Adhyaya 2

Verse 1

व्यास उवाच । सूर्य आत्मास्य जगतस्तस्थुषस्तमसोरिपुः । उदियायोदयगिरौ शुचिप्रसृमरैः करैः

ویاس نے کہا: سورج—اس جگت کی جان، متحرک و ساکن سب کا آتما، اور تاریکی کا دشمن—مشرق کے پہاڑ پر طلوع ہوا، اپنی پاک کرنیں پھیلاتا ہوا۔

Verse 2

संवर्धयन्सतां धर्मान्त्यक्कुर्वंस्तामसीं स्थितिम् । पद्मिनीं बोधयंस्त्विष्टां रात्रौ मुकुलिताननाम्

وہ نیکوں کے دھرم کو بڑھاتا اور تامسی حالت کو دور کرتا ہے؛ رات بھر بند چہروں والی روشن کنول-سرور کو بیدار کر دیتا ہے۔

Verse 3

हव्यं कव्यं भूतबलिं देवादीनां प्रवर्तयन् । प्राह्णापराह्णमध्याह्न क्रियाकालं विजृंभयन्

وہ دیوتاؤں کے لیے ہویہ، پتروں کے لیے کویہ، اور بھوتوں کے لیے بلی کو جاری کرتا ہے؛ اور پرہن، مدھیانھ، اپراہن وغیرہ کے کرِیا-کالوں کو کھول کر نمایاں کرتا ہے۔

Verse 4

असतां हृदि वक्त्रेषु निर्दिशंस्तमसः स्थितिम् । यामिनीकालकलितं जगदुज्जीवयन्पुनः

بدکاروں کے دلوں اور چہروں میں تاریکی کی جگہ ظاہر کرکے، اور رات کی جمع شدہ ظلمت کو دور کرکے، وہ طلوع ہو کر پھر سے جہان کو زندگی بخشتا ہے۔

Verse 5

यस्मिन्नभ्युदिते जातः सम्यक्पुण्यजनोदयः । अहो परोपकरणं सद्यः फलति नेति चेत्

جب وہ طلوع ہوتا ہے تو نیک و ثواب والے لوگوں کی حقیقی بیداری ہو جاتی ہے۔ ہائے! اگر کوئی شک کرے کہ دوسروں کی مدد کا پھل فوراً نہیں ملتا—تو یہی منظر گواہ ہے۔

Verse 6

सायमस्तमितः प्रातः कथं जीवेद्रविः पुनः । सानुरागकरस्पर्शैः प्राचीमाश्वास्य खंडिताम्

شام کو غروب ہو کر سورج صبح پھر کیسے جی اٹھتا ہے؟ اپنی محبت بھری کرنوں کے لمس سے وہ زخمی مشرقی سمت کو دلاسا دے کر اسے پھر سنوار دیتا ہے۔

Verse 7

यामं भुक्त्वा तथाग्नेयीं ज्वलंतीं विरहादिव । लवंगैलामृगमदचंद्रचंदनचर्चिताम

ایک پہر سہہ کر جنوب مشرقی سمت جدائی کی آگ کی طرح دہک اٹھتی ہے؛ پھر لونگ، الائچی، مشک، کافور اور چندن کے لیپ سے معطر و آراستہ ہو کر گویا ٹھنڈی ہو جاتی ہے۔

Verse 8

तांबूलीरागरक्तौष्ठीं द्राक्षास्तबकसुस्तनीम् । लवलीवल्लिदोर्वल्ली कंको ली पल्लवांगुलिम्

پان کی سرخی سے رنگے ہونٹوں والی، انگور کے خوشوں جیسی بھری چھاتیوں والی؛ لَوَلی بیلوں جیسے بازو، اور کَنکولی کے نرم پَلّووں جیسے انگشتوں والی—یوں وہ سمت نہایت لطیف آرائش میں مجسم کی گئی ہے۔

Verse 9

मलयानिल निःश्वासां क्षीरोदकवरांबराम् । त्रिकूटस्वर्णरत्नांगीं सुवेलाद्रि नितंबिनीम

وہ ملایہ کی خوشبودار ہوا کا سانس لیتی ہے، دودھ جیسے سفید آب کے مانند نفیس لباس اوڑھے ہوئے؛ تریکوٹ کے سونے اور جواہرات سے اس کے اعضا آراستہ، اور اس کے کولہے سوویلا پہاڑ کی مانند—یوں اسے شاعرانہ طور پر دیکھا گیا ہے۔

Verse 10

कावेरीगौतमीजंघां चोलचोलां शुकावृताम् । सह्यदर्दुरवक्षोजां कांतीकांचीविभूषणाम

اس کی پنڈلیاں کاویری اور گوتَمی ہیں؛ وہ چولا دیس کے لباس میں ملبوس ہے، گویا طوطوں نے اسے ڈھانپ رکھا ہو؛ اس کا سینہ سہیہ اور دردُر کے پہاڑی سلسلے ہیں؛ اس کا زیور نورانی کمر بند ہے—یوں اس دیس/سمت کی ستائش کی گئی ہے۔

Verse 11

सुकोमलमहाराष्ट्रीवाग्विलासमनोहराम् । अद्यापि न महालक्ष्मीर्या विमुंचति सद्गुणाम्

نرم مہاراشٹری کی لطیف گفتار سے دلکش، اور شوخ و شگفتہ فصاحت سے مسحور کن؛ آج بھی مہالکشمی اسے نہیں چھوڑتی، کیونکہ وہ نیک اوصاف سے مالا مال ہے۔

