Adhyaya 192

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं तात देवतीर्थमनुत्तमम् । दृष्ट्वा तु श्रीपतिं पापैर्मुच्यते मानवो भुवि

مارکنڈیہ نے کہا: اس کے فوراً بعد، اے عزیز، بے مثال دیوتیرتھ ہے۔ وہاں شری پتی کے محض درشن سے زمین پر انسان گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 2

महर्षेस्तस्य जामाता भृगोर्देवो जनार्दनः

اس مہارشی کا داماد جناردن ہے—وہی دیوتا—اور بھِرگو کا رشتہ دار ہے۔

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । कोऽयं श्रियः पतिर्देवो देवानामधिपो विभुः । कथं जन्माभवत्तस्य देवेषु त्रिषु वा मुने

یُدھشٹھِر نے کہا: “یہ شری کا پتی کون ہے—یہ دیوتا، دیوتاؤں کا حاکم، ہمہ گیر رب؟ اور اے منی، اس کی پیدائش کیسے ہوئی—کیا دیوتاؤں کی تین جماعتوں میں، یا کسی اور طرح؟”

Verse 4

सम्बन्धी च कथं जातो भृगुणा सह केशवः । एतद्विस्तरतो ब्रह्मन् वक्तुमर्हसि भार्गव

اور کیشو بھِرگو کے ساتھ رشتہ دار کیسے بنا؟ اے بزرگ برہمن، اے بھارگو! اس کو تفصیل سے بیان فرمانے کی مہربانی کیجیے۔

Verse 5

मार्कण्डेय उवाच । संक्षेपात्कथयिष्यामि साध्यस्य चरितं महत् । न हि विस्तरतो वक्तुं शक्ताः सर्वे महर्षयः

مارکنڈیہ نے کہا: میں سادھیا کے عظیم چرتر کو اختصار سے بیان کروں گا؛ کیونکہ تمام مہارشی بھی اسے پوری تفصیل سے بیان کرنے کی قدرت نہیں رکھتے۔

Verse 6

नारायणस्य नाभ्यब्जाज्जातो देवश्चतुर्मुखः । तस्य दक्षोऽङ्गजो राजन् दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः

نارائن کی ناف کے کنول سے چہار رُخی دیوتا (برہما) پیدا ہوا۔ اے راجن! اسی سے دکش پیدا ہوا، جو دائیں انگوٹھے سے ظاہر ہوا۔

Verse 7

धर्मः स्तनान्तात्संजातस्तस्य पुत्रोऽभवत्किल । नारायणसहायोऽसावजोऽपि भरतर्षभ

اے بھرتوں کے سردار! کہا جاتا ہے کہ دھرم سینے کے آخری حصے سے پیدا ہوا، اور نارائن کی مدد سے بہرہ مند اَج اس کا بیٹا بنا۔

Verse 8

मरुत्वती वसुर्ज्ञाना लम्बा भानुमती सती । संकल्पा च मुहूर्ता च साध्या विश्वावती ककुप्

مروتوتی، وسو، گیانا، لمبا، بھانومتی، ستی، سنکلپا، مہورتا، سادھیا، وشواوتی اور ککُپ—یہ (ازواج کے طور پر) نام بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 9

धर्मपत्न्यो दशैवैता दाक्षायण्यो महाप्रभाः । तासां साध्या महाभागा पुत्रानजनयन्नृप

یہی دس جلیل القدر داکشاینی کنواریاں دھرم کی پتنیان ہیں۔ اے نرپ! ان میں سے نہایت بخت والی سادھیا نے بیٹوں کو جنم دیا۔

Verse 10

नरो नारायणश्चैव हरिः कृष्णस्तथैव च । विष्णोरंशांशका ह्येते चत्वारो धर्मसूनवः

نَر اور نارائن، اور اسی طرح ہری اور کرشن—یہ چاروں درحقیقت وشنو کے جزوی ظہور ہیں اور دھرم کے فرزند ہیں۔

