Adhyaya 26

Verse 1

अगस्तिरुवाच । प्रसन्नोसि यदि स्कंद मयि प्रीतिरनुत्तमा । तत्समाचक्ष्व भगवंश्चिरं यन्मे हृदिस्थितम्

اگستیہ نے کہا: اے اسکند، اگر تم مجھ پر راضی ہو اور میری طرف تمہاری محبت بے مثال ہے، تو اے بھگوان، وہ بات مجھے بتاؤ جو مدت سے میرے دل میں ٹھہری ہوئی ہے۔

Verse 2

अविमुक्तमिदं क्षेत्रं कदारभ्य भुवस्तले । परां प्रथितिमापन्नं मोक्षदं चाभवत्कथम्

زمین کی سطح پر ‘اوِمُکت’ نامی یہ مقدّس کھیتر کب سے اعلیٰ شہرت کو پہنچا، اور یہ موکش عطا کرنے والا کیسے بنا؟

Verse 3

कथमेषा त्रिलोकीड्या गीयते मणिकर्णिका । तत्रासीत्किं पुरास्वामिन्यदा नामरनिम्नगा

مَṇِکَرنِکا تینوں لوکوں میں مشہور ہو کر کیسے گائی جاتی ہے؟ اور اے مالک، قدیم زمانے میں—جب اس ندی کا نام پہلی بار معروف ہوا—وہاں کیا تھا؟

Verse 4

वाराणसीति काशीति रुद्रावास इति प्रभो । अवाप नामधेयानि कथमेतानि सा पुरी । आनंदकाननं रम्यमविमुक्तमनंतरम्

اے ربّ، اس پوری کو ‘وارانسی’، ‘کاشی’ اور ‘رُدرآواس’ کے نام کیسے ملے؟ اور اسے خوشگوار ‘آنندکانن’ اور مزید برآں ‘اوِمُکت’ بھی کیسے کہا جاتا ہے؟

Verse 5

महाश्मशान इति च कथं ख्यातं शिखिध्वज । एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं संदेहं मेऽपनोदय

اے شِکھِدھوج، یہ ‘مہاشمشान’ کے نام سے کیسے مشہور ہوا؟ میں یہ سننا چاہتا ہوں—میرا شک دور کر دیجیے۔

Verse 6

स्कंद उवाच । प्रश्नभारोयमतुलस्त्वया यः समुदाहृतः । कुंभयोनेऽमुमेवार्थमप्राक्षीदंबिका हरम्

سکند نے کہا: اے کُمبھَیونی، تم نے جو سوالات کا بے مثال بوجھ اٹھایا ہے وہ واقعی لاجواب ہے۔ یہی بات امبیکا نے ایک بار ہَر سے پوچھی تھی۔

Verse 7

यथा च देवदेवेन सर्वज्ञेन निवेदितम् । जगन्मातुः पुरस्ताच्च तथैव कथयामि ते

جس طرح دیوتاؤں کے دیوتا، سب کچھ جاننے والے پرمیشور نے جگت ماتا کے حضور یہ بات بیان کی تھی، اسی طرح میں بھی تم سے اسے بیان کرتا ہوں۔

Verse 8

महाप्रलय काले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

اور مہاپرلَے کے وقت، جب ساکن و متحرک ساری مخلوق فنا ہو گئی، تو ہر طرف صرف تاریکی رہ گئی—نہ سورج، نہ سیارے، نہ ستارے۔

Verse 9

अचंद्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूतलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्धितम्

نہ چاند تھا، نہ دن رات؛ نہ آگ، نہ ہوا، نہ زمین—نہ ظاہر شدہ پرادھان تत्त्व؛ آکاش خالی تھا اور صرف ایک غیر متعیّن نور ہی چھایا ہوا تھا۔

Verse 10

द्रष्टृत्वादि विहीनं च शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । व्यपेतगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

وہ ‘دیکھنے والے’ کی حالت اور اس جیسے اوصاف سے خالی تھا؛ آواز اور لمس سے محروم؛ بو اور صورت رخصت؛ ذائقہ بھی ترک—نہ کوئی سمت، نہ کوئی رخ۔

Verse 11

इत्थं सत्यंधतमसि सूचीभेद्ये निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्या सदैकं प्रतिपाद्यते

یوں اُس سچی گھنی تاریکی میں—جو مسلسل تھی اور گویا سوئی سے ہی چھیدنے کے لائق ناقابلِ نفوذ—شروتی ایک ہی ابدی حقیقت کی گواہی دیتی ہے: ‘وہی ست ہے، وہی برہمن ہے۔’

Verse 12

अमनोगोचरोवाचां विषयं न कथंचन । अनामरूपवर्णं च न स्थूलं न च यत्कृशम्

وہ ذہن کی دسترس سے ماورا ہے اور کلام کا کبھی حقیقی موضوع نہیں بنتا۔ اس کا نہ نام ہے، نہ صورت، نہ رنگ—نہ کثیف، نہ لطیف۔

Verse 13

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा चापचयोपि च

وہ نہ چھوٹا ہے نہ بڑا، نہ ہلکا نہ بھاری۔ اس میں نہ کوئی اضافہ ہے اور نہ ہی کوئی کمی۔

Verse 14

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च यदानंदं परं महः

شروتی بھی گویا حیرت سے بس یہی اعلان کرتی ہے: ‘وہ ہے’۔ وہ اعلیٰ نور حقیقت ہے، علم ہے، لامحدودیت ہے—اور آنند ہے۔