Verse 12

सुदक्षदक्षिणामाशामाशानाथः प्रतस्थिवान् । क्रमतः सर्वमर्वन्तो हेलया हेलिकस्य खम्

تب جہات کے ناتھ نے خوش ترتیب جنوبی سمت کی طرف روانگی اختیار کی؛ ترتیب وار سب آگے بڑھے—ہلکے پن سے، گویا آسمان خود کسی شوخ سیر کرنے والے کا میدان ہو۔

Verse 13

न शेकुरग्रतो गंतुं ततोऽनूरुर्व्यजिज्ञपत्

وہ آگے بڑھ نہ سکے؛ اس لیے انورو نے پوچھا (استفسار کیا)۔

Verse 14

अनूरुरुवाच । भानो मानोन्नतो विन्ध्यो निद्ध्यय गगनं स्थितः । स्पर्धते मेरुणाप्रेप्सु स्त्वद्दत्तां तु प्रदक्षिणाम्

انورو نے کہا: “اے سورج دیو! غرور سے پھولا ہوا وِندھیا اب آکاش میں کھڑا ہو کر راہ روک رہا ہے۔ مَیرو سے برابری کی چاہ میں وہ تمہیں عطا کی گئی پرَدَکشِنا کے راستے کو بھی روک دیتا ہے۔”

Verse 15

अन्रूरुवाक्यमाकर्ण्य सविता हृद्यचिन्तयत् । अहो गगनमार्गोपि रुध्यते चातिविस्मयः

انورو کی بات سن کر سَوِتا نے دل ہی دل میں سوچا: “ہائے! آکاش کا راستہ بھی روکا جا سکتا ہے—یہ کیسا عجیب تعجب ہے!”

Verse 16

व्यास उवाच । सूरः शूरोपि किं कुर्यात्प्रांतरे वर्त्मनिस्थितः । त्वरावानपि को रुद्धं मागर्मेको विलंघयेत्

ویاس نے کہا: “سورج بہادر بھی ہو تو اپنے راستے کے کنارے پر روک دیا جائے تو کیا کر سکتا ہے؟ تیز رفتار ہو کر بھی، بند کیے ہوئے راستے کو اکیلا کون پھلانگ سکتا ہے؟”

Verse 17

गृह्यत्राप्रत्यूष्टेः क्षणं नावतिष्ठति । शून्यमार्गे निरुद्धः स किंकरोतु विधिर्बली

یہاں وہ سحر کے وقت ایک لمحہ بھی نہیں ٹھہرتا۔ مگر جب سنسان راہ میں روک دیا جائے تو وہ زورآور مُقَدِّر—زمانے کا ناظم—کیا کر سکتا ہے؟

Verse 18

योजनानां सहस्रे द्वे द्वे शते द्वे च योजने । योजनस्य निमेषार्धाद्याति सोपि चिरं स्थितः

وہ آدھے نِمیش میں دو ہزار دو سو دو یوجن طے کر لیتا ہے؛ پھر بھی وہ وہاں دیر تک رکا رہا۔

Verse 19

गते बहुतिथेकाले प्राच्यौदीच्यां भृशार्दिताः । चण्डरश्मेः करव्रातपातसन्तापतापिताः

بہت دن گزرنے پر مشرق اور شمال کے لوگ سخت مبتلا ہوئے؛ تیز شعاعوں والے سورج کی کرنوں کی بارش جیسی تپش نے انہیں جھلسا دیا۔

Verse 20

पाश्चात्या दक्षिणात्याश्च निद्रामुद्रितलोचनाः । शयिता एव वीक्षन्ते सतारग्रहमंबरम्

مگر مغرب اور جنوب کے لوگ، جن کی آنکھیں نیند سے بند تھیں، برابر لیٹے رہتے؛ اور لیٹے لیٹے ستاروں اور سیاروں سے بھرا آسمان دیکھتے رہتے۔

Verse 21

अहोनाहस्कराभावान्निशानैवाऽनिशाकरात् । अस्तंगतर्क्षान्नभसः कः कालस्त्वेप नेक्ष्यते

“ہائے! سورج نہیں تو دن ہی نہیں؛ اور چاند نہیں تو رات بھی رات نہیں۔ جب برج و ستارے بھی آسمان سے ڈوب گئے، اب زمانے کی کون سی علامت دیکھی جائے؟”

Verse 22

ब्रह्मांडं किमकांडे वै लयमेष्यति तत्कथम् । परापतंति नाद्यापि पारावारा इतस्ततः

“کیا یہ برہمانڈ کا انڈا اچانک لَے (فنا) کی طرف لپک پڑے گا—یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ ابھی بھی سمندر ہر طرف سے اٹھتے اور ٹکراتے ہیں۔”

Verse 23

स्वाहास्वधावषट्कारवर्जिते जगतीतले । पंचयज्ञक्रियालोपाच्चकंपे भुवनत्रयम्

زمین پر “سواہا”، “سودھا” اور “وشٹ” کی صدائیں خاموش ہو گئیں؛ اور پانچ مہایَجْن کے اعمال ترک ہونے سے تینوں لوک لرز اٹھے۔

Verse 24

सूर्योदयात्प्रवर्तंते यज्ञाद्याः सकलाः क्रियाः । ताभिर्यज्ञभुजांतृप्तिः सविता तत्र कारणम्

طلوعِ آفتاب سے یَجْیَہ وغیرہ تمام اعمال جاری ہوتے ہیں۔ انہی رسومات سے یَجْیَہ کے بھوگ لینے والے دیوتا راضی ہوتے ہیں؛ اس میں سَوِتَر (سورج) ہی فیصلہ کن سبب ہے۔