Verse 11

तथा नारायणनरौ गन्धमादनपर्वते । आत्मन्यात्मानमाधाय तेपतुः परमं तपः

یوں نارائن اور نر گندھمادن پہاڑ پر، اپنے اندر آتما کو آتما میں جما کر، اعلیٰ ترین تپسیا میں مشغول ہوئے۔

Verse 12

ध्यायमानावनौपम्यं स्वं कारणमकारणम् । वासुदेवमनिर्देश्यमप्रतर्क्यमनन्तरम्

انہوں نے واسودیو کا دھیان کیا—بے مثال، اپنا ہی اوّلین سبب مگر سببیت سے ماورا؛ ناقابلِ بیان، استدلال سے پرے اور بے انتہا۔

Verse 13

योगयुक्तौ महात्मानावास्थितावुरुतापसौ । तयोस्तपःप्रभावेण न तताप दिवाकरः

یوگ میں مستغرق وہ دونوں مہاتما تپسوی ثابت قدم رہے؛ ان کی تپسیا کے اثر سے سورج بھی تپش نہ دیتا تھا۔

Verse 14

ववाह शङ्कितो वायुः सुखस्पर्शो ह्यशङ्कितः । शिशिरोऽभवदत्यर्थं ज्वलन्नपि विभावसुः

ہوا گویا سہم کر چلی، مگر بے خوف خوشگوار لمس دیتی رہی؛ اور بھڑکتی آگ بھی نہایت ٹھنڈی ہو گئی۔

Verse 15

सिंहव्याघ्रादयः सौम्याश्चेरुः सह मृगैर्गिरौ । तयोर्गौरिव भारार्ता पृथिवी पृथिवीपते

اے زمین کے پالنے والے! شیر، ببر اور دیگر سب نرم خو ہو گئے اور ہرنوں کے ساتھ پہاڑ پر اکٹھے گھومنے لگے۔ مگر اُن کے بوجھ سے زمین، جیسے بار سے دبی ہوئی گائے، رنجیدہ و مضطرب ہو گئی۔

Verse 16

चेरुश्च भूधराश्चैव चुक्षुभे च महोदधिः । देवाश्च स्वेषु धिष्ण्येषु निष्प्रभेषु हतप्रभाः । बभूवुरवनीपाल परमं क्षोभमागताः

پہاڑ بھی جنبش میں آ گئے اور بحرِ عظیم میں ہلچل مچ گئی۔ دیوتا اپنے اپنے دھاموں میں بےنور ہو گئے، اُن کی شان ماند پڑ گئی؛ اے محافظِ زمین! وہ شدید اضطراب میں مبتلا ہو گئے۔

Verse 17

देवराजस्तथा शक्रः संतप्तस्तपसा तयोः । युयोजाप्सरसस्तत्र तयोर्विघ्नचिकीर्षया

تب دیوراج شکر (اندرا) اُن دونوں کی تپسیا سے تپ کر، اُن کی ریاضت میں رکاوٹ ڈالنے کے ارادے سے وہاں اپسراؤں کو مقرر کر دیا۔

Verse 18

इन्द्र उवाच । रम्भे तिलोत्तमे कुब्जे घृताचि ललिते शुभे । प्रम्लोचे सुभ्रु सुम्लोचे सौरभेयि महोद्धते

اندرا نے کہا: “اے رمبھا، تلوتمہ، کبجا، گھرتاچی، للتا، اے نیک بخت؛ اے پرملوچا، سبھرو، سملوچا، سوربھیئی اور مہودھتا—”

Verse 19

अलम्बुषे मिश्रकेशि पुण्डरीके वरूथिनि । विलोकनीयं बिभ्राणा वपुर्मन्मथबोधनम्

“اے المبوُشا، مشرکیشی، پُنڈریکا، وروتھنی—تم ایسا دیدہ زیب روپ دھارو، ایسی دل فریب جمالیات جو منمتھ (کام دیو) کو بیدار کر دے۔”