Verse 15

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यं च सर्वव्याप्येककारणम्

وہ ناقابلِ پیمائش، بے سہارا، بے تغیر اور بے صورت ہے؛ بے صفات ہے، یوگیوں کے لیے قابلِ حصول—ہمہ گیر، سب کا واحد سبب۔

Verse 16

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । यस्येत्थं संविकल्प्यंते संज्ञाः संज्ञोदितस्य वै

وہ بے تصور تقسیمات، بے آغازِ عمل، بے مایا اور ہر اضطراب سے پاک ہے۔ پھر بھی اُس حقیقت کے لیے—جو نام سے ماورا ہے اور جس سے ناموں کی سَنج्ञا اُبھرتی ہے—ایسی نسبتیں تخیلًا قائم کی جاتی ہیں۔

Verse 17

तस्यैकलस्य चरतो द्वितीयेच्छा भवत्किल । अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया

وہ یکتا ہستی تنہا رواں تھی؛ روایت ہے کہ اس کے دل میں ‘دوسرے’ کی خواہش پیدا ہوئی۔ پس اپنی ہی لیلا سے بے صورت نے اپنی صورت کو تراش لیا۔

Verse 18

सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा । सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी

وہ ہر طرح کی ربّانی قدرت اور اوصاف سے آراستہ، سراسر علم کی مورت، نہایت مبارک ہے؛ وہ ہر جگہ محیط، ہر صورت میں ظاہر، سب کچھ دیکھنے والی اور سب کچھ کرنے والی ہے۔

Verse 19

सर्वैकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंकृतिः । परिकल्प्येति तां मूर्तिमीश्वरीं शुद्धरूपिणीम्

وہ سب کی یکتا قابلِ پرستش، ازل کی اصل، ہر دم حاضر، اور کائناتی نظم و ترتیب کی قوت ہے۔ یوں وہ اس پاک صورت والی حاکم دیوی کو ایک مورت کے طور پر تصور کرتے ہیں۔

Verse 20

अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्मसर्वंगमव्ययम्

پھر وہ لازوال برہمن، جو ‘برتر’ کہلاتا اور ہر شے میں محیط ہے، پردۂ خفا میں چلا گیا—غیر ظاہر ہو گیا۔

Verse 21

अमूर्तं यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिरहं प्रिये । अर्वाचीनपराचीना ईश्वरं मां जगुर्बुधाः

‘اے محبوبہ! اس بے صورت حقیقت کی، جو “برتر” کے نام سے جانی جاتی ہے، میں ہی اس کی صورتِ ظاہر ہوں۔ قریب بھی اور بعید بھی، اہلِ دانش مجھے ہی ایشور کہتے ہیں۔’

Verse 22

ततस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरतामया । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

پھر جب میں وہاں اکیلا ہی آزادانہ گھومتا پھرتا تھا، تو وہ—میرے ہی الٰہی وجود سے خود ظہور پذیر—خود ہی ظاہر ہوئیں، اپنے ہی جسم سے کبھی جدا نہ ہونے والی (ہمیشہ خود قائم و برقرار)۔

Verse 23

प्रधानं प्रकृतिं त्वां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धि तत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

لوگ آپ کو پرَدھان، پرکرتی اور گُنوں سے یُکت اعلیٰ مایا کہتے ہیں؛ اور آپ ہی کو بُدھی تتّو کی جننی، ہر طرح کے وِکار سے پاک، بھی قرار دیتے ہیں۔

Verse 24

युगपच्च त्वया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । मयाऽद्य पुरुषेणैतत्क्षेत्रं चापि विनिर्मितम्

اے شکتی! تمہارے ساتھ، اور اُس کے ساتھ جس کی حقیقت ہی کال (زمان) ہے، میں—آج پُرُش کے روپ میں—اس مقدّس کشتَر (کشیتر) کو بھی رچ بسایا ہے۔

Verse 25

सा शक्तिः प्रकृतिः प्रोक्ता स पुमानीश्वरः परः । ताभ्यां च रममाणाभ्यां तस्मिन्क्षेत्रे घटोद्भव

وہی شکتی پرکرتی کہلاتی ہے؛ اور وہی پُمان (مردانہ اصول) پرم ایشور ہے۔ اور جب وہ دونوں اُس مقدّس کشتَر میں باہم سرور و رَمَن کرتے ہیں، اے گھٹودبھَو (اگستیہ) …

Verse 26

परमानंदरूपाभ्यां परमानंदरूपिणी । पंचक्रोशपरीमाणे स्वपादतलनिर्मिते

وہ پرمانند-سروپا دیوی، اور پرمانند-سروپ اُن دونوں کے ساتھ، پانچ کروش کے پیمانے والے—اپنے ہی قدم کے تلوے سے بنائے گئے—اس کشتَر میں وِراجمان رہتی ہیں۔

Verse 27

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

اے مُنی! پرَلَے کے وقت بھی وہ مقدّس کْشَیتر کبھی ترک نہیں ہوتا؛ کیونکہ شِو اور شِوا نے جسے کبھی نہیں چھوڑا، اسی لیے دانا لوگ اسے ‘اَوِمُکت’ یعنی ‘کبھی نہ چھوڑا گیا’ جانتے ہیں۔

Verse 28

न यदा भूमिवलयं न यदाऽपां समुद्भवः । तदा विहर्तुमीशेन क्षेत्रमेतद्विनि र्मितम्

جب نہ زمین کا حلقہ تھا اور نہ پانیوں کا ظہور ہوا تھا، تب—تاکہ پروردگار کھیلے—یہ مقدّس کْشَیتر بنایا گیا۔