Verse 25

चित्रगुप्तादयः सर्वे कालं जानंति सूर्यतः । स्थितिसर्गविसर्गाणां कारणं केवलं रविः

چترگپت وغیرہ سب سورج ہی سے زمانہ پہچانتے ہیں۔ بقا، تخلیق اور فنا کے لیے علتِ بنیاد صرف روی (سورج) ہی ہے۔

Verse 26

तत्सूर्यस्य गतिस्तंभात्स्तंभितं भुवनत्रयम् । यद्यत्रतत्स्थितं तत्र चित्रन्यस्तमिवा खिलम्

جب سورج کی حرکت تھم جائے تو تینوں جہان ساکن ہو جاتے ہیں۔ جو جہاں جیسا ہے، سب کچھ گویا تصویر میں جمایا ہوا ثابت دکھائی دیتا ہے۔

Verse 27

एकतस्तिमिरान्नैशादेकतस्तु दिवातपात् । बहूनां प्रलयो जातः कांदिशीकमभूज्जगत्

ایک طرف رات کی تاریکی سے، دوسری طرف دن کی تپش سے—بہتوں پر ہلاکت آئی، اور دنیا حیران و سرگرداں، بے سمت ہو گئی۔

Verse 28

इति व्याकुलिते लोके सुरासुरनरोरगे । आःकिमेतदकांडेभूद्रुरुदुर्दुद्रुवुः प्रजाः

یوں جب دنیا میں کھلبلی مچ گئی—دیوتا، اسور، انسان اور ناگ سب میں—تو مخلوق پکار اٹھی: ‘ہائے! یہ کیسی اچانک آفت آ پڑی؟’ روتے پیٹتے جاندار گھبراہٹ میں ادھر اُدھر دوڑنے لگے۔

Verse 29

ततः सर्वे समालोक्य ब्रह्माणं शरणं ययुः । स्तुवंतो विविधैः स्तोत्रै रक्षरक्षेति चाब्रुवन्

پھر سب نے برہما کی طرف نظر کر کے اسی کی پناہ لی؛ طرح طرح کے ستوتر پڑھ کر ستائش کی اور پکار اٹھے: “ہماری رکھشا کرو، رکھشا کرو!”

Verse 30

देवा ऊचुः । नमो हिरण्यरूपाय ब्रह्मणे ब्रह्मरूपिणे । अविज्ञातस्वरूपाय कैवल्यायामृताय च

دیوتاؤں نے کہا: سونے کے روپ والے برہما کو نمسکار، جو خود برہمن ہی کا سروپ ہے۔ جس کی حقیقی صورت ناقابلِ ادراک ہے—اس کیولیہ، اس امرت اور اس اَمر کو نمسکار۔

Verse 31

यन्न देवा विजानंति मनो यत्रापि कुंठितम् । न यत्र वाक्प्रसरति नमस्तस्मै चिदात्मने

جسے دیوتا بھی پوری طرح نہیں جانتے، جہاں من ٹھہر جاتا ہے اور وाणी آگے نہیں بڑھتی—اس چِت آتما کو نمسکار۔

Verse 32

योगिनो यं हृदाकाशे प्रणिधानेन निश्चलाः । ज्योतीरूपं प्रपश्यंति तस्मै श्रीब्रह्मणे नमः

اس شری برہما کو نمسکار، جسے یوگی گہرے دھیان میں استوار ہو کر دل کے آکاش میں نور کے روپ میں دیکھتے ہیں۔

Verse 33

कालात्पराय कालाय स्वेच्छयापुरुषाय च । गुणत्रय स्वरूपाय नमः प्रकृतिरूपिणे

کال سے پرے کال کو بھی نمسکار اور خود کال کو بھی؛ اپنی خودمختار اِچھا سے کرنے والے پرم پُرش کو نمسکار؛ تِرگُن کے سروپ کو نمسکار، جو پرکرتی کے روپ میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 34

विष्णवे सत्त्वरूपाय रजोरूपाय वेधसे । तमसे रुद्ररूपाय स्थितिसर्गांतकारिणे

سَتّوَ روپ وشنو کو نمسکار؛ رَجو روپ وِدھاتا برہما کو نمسکار؛ اور تَمو روپ رودر کو نمسکار—جو پالَن، سِرجن اور پرلَے کا کارن ہے۔

Verse 35

नमो बुद्धिस्वरूपाय त्रिधाहंकृतये नमः । पंचतन्मात्र रूपाय पंचकर्मेद्रियात्मने

نمسکار اُس کو جس کی ذات ہی بُدھی (عقلِ لطیف) ہے؛ نمسکار اُس کو جو سہ گانہ اَہنکار بن جاتا ہے۔ نمسکار اُس کو جو پانچ تنماترا کے روپ میں ہے، اور جو پانچ کرم اِندریوں کا آتما ہے۔

Verse 36

अनित्यनित्यरूपाय सदसत्पतये नमः । समस्तभक्तकृपया स्वेच्छाविष्कृतविग्रह

نمسکار اُس کو جو فانی بھی ہے اور ابدی بھی؛ نمسکار اُس کو جو ہستی و نیستی کا پتی ہے۔ سب بھکتوں پر کرپا کر کے وہ اپنی ہی اِچھا سے اپنا وِگ्रह (صورت) ظاہر کرتا ہے۔

Verse 37

नमो ब्रह्मांडरूपाय तदंतर्वर्तिने नमः । अर्वाचीनपराची न विश्वरूपाय ते नमः

نمسکار آپ کو جن کا روپ برہمانڈ ہے، اور نمسکار آپ کو جو اسی کے اندر وِرَاجمان ہیں۔ جو قریب بھی ہیں اور دور بھی، اے وِشوَرُوپ! آپ کو نمسکار۔