Verse 20

गन्धमादनमासाद्य कुरुध्वं वचनं मम । नरनारायणौ तत्र तपोदीक्षान्वितौ द्विजौ

گندھمادن پہنچ کر میرا حکم بجا لاؤ۔ وہاں دو برہمن رشی، نر اور نارائن، تپ کی دیكشا سے یکت ہو کر تپسیا میں مشغول ہیں۔

Verse 21

तेपाते धर्मतनयौ तपः परमदुश्चरम् । तावस्माकं वरारोहाः कुर्वाणौ परमं तपः

دھرم کے وہ دونوں فرزند نہایت دشوار، اعلیٰ ترین تپ میں لگے ہیں۔ اے خوش اندامو! وہ برتر تپسیا کر رہے ہیں، جس سے ہمیں بھی اندیشہ و فکر لاحق ہے۔

Verse 22

कर्मातिशयदुःखार्तिप्रदावायतिनाशनौ । तद्गच्छत न भीः कार्या भवतीभिरिदं वचः

وہ حد سے بڑھے ہوئے کرم کے پھل سے پیدا ہونے والی طویل تکلیفوں اور رنج و الم کو مٹانے والے ہیں۔ اس لیے جاؤ—ڈرنے کی کوئی بات نہیں؛ یہ میرا تمہیں حکم ہے۔

Verse 23

स्मरः सहायो भविता वसन्तश्च वराङ्गनाः । रूपं वयः समालोक्य मदनोद्दीपनं परम् । कन्दर्पवशमभ्येति विवशः को न मानवः

اے نیک سیرت و عالی نسب خواتین! سمر (کام دیو) تمہارا مددگار ہوگا اور بسنت بھی۔ حسن و شباب کو دیکھ کر—جو خواہش کو بھڑکانے والے اعلیٰ محرک ہیں—کون سا انسان بےبس ہو کر کندرپ کے قبضے میں نہیں آتا؟

Verse 24

मार्कण्डेय उवाच । इत्युक्त्वा देवराजेन मदनेन समं तदा । जग्मुरप्सरसः सर्वा वसन्तश्च महीपते

مارکنڈےیہ نے کہا: دیوراج نے یوں کہہ کر، اے بادشاہ، اسی وقت مدن (کام) کے ساتھ تمام اپسرائیں اور بسنت بھی روانہ ہو گئیں۔

Verse 25

गन्धमादनमासाद्य पुंस्कोकिलकुलाकुलम् । चचार माधवो रम्यं प्रोत्फुल्लवनपादपम्

گندھمادن پہنچ کر—جہاں نر کوئلوں کی کوک گونج رہی تھی—مادھو (بہار) اُس دلکش جنگل میں گھومتا رہا، جس کے درخت شگوفوں اور پھولوں سے پھوٹ پڑے تھے۔

Verse 26

प्रववौ दक्षिणाशायां मलयानुगतोऽनिलः । भृङ्गमालारुतरवै रमणीयमभूद्वनम्

جنوبی سمت سے ملایہ کی خوشبو لیے ہوا چلی؛ بھنوروں کے جھنڈ کی گونجتی بھنبھناہٹ سے وہ جنگل نہایت دل فریب ہو گیا۔

Verse 27

गन्धश्च सुरभिः सद्यो वनराजिसमुद्भवः । किन्नरोरगयक्षाणां बभूव घ्राणतर्पणः

اسی دم جنگل کی کُنجوں سے ایک شیریں و معطر خوشبو اٹھی؛ وہ کِنّروں، ناگوں اور یَکشوں کے لیے سونگھنے کی حس کا سراسر سرور بن گئی۔

Verse 28

वराङ्गनाश्च ताः सर्वा नरनारायणावृषी । विलोभयितुमारब्धा वागङ्गललितस्मितैः

وہ سب حسین و نازک اندام عورتیں پھر نر اور نارائن نامی، بیل جیسے مضبوط رشیوں کو لبھانے لگیں—دلکش مسکراہٹوں اور شوخ، فریب انگیز گفتگو و ادا کے ساتھ۔