Verse 29

इदं रहस्यं क्षेत्रस्य वेद कोपि न कुंभज । नास्तिकाय न वक्तव्यं कदाचिच्चर्मचक्षुषे

اے کُمبھج (گھڑے سے پیدا ہونے والے)! اس کْشَیتر کا یہ راز بہت کم لوگ جانتے ہیں۔ اسے کبھی ناستک کو نہ کہنا، اور نہ اسے جو صرف ‘چرم چکشُ’ یعنی ظاہری نظر سے دیکھتا ہے۔

Verse 30

श्रद्धालवे विनीताय त्रिकालज्ञानचक्षुषे । शिवभक्ताय शांताय वक्तव्यं च मुमुक्षवे

البتہ یہ تعلیم اُسے دینی چاہیے جو صاحبِ ایمان اور باادب ہو؛ جس کی نگاہ تینوں زمانوں کے علم سے روشن ہو؛ جو شِو بھکت، طبعاً پُرسکون، اور مُکتی کا طالب ہو۔

Verse 31

अविमुक्तं तदरभ्य क्षेत्रमेतदुदीर्यते । पर्यंक भूतं शिवयोर्निरंतरसुखास्पदम्

اسی مقام سے یہ کْشَیتر ‘اَوِمُکت’ کے نام سے پکارا جاتا ہے؛ یہ مقدّس خطہ شِو اور شِوا کا پرینک (آرام گاہ) ہے، اور بےانقطاع سُکھ کا دائمی آستانہ۔

Verse 32

अभावः कल्प्यते मूढैर्यदा च शिवयोस्तयोः । क्षेत्रस्यास्य तदाभावः कल्प्यो निर्वाणकारिणः

جب گمراہ لوگ یہاں شِو اور اُس کی شکتی کے ‘عدم’ کا گمان کرتے ہیں، تو انہیں اسی طرح اس مقدّس کْشیتر کے عدم کا بھی گمان کرنا چاہیے—کہ اس کی فطرت ہی نروان (موکش) عطا کرنا ہے۔

Verse 33

अनाराध्य महेशानमनवाप्य च काशिकाम् । योगाद्युपायविज्ञोपि न निर्वाणमवाप्नुयात्

مہیشان کی عبادت کے بغیر اور کاشِکا (کاشی) کو پائے بغیر، یوگ اور دیگر طریقوں میں ماہر بھی آخری نجات (موکش) حاصل نہیں کرتا۔

Verse 34

अस्यानंदवनं नाम पुरा कारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमंनतरम्

قدیم زمانے میں پِناکین (شیو) نے اس مقام کو ‘آنندَوَن’ کے نام سے معروف کیا۔ اور چونکہ یہ کْشیتر براہِ راست آنند کا سبب ہے، اس لیے یہ فوراً ‘اَوِمُکت’ (کبھی نہ چھوڑا گیا) کے نام سے بھی مشہور ہوا۔

Verse 35

आनंदकंदबीजानामंकुराणि यतस्ततः । ज्ञेयानि सर्वलिंगानि तस्मिन्नानंदकानने

اُس آنند کے جنگل میں تمام لِنگوں کو یوں سمجھنا چاہیے کہ وہ الٰہی آنند کے کَند-بیجوں سے ہر سمت اُگنے والے کونپلیں ہیں۔

Verse 36

अविमुक्तमिति ख्यातमासीदित्थं घटोद्भव । तथा चाख्याम्यथ मुने यथासीन्मणिकर्णिका

یوں، اے گھٹودبھَو (اگستیہ)، یہ ‘اَوِمُکت’ کے نام سے مشہور ہوا۔ اور اب، اے مُنی، میں یہ بھی بیان کروں گا کہ مَণِکَرṇِکا کیسے وجود میں آئی۔

Verse 37

प्रागानंदवने तत्र शिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्कलशज सृज्यः कोप्यपरः किल

قدیم زمانے میں آنندون میں، جب شیو اور شکتی وہاں مسرّت سے رَم رہے تھے، اے کلشَج اگستیہ! محض ایک ارادہ اُبھرا کہ ‘کوئی اور چیز بھی پیدا کی جائے’۔

Verse 38

यस्मिन्न्यस्ते महाभारे आवां स्वः स्वैरचारिणौ । निर्वाणश्राणनं कुर्वः केवलं काशिशायिनाम्

جب وہ عظیم بوجھ اُتار دیا گیا، تو ہم دونوں اپنے اپنے سُوَرگ میں آزادانہ گردش کرنے لگے، اور صرف کاشی میں بسنے والوں کو ہی نروان (موکش) کا دان عطا کرتے رہے۔

Verse 39

स एव सर्वं कुरुते स एव परिपाति च । स एव संवृणोत्यंते सर्वैश्वर्यनिधिः स च

وہی سب کچھ انجام دیتا ہے؛ وہی حفاظت کرتا ہے۔ اور آخرکار وہی سب کو سمیٹ لیتا ہے—وہی تمام اقتدار و فیضِ ربّانی کا خزانہ ہے۔

Verse 40

चेतःसमुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोलदोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

فکر کی موجوں سے ہچکولے کھاتے ہوئے دل کے سمندر کو سمیٹ کر قابو میں رکھ؛ اس میں ستّو گویا جواہر ہے، تمس گویا مگرمچھ، اور رَجَس گویا لپٹنے والا مرجان۔

Verse 41

यस्य प्रसादात्तिष्ठावः सुखमानंदकानने । परिक्षिप्त मनोवृत्तौ क्व हि चिंतातुरे सुखम्

جس کے فضل سے ہم جنگلِ سرور (آنند کانن) میں خوشی سے قائم ہیں۔ جب ذہن کی لہریں بکھر جائیں تو فکر زدہ کو سکون کہاں نصیب ہو؟