Verse 39

तव निःश्वसितं वेदास्तव स्वे दोखिलं जगत् । विश्वा भूतानि ते पादः शीर्ष्णो द्यौः समवर्तत

وید آپ ہی کا نِشواس (سانس) ہیں؛ سارا جگت آپ ہی میں ٹکا ہے۔ سب بھوت-پرانی آپ کے پاؤں ہیں، اور آکاش آپ کے سر کی طرح قائم ہے۔

Verse 40

नाभ्या आसीदंतरिक्षं लोमानि च वनस्पतिः । चन्द्रमा मनसो जातश्चक्षोः सूर्यस्तव प्रभो

اے پروردگار! تیری ناف سے فضا و خلاء پیدا ہوا، تیرے رونگٹوں سے نباتات۔ تیرے ذہن سے چاند پیدا ہوا اور تیری آنکھ سے سورج۔

Verse 41

त्वमेव सर्वं त्वयि देव सर्वं स्तोता स्तुतिः स्तव्य इह त्वमेव । ईश त्वयाऽवास्यमिदं हि सर्वं नमोस्तु भूयोपि नमो नमस्ते

تو ہی سب کچھ ہے؛ اے خدا، سب کچھ تجھ ہی میں قائم ہے۔ یہاں ستوتا، ستوتی اور ستوتیہ—سب تو ہی ہے۔ اے ایش! یہ سارا جگت تیرے ہی ذریعے محیط و ملبوس ہے۔ تجھے سلام—بار بار سلام، نمُو نمستے۔

Verse 42

इति स्तुत्वा विधिं देवा निपेतुर्दंडवत्क्षितौ । परितुष्टस्तदा ब्रह्मा प्रत्युवाच दिवौकसः

یوں وِدھی (برہما) کی ستوتی کر کے دیوتا دَندوت کی طرح زمین پر گر پڑے۔ تب خوشنود برہما نے آسمانی باسیوں کو جواب دیا۔

Verse 43

ब्रह्मोवाच । यथार्थयाऽनया स्तुत्या तुष्टोस्मि प्रणताः सुराः । उत्तिष्ठत प्रसन्नोस्मि वृणुध्वं वरमुत्तमम्

برہما نے کہا: اے جھکے ہوئے دیوتاؤ! اس سچی اور موزوں ستوتی سے میں خوش ہوا ہوں۔ اٹھو؛ میں مہربان ہوں—ایک بہترین ور مانگو۔

Verse 44

यः स्तोष्यत्यनया स्तुत्या श्रद्धावान्प्रत्यहं शुचिः । मां वा हरं वा विष्णुं वा तस्य तुष्टाः सदा वयम्

جو کوئی پاکیزہ اور باایمان ہو کر روزانہ اس ستوتی کے ساتھ—چاہے مجھے، یا ہر (شیوا) کو، یا وِشنو کو—یاد و ثنا کرے، ہم اس سے ہمیشہ راضی رہتے ہیں۔

Verse 45

दास्यामः सकलान्कामान्पुत्रान्पौत्रान्पशून्वसु । सौभाग्यमायुरारोग्यं निर्भयत्वं रणे जयम्

ہم تمام مطلوب نعمتیں عطا کریں گے—بیٹے، پوتے، مویشی اور مال؛ سعادت، درازیِ عمر اور صحت؛ بےخوفی اور میدانِ جنگ میں فتح۔

Verse 46

ऐहिकामुष्मिकान्भोगानपवर्गं तथाऽक्षयम् । यद्यदिष्टतमं तस्य तत्तत्सर्वं भविष्यति

وہ دنیا اور آخرت دونوں کے بھوگ پائے گا، اور ساتھ ہی لازوال موکش (نجات) بھی؛ جو کچھ اسے سب سے زیادہ محبوب ہو، وہ سب یقیناً پورا ہوگا۔

Verse 47

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पठितव्यः स्तवोत्तमः । अभीष्टद इति ख्यातः स्तवोयं सर्वसिद्धिदः

پس پوری کوشش کے ساتھ اس بہترین ستوتی کا پاٹھ کرنا چاہیے۔ یہ ‘ابھیشت دَ’ کے نام سے مشہور ہے؛ یہ ستو ہر طرح کی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 48

पुनः प्रोवाच तान्वेधाः प्रणिपत्योत्थितान्सुरान् । स्वस्थास्तिष्ठत भो यूयं किमत्रापि समाकुलाः

پھر ویدھا (برہما) نے اُن دیوتاؤں سے، جو پرنام کر کے اٹھ کھڑے ہوئے تھے، دوبارہ کہا: ‘اے دیوتاؤ، اطمینان سے کھڑے رہو—یہاں بھی کیوں پریشان ہو؟’

Verse 49

एते वेदा मूर्तिधरा इमा विद्यास्तथाखिलाः । सदक्षिणा अमी यज्ञाः सत्यं धर्मस्तपो दमः

یہی وید مجسم ہیں؛ یہی تمام ودیائیں بھی ہیں۔ یہی دَکشِنا سمیت یَجْن ہیں؛ یہی سچ، دھرم، تپسیا اور دَم (نفس و حواس کا ضبط) ہیں۔

Verse 50

ब्रह्मचर्यमिदं चैषा करुणा भारतीत्वियम् । श्रुतिस्मृतीतिहासार्थ चरितार्था अमीजनाः

یہی برہماچریہ ہے اور یہی کرُونا؛ یہی بے شک مقدّس وانی ‘بھارتی’ ہے۔ یہ لوگ شروتی، سمِرتی اور اتیہاس کے معنی کی تکمیل کرنے والے ہیں۔

Verse 51

नेह क्रोधो न मात्सर्यं लोभः कामोऽधृतिर्भयम् । हिंसा कुटिलता गर्वो निंदासूयाऽशुचिः क्वचित्