Verse 29

जगौ मनोहरं काचिन्ननर्त तत्र चाप्सराः । अवादयत्तथैवान्या मनोहरतरं नृप

اے بادشاہ! وہاں ایک نے دلکش نغمہ گایا؛ اپسرائیں وہیں رقص کرنے لگیں؛ اور دوسری نے اسی طرح اس سے بھی زیادہ مسحور کن ساز چھیڑا۔

Verse 30

हावैर्भावैः सृतैर्हास्यैस्तथान्या वल्गुभाषितैः । तयोः क्षोभाय तन्वङ्ग्यश्चक्रुरुद्यममङ्गनाः

ناز و ادا کے اشاروں، جذباتی انداز، موج دار ہنسی اور شیریں کلام سے نازک اندام عورتوں نے اُن دونوں کے دلوں کو مضطرب کرنے کی کوشش کی۔

Verse 31

तथापि न तयोः कश्चिन्मनसः पृथिवीपते । विकारोऽभवदध्यात्मपारसम्प्राप्तचेतसोः

پھر بھی، اے زمین کے مالک! اُن دونوں کے دل میں کوئی تغیر پیدا نہ ہوا، کیونکہ اُن کی شعور کی ناؤ باطنی معرفت کے پار کنارے تک پہنچ چکی تھی۔

Verse 32

निवातस्थौ यथा दीपावकम्पौ नृप तिष्ठतः । वासुदेवार्पणस्वस्थे तथैव मनसी तयोः

جیسے بے ہوا جگہ میں رکھے دو چراغ نہیں لرزتے، اے راجا، ویسے ہی واسو دیو کے سپردگی سے ثابت قدم اُن دونوں کے دل بھی بے جنبش رہے۔

Verse 33

पूर्यमाणोऽपि चाम्भोभिर्भुवमन्यां महोदधिः । यथा न याति संक्षोभं तथा तन्मानसं क्वचित्

جیسے عظیم سمندر دوسری سرزمینوں کے پانیوں سے بھر بھی جائے تو بھی مضطرب نہیں ہوتا، ویسے ہی اُن کا دل کبھی اضطراب میں نہ پڑا۔

Verse 34

सर्वभूतहितं ब्रह्म वासुदेवमयं परम् । मन्यमानौ न रागस्य द्वेषस्य च वशंगतौ

سب جانداروں کے لیے خیر رساں، واسو دیو سے معمور برتر برہمن کو ہی حق جان کر، وہ نہ رغبت کے تابع ہوئے نہ نفرت کے۔

Verse 35

स्मरोऽपि न शशाकाथ प्रवेष्टुं हृदयं तयोः । विद्यामयं दीपयुतमन्धकार इवालयम्

سمَر (کام دیو) بھی اُن کے دلوں میں داخل نہ ہو سکا؛ جیسے علم کے چراغ سے روشن گھر میں تاریکی داخل نہیں ہو سکتی۔

Verse 36

पुष्पोज्ज्वलांस्तरुवरान् वसन्तं दक्षिणानिलम् । ताश्चैवाप्सरसः सर्वाः कन्दर्पं च महामुनी

مہامنیوں نے پھولوں سے دمکتے بہترین درخت، بہار، نرم جنوبی ہوا—اور وہ سب اپسرائیں، بلکہ خود کندرپ (کام دیو) کو بھی دیکھا۔

Verse 37

यच्चारब्धं तपस्ताभ्यामात्मानं गन्धमादनम् । ददर्शातेऽखिलं रूपं ब्रह्मणः पुरुषर्षभ

اے مردوں کے سردار! جب اُن دونوں نے تپسیا کا آغاز کیا تو انہوں نے اپنے ہی اندر پرم برہمن کا کامل روپ دیکھا—آتما کو بلند گندھمادن کی طرح غیر متزلزل۔

Verse 38

दाहाय नामलो वह्नेर्नापः क्लेदाय चाम्भसः । तद्द्रव्यमेव तद्द्रव्यविकाराय न वै यतः

آگ محض اپنے نام سے جلانے کے لیے نہیں، نہ پانی محض اپنے نام سے بھگونے کے لیے ہے؛ کیونکہ مادّہ خود مادّے کی تبدیلی کا حقیقی سبب نہیں ہوتا۔