Verse 42

संप्रधार्येति स विभुः सर्वतश्चित्स्वरूपया । तया सह जगद्धात्र्या जगद्धाताऽथ धूर्जटिः

یوں عزم کر کے، سراسر پھیلا ہوا رب دھورجٹی (شیو)—جو جہانوں کا سہارا ہے—ہر طرح سے خالص شعور-سروپا جگدمبا کے ساتھ مل کر تخلیق کے نظام کی ترتیب کے لیے سرگرم ہوا۔

Verse 43

सव्ये व्यापारयांचक्रे दृशमंगे सुधामुचम् । ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः

اس نے اپنے بائیں جانب ایسی نگاہ کو حرکت دی جو امرت (نیکٹر) برساتے تھی؛ اسی سے ایک واحد پُرش نمودار ہوا جو تینوں لوکوں کے لیے نہایت حسین تھا۔

Verse 44

शांतः सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य जितसागरः । तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमोऽभवत्

وہ پُرسکون تھا، ستوگُن سے بھرپور؛ گہرائی میں سمندر پر غالب؛ اور بردباری سے آراستہ—اے منی—وہ بے مثال ٹھہرا۔

Verse 45

इंद्रनीलद्युतिःश्रीमान्पुंडरीकोत्तमेक्षणः । सुवर्णाकृति सुच्छाय दुकूलयुगलावृतः

وہ نیلمِ کبود (اِندرنیل) کی سی چمک والا، صاحبِ شری، کنول جیسے بہترین چشموں والا؛ زرّیں پیکر اور روشن رنگت کا حامل، باریک دوکول کے جوڑے میں ملبوس تھا۔

Verse 46

लसत्प्रचंडदोर्दंड युगलद्वयराजितः । उल्लसत्परमामोदनाभीह्रदकुशेशयः

وہ دو جوڑے چمکتے، نہایت قوی بازوؤں سے آراستہ تھا؛ اور اس کی ناف گویا ایک جھیل تھی، جس میں اعلیٰ ترین خوشبو اور سرور سے دمکتا ہوا کنول لہرا رہا تھا۔

Verse 47

एकः सर्वगुणावासस्त्वेकः सर्वकलानिधिः । एकः सर्वोत्तमो यस्मात्ततो यः पुरुषोत्तमः

وہی اکیلا تمام اوصاف کا مسکن ہے؛ وہی تمام فنون و قوتوں کا خزانہ ہے۔ چونکہ وہ سب سے برتر و اعلیٰ ہے، اسی لیے وہ ‘پُروشوتم’ یعنی اعلیٰ ترین شخص کہلاتا ہے۔

Verse 48

ततो महांतं तं वीक्ष्य महामहिमभूषणम् । महादेव उवाचेदं महाविष्णुर्भवाच्युत

پھر اُس عظیم ہستی کو بے پایاں جلال کے زیور سے آراستہ دیکھ کر مہادیو نے فرمایا: “اے اَچُیُت! مہا وِشنو بن جاؤ!”

Verse 49

तव निःश्वसितं वेदास्तेभ्यः सर्वमवैष्यसि । वेददृष्टेन मार्गेण कुरु सर्वं यथोचितम्

“وید تمہاری ہی سانس ہیں؛ انہی سے تم سب کچھ جان لو گے۔ وید کے دکھائے ہوئے راستے پر چل کر ہر کام مناسب طریقے سے انجام دو۔”

Verse 50

इत्युक्त्वा तं महेशानो बुद्धितत्त्वस्वरूपिणम् । शिवया सहितो रुद्रो विवेशानंदकाननम्

یوں کہہ کر، اُس ہستی سے—جو بُدھی تتّو کے عین سوروپ تھے—مہیشان رُدر شِوا کے ساتھ آنند کانن میں داخل ہوئے۔

Verse 51

ततः स भगवान्विष्णुर्मौलावाज्ञां निधाय च । क्षणं ध्यानपरो भूत्वा तपस्येव मनो दधौ

پھر بھگوان وِشنو نے اُس حکم کو عقیدت سے سر پر رکھا؛ ایک لمحہ دھیان میں یکسو ہو کر، اپنے من کو گویا تپسیا میں لگا دیا۔

Verse 52

खनित्वा तत्र चक्रेण रम्यां पुष्करिणीं हरिः । निजांगस्वेदसंदोह सलिलैस्तामपूरयत्

وہاں ہری نے اپنے سُدرشن چکر سے ایک دلکش مقدّس پُشکرِنی کھودی، اور اپنے ہی بدن سے بہنے والے پسینے کی دھاروں کے پانی سے اسے بھر دیا۔

Verse 53

समाः सहस्रं पंचाशत्तप उग्रं चचार सः । चक्रपुष्कीरणी तीरे तत्र स्थाणुसमाकृतिः

چکر-پُشکرِنی کے کنارے وہ ستون کی مانند بےحرکت کھڑا رہا اور ایک ہزار پچاس برس تک سخت ریاضت کرتا رہا۔

Verse 54

ततः स भगवानीशो मृडान्या सहितो मृडः । दृष्ट्वा ज्वलंतं तपसा निश्चलं मीलितेक्षणम्

پھر بھگوان ایش—مہربان شیو—مِڑانی کے ساتھ آئے اور اسے تپسیا کے تیز سے دہکتا ہوا، بےجنبش، آنکھیں بند کیے سمادھی میں دیکھا۔

Verse 55

तमुवाच हृषीकेशं मौलिमांदोलयन्मुहुः । अहो महत्त्वं तपसस्त्वहो धैर्यं च चेतसः

اس نے ہریشیکیش سے کہا، بار بار سر ہلاتے ہوئے: “واہ! تپسیا کی عظمت! واہ! دل و دماغ کی ثابت قدمی کتنی بلند ہے!”