یہاں نہ غضب ہے نہ حسد؛ نہ لالچ نہ شہوت، نہ کم ہمّتی نہ خوف۔ نہ کبھی تشدّد، نہ فریب، نہ غرور، نہ بدگوئی و عیب جوئی، نہ خباثت اور نہ ناپاکی۔

Verse 52

ये ब्राह्मणा ब्रह्मरतास्तपोनिष्ठास्तपोधनाः । मासोपवासषण्मासचातुर्मास्यादि सद्व्रताः

وہ برہمن جو برہمن میں محو رہتے ہیں، تپسیا میں ثابت قدم اور تپ کے دھن سے مالامال—ماہ بھر کے اُپواس، چھ ماہ کے نیَم، چاتُرمَاسیہ وغیرہ جیسے نیک ورت رکھتے ہیں—

Verse 53

पातिव्रत्यरता नार्यो ये चान्ये ब्रह्मचारिणः । ते चामीपश्यत सुरा ये षंढाः परयोषिति

پتی ورتا میں رَت عورتیں، اور دوسرے جو برہماچاری ہیں—انہیں بھی دیکھو، اے دیوتاؤ۔ اور اُنہیں بھی دیکھو جو نامرد ہیں، اور جو پرائی عورتوں کی طرف مائل ہیں۔

Verse 54

मातापित्रोरमी भक्ता अमी गोग्रहणे हताः । व्रते दाने जपे यज्ञे स्वाध्याये द्विजतर्पणे

یہ ماں باپ کے فرماں بردار ہیں؛ یہ گؤ رکشا کرتے ہوئے جان دے بیٹھے۔ ورت، دان، جپ، یَجْن، سوادھیائے اور دِوِج ترپن کی نذر و نیاز میں—

Verse 55

तीर्थे तपस्युपकृतौ सदाचारादिकर्मणि । फलाभिलाषिणीबुद्धिर्न येषां ते जना अमी

جو لوگ تیرتھ پر کیے گئے اعمال، تپسیا اور سداچار جیسے فرائض میں بھی اجر کی خواہش نہیں رکھتے—وہی حقیقتاً نمونۂ کمال ہیں۔

Verse 56

गायत्री जाप्यनिरता अग्निहोत्र परायणाः । द्विमुखी गो प्रदातारः कपिलादान तत्पराः

وہ گایتری کے جپ میں مشغول، اگنی ہوترا میں ثابت قدم؛ گائے دان کرنے والے اور کپیلا (سرخی مائل) گایوں کے دان میں خاص طور پر کوشاں ہوتے ہیں۔

Verse 57

निस्पृहाः सोमपा ये वै द्विजपादोदपाश्च ये । मृताः सारस्वते तीर्थे द्विजशुश्रूषकाश्च ये

جو بے رغبت و بے طمع ہوں؛ جنہوں نے یَجْیَ میں سوم رس پیا ہو؛ جو برہمن کے قدم دھونے کا پانی پیتے ہوں؛ جو سرسوتی کے تیرتھ پر جان دے دیں؛ اور جو دْوِجوں کی خدمت کریں—وہ خاص طور پر معزز ہیں۔

Verse 58

प्रतिग्रहे समर्था हि ये प्रतिग्रहवर्जिताः । त एते मत्प्रिया विप्रास्त्यक्ततीर्थ प्रतिग्रहाः

اگرچہ وہ ہدیہ قبول کرنے کی قدرت رکھتے ہوں، پھر بھی جو برہمن ہدیہ لینے سے پرہیز کریں—خصوصاً تیرتھ کی روزی کے طور پر تحفہ لینے کو ترک کر کے—وہی مجھے محبوب ہیں۔

Verse 59

प्रयागे माघ मासो यैरुषः स्नातोऽमलात्मभिः । मकरस्थे रवौ शुद्धास्त इमे सूर्यवर्चसः

جن پاکیزہ روحوں نے پریاگ میں ماہِ ماغھ کی سحر کے وقت—جب سورج مکر میں ہو—غسل کیا، وہ پاک ہو کر سورج کے جلال سے منور ہو جاتے ہیں۔

Verse 60

वाराणस्यां पांचनदे त्र्यहं स्नातास्तु कार्तिके । अमी ते शुद्धवपुषः पुण्यभाजोतिनिर्मलाः

وارانسی کے پانچنَد تیرتھ میں کارتک کے مہینے تین دن اشنان کرنے والے—وہ پاکیزہ جسم والے، عظیم پُنّیہ کے حق دار اور نہایت بے داغ ہو جاتے ہیں۔

Verse 61

स्नात्वा तु मणिकर्णिक्यां प्रीणिता ब्राह्मणा धनैः । त एते सर्वभोगाढ्याः कल्पं स्थास्यंति मत्पुरे

منیکرنیکا میں اشنان کرکے اور مال و دولت کے دان سے برہمنوں کو خوش کرکے، وہ ہر طرح کے بھوگ سے مالا مال ہو جاتے ہیں اور میری پوری میں ایک کَلپ تک قیام کرتے ہیں۔

Verse 62

ततः काशीं समासाद्य तेन पुण्येन नोदिताः । विश्वेश्वरप्रसादेन मोक्षमेष्यंत्यसंशयम्

پھر اسی پُنّیہ کی تحریک سے کاشی پہنچ کر، وِشوَیشور کے فضل سے وہ بے شک موکش کو پا لیتے ہیں۔

Verse 63

अविमुक्ते कृतं कर्म यदल्पमपि मानवैः । श्रेयोरूपं तद्विपाको मोक्षो जन्मांतरेष्वपि

اوِمُکت میں انسانوں کا کیا ہوا عمل، چاہے کتنا ہی تھوڑا ہو، اس کا پھل اعلیٰ خیر کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے—آنے والے جنموں میں بھی موکش۔