Verse 39

ततो विज्ञाय विज्ञाय परं ब्रह्म स्वरूपतः । मधुकन्दर्पयोषित्सु विकारो नाभवत्तयोः

پس انہوں نے پرم برہمن کو اس کے حقیقی سوروپ میں پوری طرح جان لیا؛ اس لیے مدھو، کندرپ اور فتنہ انگیز عورتوں کی صورت میں آزمائشیں موجود ہونے پر بھی اُن میں کوئی اضطراب و تغیر پیدا نہ ہوا۔

Verse 40

ततो गुरुतरं यत्नं वसन्तमदनौ नृप । चक्राते ताश्च तन्वङ्ग्यस्तत्क्षोभाय पुनःपुनः

پھر، اے بادشاہ، بسنت اور مدن نے اس سے بھی بڑھ کر کوشش کی؛ اور وہ نازک اندام عورتیں بار بار انہیں مضطرب کرنے کے لیے جتن کرتی رہیں۔

Verse 41

अथ नारायणो धैर्यं संधायोदीर्णमानसः । ऊरोरुत्पादयामास वराङ्गीमबलां तदा

پھر نارائن نے حوصلہ باندھ کر اور اپنے دل و دماغ کو عزم میں بلند کر کے، اسی وقت اپنی ران سے ایک خوش اندام و حسین عورت کو ظاہر فرمایا۔

Verse 42

त्रैलोक्यसुन्दरीरत्नमशेषमवनीपते । गुणैर्लाघवमभ्येति यस्याः संदर्शनादनु

اے زمین کے مالک، وہ تینوں لوکوں کی حسیناؤں میں گویا ایک رتن تھی؛ اس کے محض دیدار کے بعد باقی سب کی خوبیاں اور وقار تقابل میں ہلکے پڑ جاتے تھے۔

Verse 43

तां विलोक्य महीपाल चकम्पे मनसानिलः । वसन्तो विस्मयं यातः स्मरः सस्मार किंचन

اسے دیکھ کر، اے مہيپال، دل و دماغ کی ہوا لرز اٹھی؛ بسنت حیرت میں ڈوب گیا، اور سمر (کام) نے کچھ یاد کیا، گویا اپنی شکست پہچان لی ہو۔

Verse 44

रम्भातिलोत्तमाद्याश्च वैलक्ष्यं देवयोषितः । न रेजुरवनीपाल तल्लक्ष्यहृदयेक्षणाः

اے اوَنی پال، رمبھا، تلوتمہ اور دیگر دیوی اپسرائیں شرمندہ ہو گئیں؛ اس پر نگاہ جمائے ہوئے، دل کی کسوٹی پر ان کی چمک پھر باقی نہ رہی۔

Verse 45

ततः कामो वसन्तश्च पार्थिवाप्सरसश्च ताः । प्रणम्य भगवन्तौ तौ तुष्टुवुर्मुनिसत्तमौ

پھر کام دیو اور بسنت، اور اُن اپسراؤں سمیت، سجدۂ تعظیم کر کے اُن دونوں بزرگ ہستیوں—سَروَرِ مُنیان—کی حمد و ثنا کرنے لگے۔

Verse 46

वसन्तकामाप्सरस ऊचुः । प्रसीदतु जगद्धाता यस्य देवस्य मायया । मोहिताः स्म विजानीमो नान्तरं विद्यते द्वयोः

بسنت، کام اور اپسراؤں نے کہا: “جگت کے دھاتا مہربان ہوں؛ اُسی دیوتا کی مایا سے ہم فریب خوردہ ہوئے۔ اب ہم جان گئے ہیں کہ اُن دونوں کے بیچ کوئی فرق نہیں۔”