Verse 56

अहो अनिंधनो वह्निर्ज्वलत्येष निरंतरम् । अलं तप्त्वा महाविष्णो वरं वरय सत्तम

“عجب! بغیر ایندھن کے یہ آگ یہاں لگاتار جل رہی ہے۔ بس بہت تپسیا ہوئی، اے مہا وشنو—اے بہترین ہستی، کوئی ور مانگ لو۔”

Verse 57

मृडस्याम्रोडितमिदं प्रत्यभिज्ञाय भाषितम् । उन्मीलित दृगंभोजः समुत्तस्थौ चतुर्भुजः

مِڑ (شیو) کے کہے ہوئے کلمات کو پہچان کر، چہار بازو والے ربّ نے کنول جیسے نین کھولے اور اٹھ کھڑا ہوا۔

Verse 58

श्रीविष्णुरुवाच । यदि प्रसन्नो देवेश देवदेव महेश्वर । भवान्या सहितं त्वां तु द्रष्टुमिच्छामि सर्वदा

شری وِشنو نے کہا: “اگر آپ راضی ہیں، اے دیوتاؤں کے اِیش، اے دیودیو مہیشور—تو میں بھوانی کے ساتھ آپ کا درشن ہمیشہ چاہتا ہوں۔”

Verse 59

सर्वकर्मसु सर्वत्र त्वामेव शशिशेखर । पुरश्चरं तं पश्यामि यथा तन्मे वरस्तथा

“اے ششی شیکھر! ہر عمل میں اور ہر جگہ میں صرف آپ ہی کو دیکھوں؛ آپ ہمیشہ میرے آگے آگے رہیں—یہی میرا ور ہو۔”

Verse 60

त्वदीय चरणांभोज मकरंदमधूत्सुकः । मच्चेतो भ्रमरो भ्रांतिं विहायास्तु सुनिश्चलः

“آپ کے قدموں کے کنول کی گرد کے مکرند-رس کا مشتاق، میرے دل کی بھونرا ہر بھٹکاؤ چھوڑ کر بالکل ثابت قدم ہو جائے۔”

Verse 61

श्रीशिव उवाच । एवमस्तु हृषीकेश यत्त्वयोक्तं जनार्दन । अन्यं वरं प्रयच्छामि तमाकर्णय सुव्रत

شری شِو نے فرمایا: “ایسا ہی ہو، اے ہریشیکیش؛ جیسا تو نے کہا ہے، اے جناردن۔ میں تجھے ایک اور ور بھی دیتا ہوں—اسے سن، اے نیک عہد والے۔”

Verse 62

त्वदीयस्यास्य तपसो महोपचय दर्शनात् । यन्मयांदोलितो मौलिरहिश्रवणभूषणः

تمہاری اس تپسیا کے عظیم پُنّیہ کے انبار کو دیکھ کر میں بے خود ہو گیا؛ یہاں تک کہ میرا سر، سانپ نما کانوں کے زیور سے آراستہ، جھولنے لگا۔

Verse 63

तदांदोलनतः कर्णात्पपात मणिकर्णिका । मणिभिः खचिता रम्या ततोऽस्तु मणिकर्णिका

اسی جھولنے سے کان سے مَṇikarṇikā گر پڑی۔ جواہرات سے جڑی ہوئی اور دلکش—اسی لیے اس کا نام مَṇikarṇikā ہو۔

Verse 64

चक्रपुष्करिणी तीर्थं पुराख्यातमिदं शुभम् । त्वया चक्रेण खननाच्छंखचक्रगदाधर

یہ مبارک تیرتھ قدیم زمانے سے ‘چکرپُشکرِنی’ کے نام سے مشہور ہے، اے شَنکھ، چکر اور گدا کے دھارک! کیونکہ اسے تم نے اپنے چکر سے کھود کر نکالا تھا۔

Verse 65

मम कर्णात्पपातेयं यदा च मणिकर्णिका । तदाप्रभृति लोकेऽत्र ख्यातास्तु मणिकर्णिका

جب یہ مَṇikarṇikā میرے کان سے گری، تب ہی سے اس دنیا میں یہ ‘مَṇikarṇikā’ کے نام سے مشہور ہو گئی۔

Verse 66

श्रीविष्णुरुवाच । मुक्ताकुंडलपातेन तवाद्रितनयाप्रिय । तीर्थानां परमं तीर्थं मुक्तिक्षेत्रमिहास्तु वै

شری وِشنو نے فرمایا: اے دخترِ کوہ (پاروَتی) کے محبوب! تمہارے موتی کے کُنڈل کے گرنے سے یہ جگہ یقیناً تیرتھوں میں سب سے برتر تیرتھ، اور یہیں مُکتی کا کھیتر ہو۔

Verse 67

काशतेऽत्र यतो ज्योतिस्तदनाख्येयमीश्वरः । अतो नामापरं चास्तु काशीति प्रथितं विभो

اے ربّ! یہاں ناقابلِ بیان الٰہی نور چمکتا ہے؛ اسی لیے، اے قادرِ مطلق، ایک اور نام قائم ہو—جو ‘کاشی’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 68

अन्यं वरं वरे देव देयः सोप्यविचारितम् । स ते परोपकारार्थं जगद्रक्षामणे शिव

اے دیوتاؤں میں برتر! بلا تردّد ایک اور ور بھی عطا فرما—جو دوسروں کی بھلائی کے لیے ہو، اے شیو، جہان کے محافظ۔