Verse 64

अहो वैश्वेश्वरे क्षेत्रे मरणादपिनोभयम् । यत्र सर्वे प्रतीक्षंते मृत्युं प्रियमिवाति थिम्

آہ! وِشوَیشور کے مقدس کھیتر میں موت سے بھی خوف نہیں؛ وہاں سب موت کا انتظار یوں کرتے ہیں گویا وہ کوئی محبوب مہمان ہو۔

Verse 65

ब्राह्मणेभ्यः कुरुक्षेत्रे यैर्दत्तं वसु निर्मलम् । निर्मलांगास्त एते वै तिष्ठंति मम संनिधा

جنہوں نے کوروکشیتر میں برہمنوں کو پاک و بے داغ دولت دان کی، وہ پاکیزہ اعضاء والے بھکت یقیناً میری ہی حضوری میں ٹھہرتے ہیں۔

Verse 66

पितामहं समासाद्य गयायां यैः पितामहाः । तर्पिता ब्राह्मणमुखे तेषामेते पितामहाः

جنہوں نے گیا پہنچ کر برہمنوں کے دہن کے وسیلے سے ترپن کر کے اپنے پِتروں کو سیراب کیا، انہی کے لیے وہ پِتامہہ (اجداد) بلند مرتبہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 67

न स्नानेन न दानेन न जपेन न पूजया । मल्लोकः प्राप्यते देवाः प्राप्यते द्विज तर्पणात्

نہ غسل سے، نہ خیرات سے، نہ جپ سے، نہ پوجا سے میرا لوک حاصل ہوتا ہے؛ اے دِوِج، ترپن کے ذریعے ہی دیوتا حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 68

सोपस्कराणिवेश्मानिमु सलोलूखलादिभिः । यैर्दत्तानि सशय्यानि तेषां हर्म्याण्यमूनि वै

جنہوں نے پانی کے گھڑے، اوکھلی وغیرہ گھریلو سامان سمیت اور بستر سمیت آراستہ گھر دان کیے، وہ یقیناً ایسے ہی شاندار محل پاتے ہیں۔

Verse 69

ब्रह्मशालां कारयंति वेदमध्यापयंति च । विद्यादानं च ये कुर्युः पुराणं श्रावयंति च

جو برہما شالا (علمِ مقدس کا آشرم) قائم کرتے ہیں، وید کی تعلیم کا اہتمام کرتے ہیں، ودیا دان کرتے ہیں اور پرانوں کی کتھا سنواتے ہیں—

Verse 70

पुराणानि च ये दद्युः पुस्तकानि ददत्यपि । धर्मशास्त्राणि ये दद्युस्तेषां वासोत्र मे पुरे

جو لوگ پُرانوں کا دان کرتے ہیں، کتابیں بھی نذر کرتے ہیں، اور دھرم شاستروں کا عطیہ دیتے ہیں—ان کے لیے میری اس مقدّس نگری میں رہائش ہے۔

Verse 71

यज्ञार्थं च विवाहार्थं व्रतार्थं ब्राह्मणाय वै । अखंडं वसु ये दद्युस्तेत्र स्युर्वसुवर्चसः

جو لوگ یَجْن کے لیے، بیاہ کے سنسکار کے لیے، یا ورت کے مقصد سے برہمن کو بے کمی دولت دیتے ہیں—وہاں وہ خوشحالی کی روشنی سے درخشاں ہوتے ہیں۔

Verse 72

आरोग्यशालां यः कुर्याद्वैद्यपोषणतत्परः । आकल्पमत्र वसति सर्वभोग समन्वितः

جو کوئی آروگیہ شالا (شفاخانہ) قائم کرے اور ویدیہوں کی پرورش و اعانت میں لگن رکھے—وہ یہاں ایک کَلپ تک رہتا ہے، ہر طرح کے بھوگ سے آراستہ۔

Verse 73

मुक्ती कुर्वंति तीर्थानि ये च दुष्टावरोधतः । ममावरोधे ते मान्या औरसास्तनया इव

جو لوگ بدکاروں کو روک کر تیرتھوں کو مکتی بخشنے والا بناتے ہیں—وہ میرے خادمانِ خاص کی طرح میرے نزدیک معزز ہیں، گویا میرے اپنے صلبی بیٹے۔

Verse 74

विष्णोर्वाममवाशंभोर्ब्राह्मणा एव सुप्रियाः । तेषां मूर्त्या वयं साक्षाद्विचरामो महीतले

وشنو اور شمبھو—دونوں کے لیے برہمن نہایت عزیز ہیں؛ انہی کی صورت اختیار کر کے ہم خود زمین پر ظاہر ہو کر چلتے پھرتے ہیں۔

Verse 75

ब्राह्मणाश्चैव गावश्च कुलमेकं द्विधाकृतम् । एकत्र मंत्रास्तिष्ठंति हविरेकत्र तिष्ठति

برہمن اور گائیں ایک ہی مقدّس خاندان ہیں، دو صورتوں میں ظاہر: ایک میں منتر ٹھہرتے ہیں اور دوسری میں ہویس، یعنی یَجْن کی آہوتی، قائم رہتی ہے۔

Verse 76

ब्राह्मणा जंगमं तीर्थं निर्मितं सार्वभौमिकम् । येषां वाक्योदकेनैव शुद्ध्यंति मलिना जनाः

برہمن چلتا پھرتا تیرتھ ہیں، جو سارے جگت کے لیے قائم کیے گئے؛ اُن کے کلام کے آب ہی سے آلودہ لوگ پاک ہو جاتے ہیں۔

