمادھی کی تعریف کی جاتی ہے۔

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

سمادھی کے پار ایک لامحدود، خود روشن نور ہے۔ اُس کا دیدار ہو جائے تو کرم کانڈ اور آواگمن (جنم مرن) کا چکر ختم ہو جاتا ہے۔

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

جب پران وایو اندرونی آکاش تک پہنچتی ہے تو ایک عظیم ناد پیدا ہوتا ہے—گھنٹیوں اور دیگر سازوں کی گونج کی مانند۔ اس سے سدھی دور نہیں رہتی۔

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

درست طریقے سے منظم پرانایام کرنے سے سب بیماریوں کا خاتمہ ہو جاتا ہے؛ مگر غلط مشق و ریاضت سے سب بیماریوں کا ظہور ہو جاتا ہے۔

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

ہچکی، سانس کی خرابی، کھانسی، اور سر، کان اور آنکھوں کے درد—پون (وایو) کے بگڑنے اور ترتیب سے ہٹنے پر طرح طرح کے عوارض پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

یوگی کو چاہیے کہ سانس کو مناسب مقدار میں خارج کرے، مناسب مقدار میں اندر لے، اور مناسب مقدار میں روک کر رکھے؛ اسی طرح یوگ کا جاننے والا کامیابی پاتا ہے۔

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

جس یوگی کا جسم ہمیشہ چاندی جوہرِ حیات کے ٹھنڈے امرت سے بھرپور ہو، اسے تکشک کے ڈسنے پر بھی اس کا زہر اندر نہیں پھیلتا۔

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

مقدس حروف (ورن) کے امتیاز سے سَگُن اور نِرگُن کی پہچان ہوتی ہے؛ منتر کے ساتھ جو صورت ہے وہ سَگُن ہے، اور منتر سے خالی ہی نِرگُن مانا گیا ہے۔

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

جو یوگی خوراک و تفریح میں معتدل، اعمال میں مناسب کوشش کرنے والا، اور نیند و بیداری میں متوازن ہو—وہ تَتّو (حقیقت) کو براہِ راست دیکھ لیتا ہے۔

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

چاندی نالی میں مشق کر کے پھر سورجی نالی میں دوبارہ مشق کرے؛ جب تک گنتی برابر نہ ہو جائے، تب مُدرَا کو چھوڑ دے۔

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

جب جالندھر بندھ کیا جائے—جس کی علامت گلے کا سکڑ جانا ہے—تو پیوش (امرت) ہاضم آگ میں نہیں گرتا اور پران وایو بےقابو نہیں دوڑتا۔

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

آدھی پلک جھپکنے میں سو یوجن چلنے کی قدرت حاصل ہو جاتی ہے؛ اور جو شاستر کبھی نہ پڑھے ہوں وہ بھی ازبر ہو کر زبان پر آ جاتے ہیں—یہی واقعی وہ کمالات ہیں۔

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

کاشی میں جاندار آسانی سے کیولیہ (مکتی) پا لیتے ہیں—یوگ کی تدبیروں اور متعلقہ وسائل کے ذریعے—جو کہیں اور اس طرح ہرگز میسر نہیں۔

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

اے وِشوِیش! پاکیزہ اسنان سے پیدا ہونے والے ‘جل’ کو سر کے تاج پر تھامے رکھنا—یہی جالندھر بندھ ہے، جو تمام دیوتاؤں کے لیے بھی دشوارالوصُول ہے۔