Verse 69

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं यत्किंचिज्जंतुसंज्ञितम् । चतुर्षु भूतग्रामेषु काश्यां तन्मुक्तिमाप्स्यतु

برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک—جو کچھ بھی ‘جیو’ کہلاتا ہے، چاروں اقسامِ مخلوقات میں—وہ کاشی میں موکش (نجات) پائے گا۔

Verse 70

अस्मिंस्तीर्थवरे शंभो मणिश्रव णभूषणे । संध्यां स्नानं जपं होमं वेदाध्ययनमुत्तमम् । तर्पण पिंडदानं च देवतानां च पूजनम्

اے شَمبھو! اس برتر تیرتھ میں، (مَنی شروَن-بھوشن) کے مقام پر—سندھیا کے کرم، اسنان، جپ، ہوم، بہترین ویدوں کا ادھیयन، ترپن، پنڈ دان اور دیوتاؤں کی پوجا کرو۔

Verse 71

गोभूतिलहिरण्याश्वदीपान्नांबरभूषणम् । कन्यादानं प्रयत्नेन सप्ततंतूननेकशः

گائیں، زمین، تل، سونا، گھوڑے، چراغ، اناج، کپڑے اور زیورات خیرات کرو؛ اور کوشش کے ساتھ کنیا دان کرو، نیز سات دھاگوں سے بُنے ہوئے کپڑوں وغیرہ کے بہت سے دان بھی دو۔

Verse 72

व्रतोत्सर्गं वृषोत्सर्गं लिंगादि स्थापनं तथा । करोति यो महाप्राज्ञो ज्ञात्वायुःक्षणगत्वरम्

زندگی کو لمحہ بھر میں گزر جانے والی جان کر، جو نہایت دانا یہاں مقدس اعمال انجام دیتا ہے—ورت کا اختتامیہ نذر (ورتوتسرگ)، بیل کا دان (ورشؤتسرگ)، اور شیو لِنگ اور دیگر مقدس نشانوں کی پرتیِشٹھا—وہی حقیقی حکیم ہے۔

Verse 73

विपत्तिं विपुलां चापि संपत्तिमतिभंगुराम् । अक्षया मुक्तिरेकास्तु विपाकस्तस्य कर्मणः

خواہ بڑی مصیبت آ جائے، یا دولت و خوشحالی دکھائی دے—جو نہایت ناپائیدار ہے—ایسے مقدس عمل کا واحد دائمی پھل اَکھَی (ناقابلِ زوال) مکتی ہی ہے۔

Verse 74

अन्यच्चापि शुभं कर्म यदत्र श्रद्धयायुतम् । विनात्मघातमीशान त्यक्त्वा प्रायोपवेशनम्

اور یہاں جو بھی دوسرا نیک عمل عقیدت کے ساتھ کیا جائے—بغیر خودکشی و خودآزاری کے، اے ایشان—پرایوپویشن (موت تک روزہ رکھنے) کو چھوڑ کر، وہ روحانی طور پر ثمر آور ہوتا ہے۔

Verse 75

नैःश्रेयस्याः श्रियो हेतुस्तदस्तु जगदीश्वर । नानुशोचति नाख्याति कृत्वा कालांतरेपि यत्

اے جہان کے پروردگار، وہی عمل نِہایت بھلائی اور سچی شری (برکت) کا سبب بنے—وہ عمل کہ جسے کر کے، طویل زمانہ گزرنے پر بھی انسان نہ پچھتاتا ہے اور نہ اس کی شیخی بگھارتا ہے۔

Verse 76

तदिहाक्षयतामेतु तस्येश त्वदनुग्रहात् । तव प्रसादात्तस्येश सर्वमक्षयमस्तु तत्

پس اے ربّ، تیری عنایت سے یہاں اس پُنّیہ کو اَکھَیَتا (ناقابلِ زوال) نصیب ہو۔ اے ربّ، تیری کرم نوازی سے اس کا سب کچھ ہی اَکھَی (ہمیشہ قائم) رہے۔

Verse 77

यदस्ति यद्भविष्यच्च यद्भूतं च सदाशिव । तस्मादेतच्च सर्वस्मात्क्षेत्रमस्तु शुभोदयम्

اے سداشیو! جو کچھ ہے، جو ہونے والا ہے اور جو ہو چکا ہے—ان سب سے بڑھ کر یہ مقدّس کھیتر ہو، اور خیر و برکت کے ظہور کا سرچشمہ بنے۔

Verse 78

यथा सदाशिव त्वत्तो न किंचिदधिकं शिवम् । तथानंदवनादस्मात्किंचिन्मास्त्वधिकं क्वचित्

جس طرح، اے سداشیو، اے شیو، آپ سے بڑھ کر کچھ بھی نہیں—اسی طرح اس آنندون سے بڑھ کر کہیں بھی کوئی چیز بلند نہ ہو۔

Verse 79

विना सांख्येन योगेन विना स्वात्मावलोकनम् । विना व्रत तपो दानैः श्रेयोऽस्तु प्राणिनामिह

یہاں جاندار سَانکھیہ کے بغیر، یوگ کے بغیر، باطنی خود نگرانی کے بغیر، اور ورت، تپسیا و دان کے بغیر بھی اعلیٰ ترین خیر حاصل کریں۔

Verse 80

शशका मशका कीटाः पतं गास्तुरगोरगाः । पंचक्रोश्यां मृताः काश्यां संतु निर्वाणदीक्षिताः