Verse 47

प्रसीदतु स वां देवो यस्य रूपमिदं द्विधा । धामभूतस्य लोकानामनादेरप्रतिष्ठतः

وہی دیوتا آپ دونوں پر مہربان ہو—جس کی ایک ہی حقیقت یہاں دو صورتوں میں ظاہر ہوئی ہے؛ جو ازل سے ہے، عوالم کا دھام ہے، مگر خود کسی ٹھہراؤ اور قرار سے بے نیاز ہے۔

Verse 48

नरनारायणौ देवौ शङ्खचक्रायुधावुभौ । आस्तां प्रसादसुमुखावस्माकमपराधिनाम्

نر اور نارائن—وہ دونوں دیوتا جو شَنکھ اور چکر کے ہتھیار رکھتے ہیں—ہم جیسے خطاکاروں کے سامنے بھی رحمت رُخ ہو کر قائم رہیں۔

Verse 49

निधानं सर्वविद्यानां सर्वपापवनानलः । नारायणोऽतो भगवान् सर्वपापं व्यपोहतु

نارائن بھگوان تمام ودیاؤں کا خزانہ اور تمام گناہوں کے جنگل کو جلا دینے والی دَواَنَل ہے؛ پس وہ ہمارے ہر گناہ کو دور کر دے۔

Verse 50

शार्ङ्गचिह्नायुधः श्रीमानात्मज्ञानमयोऽनघः । नरः समस्तपापानि हतात्मा सर्वदेहिनाम्

شارنگ کے نشان و اسلحہ سے مزین، جلیل القدر، خود آگہی سے معمور اور بے داغ نَر—ہر جسم دار میں نفسِ ادنیٰ کو مغلوب کر کے—تمام گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 51

जटाकलापबद्धोऽयमनयोर्नः क्षमावतोः । सौम्यास्यदृष्टिः पापानि हन्तुं जन्मार्जितानि वै

جٹاؤں کے گچھے سے بندھے یہ دونوں، ہم پر ہمیشہ مہربان و درگزر کرنے والے ہیں؛ ان کی نرم رُخسار نگاہ واقعی جنموں جنموں کے جمع شدہ گناہوں کو مٹا دے۔

Verse 52

तथात्मविद्यादोषेण योऽपराधः कृतो महान् । त्रैलोक्यवन्द्यौ यौ नाथौ विलोभयितुमागताः

اور خود شناسی کی لغزش کے سبب جو بڑا قصور سرزد ہوا، وہ معاف ہو؛ کیونکہ تینوں جہانوں کے وندیت وہ دونوں ناتھ یہاں کرپا و عنایت بخشنے کے لیے تشریف لائے ہیں۔

Verse 53

प्रसीद देव विज्ञानधन मूढदृशामिव । भवन्ति सन्तः सततं स्वधर्मपरिपालकाः

اے دیو، سچے تمیز و بصیرت کے خزانے! کرپا فرما؛ کیونکہ کم نظر لوگوں کو سنت ہمیشہ ایسے ہی دکھائی دیتے ہیں جو لگاتار اپنے دھرم کی پاسداری کرتے رہتے ہیں۔

Verse 54

दृष्ट्वैतन्नः समुत्पन्नं यथा स्त्रीरत्नमुत्तमम् । त्वयि नारायणोत्पन्ना श्रेष्ठा पारवती मतिः

ہم میں یہ کیفیت پیدا ہوتی دیکھ کر—گویا عورتوں میں سب سے اعلیٰ جواہر—اے نارائن، تیرے اندر پاروتی جیسی برتر اور مبارک حکمت کی پختہ نیت بیدار ہوئی ہے۔

Verse 55

तेन सत्येन सत्यात्मन्परमात्मन्सनातन । नारायण प्रसीदेश सर्वलोकपरायण

اُس سچ کی برکت سے—اے سچّی روح والے، اے پرم آتما، اے ازلی! اے نارائن، مہربان ہو؛ اے پروردگار، جو سب جہانوں کا سہارا اور غایت ہے۔