Verse 77

गावः पवित्रमतुलं गावो मंगलमुत्तमम् । यासां खुरोत्थितो रेणुर्गंगावारिसमो भवेत्

گائیں بے مثال پاک کرنے والی ہیں؛ گائیں سب سے اعلیٰ برکت ہیں۔ اُن کے کھروں سے اڑنے والی گرد غبار گنگا کے جل کے برابر ہو جاتی ہے۔

Verse 78

शृंगाग्रे सर्वतीर्थानि खुराग्रे सर्व पर्वताः । शृंगयोरंतरे यस्याः साक्षाद्गौरीमहेश्वरी

گائے کے سینگوں کی نوک پر سب تیرتھ ہیں؛ اُس کے کھروں کی نوک پر سب پہاڑ ہیں۔ اُس کے دونوں سینگوں کے بیچ ساکشات گوری مہیشوری خود جلوہ گر ہیں۔

Verse 79

दीयमानां च गां दृष्ट्वा नृत्यंति प्रपितामहाः । प्रीयंते ऋषयः सर्वे तुष्यामो दैवतैः सह

جب گائے کا دان دیا جاتا ہوا دیکھا جائے تو پرپِتامہ خوشی سے رقص کرتے ہیں؛ سب رِشی راضی ہوتے ہیں، اور دیوتا بھی اُن کے ساتھ سیراب و مطمئن ہو جاتے ہیں۔

Verse 80

रोरूयंते च पापानि दारिद्र्यं व्याधिभिः सह । धात्र्यः सर्वस्य लोकस्य गावो मातेव सर्वथा

گناہ چیخ و پکار کرتے ہوئے بھاگ جاتے ہیں، اور بیماریوں سمیت فقر و فاقہ بھی دور ہو جاتا ہے۔ کیونکہ گائیں تمام جہان کی پرورش کرنے والی ہیں—ہر طرح سے ماں کی مانند۔

Verse 81

गवां स्तुत्वा नमस्कृत्य कृत्वा चैव प्र दक्षिणाम् । प्रदक्षिणीकृतातेन सप्तद्वीपा वसुंधरा

گایوں کی ستائش کر کے، انہیں سجدۂ تعظیم کر کے اور ان کی پرَدَکْشِنا کر کے—یوں گویا سات براعظموں والی ساری زمین کی پرَدَکْشِنا ہو جاتی ہے۔

Verse 82

या लक्ष्मीः सवर्भूतानां या देवेषु व्यवस्थिता । धेनुरूपेण सा देवी मम पापं व्यपोहतु

وہی دیوی لکشمی جو سب جانداروں میں بسی ہے اور دیوتاؤں میں قائم ہے—گائے کے روپ میں ظاہر ہو کر میرا گناہ دور کرے۔

Verse 83

विष्णोर्वक्षसि या लक्ष्मीः स्वाहा चैव विभावसोः । स्वधा या पितृमुख्यानां सा धेनुर्वरदा सदा

جو وشنو کے سینے پر لکشمی ہے، جو آگ کے دیوتا کے لیے ‘سواہا’ ہے، اور جو بزرگ پِتروں کے لیے ‘سودھا’ ہے—وہی دھینو (گائے) ہمیشہ ور دینے والی ہے۔

Verse 84

गोमयं यमुना साक्षाद्गोमूत्रं नर्मदा शुभा । गंगा क्षीरं तु यासां वै किं पवित्रमतः परम्

گائے کا گوبر حقیقتاً یمنا ہے، گائے کا پیشاب مبارک نرمدا ہے، اور ان گایوں کا دودھ ہی گنگا ہے—اس سے بڑھ کر پاک کرنے والا اور کیا ہو سکتا ہے؟

Verse 85

गवामंगेषु तिष्ठंति भुवनानि चतुर्दश । यस्मात्तस्माच्छिवं मे स्यादिहलोके परत्र च

گایوں کے اعضاء میں چودہ بھون بستے ہیں۔ اسی سچ کے سبب، اس لوک میں بھی اور پرلوک میں بھی میرے لیے شِو کی مَنگلتا ہو۔

Verse 86

इति मंत्रं समुच्चार्य धेनूर्वाधेनु मेव वा । यो दद्याद्द्विजवर्याय स सर्वेभ्यो विशिष्यते

اس منتر کا اچّارَن کر کے جو کوئی دودھ دینے والی گائے—یا دودھ نہ دینے والی گائے بھی—کسی برتر دِوِج (برہمن) کو دان کرے، وہ سب سے ممتاز ہو جاتا ہے۔

Verse 87

मया च विष्णुना सार्धं शिवेन च महर्षिभिः । विचार्य गोगुणान्नित्यं प्रार्थनेति विधीयते

میں نے وِشنو، شِو اور مہارِشیوں کے ساتھ مل کر گائے کے گُنوں پر نِتّیہ وچار کیا؛ اسی بنا پر یہ دعا کے طور پر مقرر کی گئی ہے۔

Verse 88

गावो मे पुरतः संतु गावो मे संतु पृष्ठतः । गावो मे हृदये संतु गवां मध्ये वसाम्यहम्

گائیں میرے آگے ہوں، گائیں میرے پیچھے ہوں۔ گائیں میرے دل میں بسیں؛ اور میں گایوں کے بیچ میں رہوں۔

Verse 89

नीराजयति योंगानि गवां पुच्छेन भाग्यवान् । अलक्ष्मीः कलहो रोगास्तस्यांगाद्यांति दूरतः