کاشی کے پنچکروشی منڈل میں جو مر جائیں—خرگوش، مچھر، کیڑے، پرندے، گھوڑے اور سانپ—وہ سب گویا نروان کی دیکشا پائے ہوئے ہوں۔

Verse 81

नामापि गृह्णतां काश्याः सदैवास्त्वेनसः क्षयः

جو لوگ محض کاشی کا نام بھی لے لیں یا یاد کر لیں، ان کے لیے گناہوں کا زوال ہمیشہ ہوتا رہے۔

Verse 82

सदा कृतयुगं चास्तु सदाचास्तूत्तरायणम् । सदा महोदयश्चास्तु काश्यां निवसतां सताम्

کاشی میں بسنے والے نیک بندوں کے لیے ہمیشہ کِرت یُگ ہو؛ ہمیشہ مبارک اُترایَن رہے؛ اور اُن کے لیے ہمیشہ مہودَی کا عظیم مقدّس سنگم قائم رہے۔

Verse 83

यानि कानि पवित्राणि श्रुत्युक्तानि सदाशिव । तेभ्योऽधिकतरं चास्तु क्षेत्रमेतत्त्रिलोचन

اے سداشیو! ویدوں میں جو بھی پاک کرنے والی چیزیں بیان ہوئی ہیں، اے تری لوچن! یہ مقدّس کھیتر اُن سب سے بڑھ کر پاکیزگی بخشنے والا ہو۔

Verse 84

चतुर्णामपि वेदानां पुण्यमध्ययनाच्च यत् । तत्पुण्यं जायतां काश्यां गायत्रीलक्ष जाप्यतः

چاروں ویدوں کے پاکیزہ مطالعے سے جو ثواب پیدا ہوتا ہے، وہی ثواب کاشی میں گایتری کے ایک لاکھ جپ سے حاصل ہو۔

Verse 85

अष्टांगयोगाभ्यासेन यत्पुण्यमपि जायतेः । तत्पुण्यं साधिकं भूयाच्छ्रद्धाकाशीनिषेवणात्

آٹھ اَنگ یوگ کی مشق سے جو ثواب حاصل ہوتا ہے، وہ ثواب ایمان و عقیدت کے ساتھ کاشی کی خدمت اور وہاں قیام سے اور بھی بڑھ جائے۔

Verse 86

कृच्छ्रचांद्रायणाद्यैश्च यच्छ्रेयः समुपार्ज्यते । तदेकेनोपवासेन भवत्वानंदकानने

کِرِچّھر اور چاندْرایَن وغیرہ جیسے سخت ورتوں سے جو روحانی بھلائی کمائی جاتی ہے، وہی آنندکانون میں ایک ہی روزے سے حاصل ہو جائے۔

Verse 87

अन्यत्र यत्तपस्तप्त्वा श्रेयः स्याच्छरदां शतम् । तदस्तु काश्यां वर्षेण भूमिशय्या व्रतेन हि

جو روحانی بھلائی کہیں اور سو خزاں تک تپسیا کرنے سے ملتی ہے، وہی کاشی میں زمین پر سونے کے ورت سے ایک ہی سال میں حاصل ہو۔

Verse 88

आजन्म मौनव्रततो यदन्यत्रफलं स्मृतम् । तदस्तु काश्यां पक्षाहः सत्यवाक्परिभाषणात्

جو پھل کہیں اور عمر بھر کے خاموشی کے ورت سے بتایا گیا ہے، وہی کاشی میں صرف سچ بولنے کے عہد سے پندرہ دن میں حاصل ہو۔

Verse 89

अन्यत्र दत्त्वा सर्वस्वं सुकृतं यत्समीरितम् । सहस्रभोजनात्काश्यां तद्भूयादयुताधिकम्

جو ثواب کہیں اور اپنا سارا مال دان کرنے سے بیان کیا گیا ہے، وہ کاشی میں ہزاروں کو کھانا کھلا کر دس ہزار سے بھی بڑھ کر ہو جائے۔

Verse 90

मुक्तिक्षेत्राणि सर्वाणि यत्संसेव्योदितं फलम् । पंचरात्रात्तदत्रास्तु निषेव्य मणिकर्णिकाम्

تمام مکتی کے کھیتر وں کی سیوا سے جو پھل بتایا گیا ہے، وہی یہاں منیکرنیکا کی بھکتی سے پانچ راتوں میں حاصل ہو۔

Verse 91

प्रयागस्नानपुण्येन यत्पुण्यं स्याच्छिवप्रदम् । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्त्विह

پریاگ میں اشنان کے ثواب سے جو ثواب شیو کی کرپا دلانے والا ہے، وہی یہاں ایمان کے ساتھ صرف کاشی کے درشن سے حاصل ہو۔

Verse 92

यत्पुण्यमश्वमेधेन यत्पुण्यं राजसूयतः । काश्यां तत्पुण्यमाप्नोतु त्रिरात्रशयनाद्यमी

اشومیدھ یَجْی سے جو پُنّیہ ملتا ہے اور راجسوئے سے جو پُنّیہ حاصل ہوتا ہے—وہی پُنّیہ یہ نِیَم پالنے والا کاشی میں تین راتیں وہاں سو کر (ورت کے ساتھ) پا لیتا ہے۔

Verse 93

तुलापुरुषदानेन यत्पुण्यं सम्यगाप्यते । काशीदर्शनमात्रेण तत्पुण्यं श्रद्धयास्तु वै

تُلاپورُش دان سے جو پُنّیہ درست طور پر حاصل ہوتا ہے، وہی پُنّیہ محض کاشی کے درشن سے—اگر شردھا کے ساتھ دیکھا جائے—یقیناً حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 94

इति विष्णोर्वरं श्रुत्वा देवदेवो जगत्पतिः । उवाच च प्रसन्नात्मा तथाऽस्तु मधुसूदन

یوں وِشنو کے کہے ہوئے ور (نعمت) کو سن کر، دیوتاؤں کے دیوتا، جگت کے پتی، خوش دل ہو کر بولے: “تَتھاستُو، اے مدھوسودن!”

Verse 95

श्रीमहादेव उवाच । शृणु विष्णो महाबाहो जगतः प्रभवाप्यय । विधेहि सृष्टिं विविधां यथावत्त्वं श्रुतीरिताम्

شری مہادیو نے کہا: “سنو، اے وِشنو، اے مہاباہو، اے جگت کے اُبھَو اور اَپْیَے (پیدائش و فنا) کے سبب! ویدوں میں جیسا کہا گیا ہے، ویسا ہی گوناگوں سृष्टی کو ٹھیک ٹھیک قائم کرو۔”

Verse 96

पितेव सर्वभूतानां धर्मतः पालको भव । विध्वंसनीया विविधा धर्मध्वंसविधायिनः

دھرم کے مطابق باپ کی مانند سب بھوتوں (جانداروں) کے پالک و محافظ بنو؛ اور جو دھرم کی بربادی کا سبب بنتے ہیں، اُن گوناگوں دھرم-دھونسیوں کو نیست و نابود کرو۔

Verse 97

धर्मेतरपथस्थानामुपसंहृतये हरे । हेतुमात्रं भवान्यस्मात्स्वकर्मनिहता हि ते

اے ہری! جو لوگ دھرم کے سوا دوسرے راستوں پر کھڑے ہیں، اُن کے سمیٹ دیے جانے (ہلاکت) میں تو محض سببِ ظاہری ہے؛ کیونکہ وہ حقیقتاً اپنے ہی اعمال کے ہاتھوں مارے جاتے ہیں۔

Verse 98

यथा परिणतं सस्यं पतेत्प्रसवबंधनात् । ते परीणतपाप्मानः पतिष्यंति तथा स्वयम्

جس طرح پکا ہوا اناج بالی کے بندھن سے خود جھڑ جاتا ہے، اسی طرح جن کے گناہ پک کر انجام کو پہنچ چکے ہوں وہ بھی خود بخود گر پڑتے ہیں۔

Verse 99

ये च त्वामवमन्यंते दर्पिताः स्वतपोबलैः । तेषां चैवोपसंहृत्यै प्रभविष्याम्यहं हरे

اور جو لوگ اپنے تپسیا کے زور سے مغرور ہو کر تیری توہین کرتے ہیں—اے ہری! اُن کی ہلاکت کے لیے بھی میں ظاہر ہوں گا۔

Verse 100

उपपातकिनो ये च महापातकिनश्च ये । तेपि काशीं समासाद्य भविष्यंति गतैनसः

جو لوگ چھوٹے گناہوں کے مرتکب ہوں اور جو بڑے گناہوں کے بھی مرتکب ہوں—وہ سب بھی کاشی کو پہنچ کر گناہ سے پاک ہو جاتے ہیں۔

Verse 110

विष्णोऽविमुक्ते संवासः कर्मनिर्मूलनक्षमः । द्वित्राणां हि पवित्राणां निर्वाणा येह जायते

اے وِشنو! اوِمُکت میں سکونت کرم کو جڑ سے اکھاڑ دینے کی قدرت رکھتی ہے۔ بے شک پاکیزہ لوگوں کے لیے یہاں دو یا تین دن/رات کے اندر نروان (موکش) پیدا ہو جاتا ہے۔

Verse 120

अश्रद्धयापि यः स्नातो मणिकर्ण्यां विधानतः । सोपि पुण्यमवाप्नोति स्वर्गप्राप्तिकरं परम्

جو شخص منیکرنیکا میں مقررہ ودھی کے مطابق اشنان کرے، اگرچہ اس میں شردھا نہ بھی ہو، وہ بھی پُنّیہ پاتا ہے—وہ اعلیٰ پُنّیہ جو سِیدھا سُورگ کی پرابتّی کا سبب بنتا ہے۔

Verse 130

योसौ विश्वेश्वरो देवः काशीपुर्यामुमे स्थितः । लिंगरूपधरः साक्षान्मम श्रेयास्पदं हि तत्

اے اُما! وہی وِشوَیشور دیو جو کاشی پوری میں وِراجمان ہے، لِنگ روپ دھار کر ساکشات پرگٹ ہے—وہی میرا شریہ کا آسن، میری اعلیٰ بھلائی کا سرچشمہ ہے۔

Verse 140

बहूपसर्गो योगोयं कृच्छ्रसाध्यं तपो हि यत् । योगाद्भ्रष्टस्तपोभ्रष्टो गर्भक्लेशसहःपुनः

یہ یوگ کی سادھنا بہت سے اُپسرگوں سے گھری ہوئی ہے، اور تپسیا بھی بڑی دشواری سے سِدھ ہوتی ہے۔ جو یوگ سے گِر جائے یا تپ سے بھٹک جائے، اسے پھر رحمِ مادر کے کَلیش (پیدائش کے دکھ) سہنے پڑتے ہیں۔

Verse 150

व्यास उवाच । अगस्त्यस्य पुरः सूत कथयित्वा कथामिमाम् । सर्वपापप्रशमनीं पुनः स्कंद उवाच ह

ویاس نے کہا: اے سوت! اگستیہ کے حضور یہ کہانی—جو تمام پاپوں کو شانت کرنے والی ہے—سنا کر، پھر اسکند نے دوبارہ کلام فرمایا۔