جو سعادت مند شخص گائے کی دُم سے اعضاء پر نِیراجَن (حفاظتی گھماؤ) کرتا ہے، اس کے بدن سے بدبختی، جھگڑا اور بیماریاں بہت دور چلی جاتی ہیں۔

Verse 90

गोभिर्विप्रश्च वेदैश्च सतीभिः सत्यवादिभिः । अलुब्धैर्दा नशीलैश्च सप्तभिर्धार्यते मही

زمین سات سہاروں سے قائم ہے: گائیں، برہمن، وید، پاک دامن ستیاں، سچ بولنے والے، بے لالچ اور خیرات و دان میں لگے ہوئے لوگ۔

Verse 91

मम लोकात्परोलोको वैकुंठ इति गीयते । तस्योपरिष्टात्कौमार उमालोकस्ततः परम्

میرے لوک سے پرے جس لوک کا گیت گایا جاتا ہے وہ ویکنٹھ ہے۔ اس کے اوپر کَومار لوک ہے، اور اس سے بھی پرے اُما کا لوک ہے۔

Verse 92

शिवलोकस्तदुपरि गोलो कस्तत्समीपतः । गोमातरः सुशीलाद्यास्तत्र संति शिवप्रियाः

اس کے اوپر شِو لوک ہے اور اس کے قریب گولوک ہے۔ وہاں گوماتا—سوشیلا وغیرہ—رہتی ہیں، جو شِو کو نہایت پیاری ہیں۔

Verse 93

गवां शुश्रूरूषकाये च गोप्रदाये च मानवाः । एषामन्यतमे लोके ते स्युः सर्वसमृद्धयः

جو لوگ گایوں کی خدمت کرتے ہیں اور جو لوگ گائے کا دان کرتے ہیں—وہ ان لوکوں میں سے کسی ایک میں رہتے ہیں اور ہر طرح کی خوشحالی سے بھرپور ہوتے ہیں۔

Verse 94

यत्र क्षीरवहा नद्यो यत्र पायस कर्दमाः । न जरा बाधते यत्र तत्र गच्छंति गोप्रदाः

جہاں دودھ کی ندیاں بہتی ہیں، جہاں کھیر کا کیچڑ ہے، اور جہاں بڑھاپا تکلیف نہیں دیتا—وہاں گائے دان کرنے والے جاتے ہیں۔

Verse 95

श्रुतिस्मृतिपुराणज्ञा ब्राह्मणाः परिकीर्तिताः । तदुक्ताचारचरणा इतरे नामधारकाः

جو لوگ شروتی، سمرتی اور پرانوں کے حقیقی جاننے والے ہیں وہی برہمن کہلاتے ہیں؛ اور جو ان میں بتائے ہوئے آچار پر چلتے ہیں وہی حقیقتاً برہمن ہیں—باقی تو صرف نام کے برہمن ہیں۔

Verse 97

श्रुतिस्मृती तु नेत्रे द्वे पुराणं हृदयं स्मृतम् । श्रुतिस्मृतिभ्यां हीनोंधः काणः स्यादेकया विना । पुराणहीनाद्धृच्छून्यात्काणांधावपि तौ वरौ । श्रुतिस्मृत्युदितोधर्मः पुराणे परिगीयते

شروتی اور سمرتی کو دو آنکھیں کہا گیا ہے اور پران کو دل یاد کیا گیا ہے۔ شروتی و سمرتی دونوں سے محروم آدمی اندھا ہے؛ اور ان میں سے ایک کے بغیر کانا۔ مگر پران کے بغیر دل خالی ہے—اس کے مقابلے میں کانا اور اندھا بھی بہتر ہیں۔ شروتی و سمرتی میں بیان کردہ دھرم پرانوں میں گایا اور واضح کیا جاتا ہے۔

Verse 98

तद्बाह्मणाय गोर्देया सर्वत्र सुखमिच्छता । न देया द्विजमात्राय दातारं सोप्यधो नयेत्

پس جو ہر جگہ سکھ چاہتا ہے وہ ایسے سچے برہمن کو گائے کا دان دے۔ محض ‘دویج’ کہلانے والے کو نہ دینا چاہیے، کیونکہ ایسا لینے والا داتا کو بھی پستی کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 99

यस्य धर्मेऽस्ति जिज्ञासा यस्य पापाद्भयं महत् । श्रोतव्यानि पुराणानि धमर्मूलानि तेन वै

جس کے دل میں دھرم کو سمجھنے کی جستجو ہو اور جسے گناہ کا بڑا خوف ہو، اسے یقیناً پرانوں کا شروَن کرنا چاہیے، کیونکہ وہ دھرم کی جڑیں ہیں۔

Verse 100

चतुर्दशसु विद्यासु पुराणं दीप उत्तमः । अंधोपि न तदा लोकात्संसाराब्धौ क्वचित्पतेत्

چودہ ودیاؤں میں پران سب سے اعلیٰ چراغ ہے۔ اس کی روشنی سے اس دنیا میں اندھا بھی کہیں سنسار کے سمندر میں نہیں گرتا۔

Verse 110

उत्फुल्लपद्मनयना निर्मिताः सुकृतार्थिनः । तावेव चरणौ धन्यौ काशीमभिप्रयायिनौ

کنول نینوں والے ثواب کے طالب بنائے گئے؛ واقعی مبارک ہیں وہی قدم جو کاشی کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔

Verse 114

इह वंशं परिस्थाप्य भुक्त्वा सर्व सुखानि च । सत्यलोके चिरं स्थित्वा ततो यास्यंति शाश्वतम्

یہاں اپنا نسب قائم کرکے اور سب خوشیاں بھوگ کر، ستیہ لوک میں دیر تک ٹھہرتے ہیں؛ پھر اس کے بعد ابدی حالت کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