Verse 56

प्रसन्नबुद्धे शान्तात्मन्प्रसन्नवदनेक्षण । प्रसीद योगिनामीश नर सर्वगताच्युत

اے صاف دل و روشن عقل، اے پُرسکون آتما، اے خوش رُو اور مہربان نگاہ والے! راضی ہو، اے یوگیوں کے ایشور؛ اے نَر، اے سراسر پھیلے ہوئے اَچُیُت۔

Verse 57

नमस्यामो नरं देवं तथा नारायणं हरिम् । नमो नराय नम्याय नमो नारायणाय च

ہم دیویہ نَر دیو کو اور ہری—نارائن کو سجدۂ تعظیم کرتے ہیں۔ نَمَسکار نَر کو، جو ہمیشہ قابلِ تعظیم ہے؛ اور نَمَسکار نارائن کو بھی۔

Verse 58

प्रसन्नानामनाथानां तथा नाथवतां प्रभो । शं करोतु नरोऽस्माकं शं नारायण देहि नः

اے ربّ، جو راضی دلوں پر، بے سہارا لوگوں پر، اور حتیٰ کہ سہارا رکھنے والوں پر بھی مہربان ہے—نَر ہمارے لیے سعادت و خیر کرے؛ اور اے نارائن، ہمیں عافیت عطا فرما۔

Verse 59

मार्कण्डेय उवाच । एवमभ्यर्चितः स्तुत्या रागद्वेषादिवर्जितः । प्राहेशः सर्वभूतानां मध्ये नारायणो नृप

مارکنڈیہ نے کہا: یوں حمد و ثنا سے پوجا کیے جانے پر، رغبت و نفرت وغیرہ سے پاک، سب بھوتوں کے ایشور نے فرمایا: ‘اے راجا، نارائن سب جانداروں کے بیچ میں ہی وِرَاجمان ہے۔’

Verse 60

नारायण उवाच । स्वागतं माधवे कामे भवत्वप्सरसामपि । यत्कार्यमागतानां च इहास्माभिस्तदुच्यताम्

نارائن نے فرمایا: خوش آمدید، اے مادھو؛ خوش آمدید، اے کام دیو؛ اور اے اپسراؤ، تمہیں بھی خوش آمدید۔ جو کام تمہیں یہاں لایا ہے، وہ اب ہمیں بیان کیا جائے۔

Verse 61

यूयं संसिद्धये नूनमस्माकं बलशत्रुणा । संप्रेषितास्ततोऽस्माकं नृत्ययोगादिदर्शनम्

یقیناً تمہیں ہمارے طاقتور دشمن نے بھیجا ہے، تاکہ ہماری سِدھی میں خلل ڈالو—اور ہمارے سامنے رقص، دل فریبی اور اس جیسے ہنر دکھاؤ۔

Verse 62

न वयं गीतनृत्येन नाङ्गचेष्टादिभाषितैः । लुब्धा वै विषयैर्मन्ये विषया दारुणात्मकाः

ہم نہ گیت و رقص سے لبھتے ہیں، نہ جسمانی اداؤں اور دل فریب گفتگو سے۔ میرا ماننا ہے کہ حِسّی موضوعات اپنی فطرت میں واقعی سخت اور ہولناک ہیں۔

Verse 63

शब्दादिसङ्गदुष्टानि यदा नाक्षाणि नः शुभाः । तदा नृत्यादयो भावाः कथं लोभप्रदायिनः

جب ہماری حواس آواز وغیرہ کے لمس سے آلودہ ہو کر نامبارک ہو جائیں، تو رقص اور اس جیسے مظاہر کیسے لالچ پیدا کرنے والے بن سکتے ہیں؟

Verse 64

ते सिद्धाः स्म न वै साध्या भवतीनां स्मरस्य च । माधवस्य च शाक्रोऽपि स्वास्थ्यं यात्वविशङ्किताः

ہم تو پہلے ہی سِدھ ہیں؛ نہ تم ہمیں مغلوب کر سکتی ہو، نہ سمر (کام دیو)۔ مادھو بے فکر رہے؛ شکر (اِندر) بھی بے کھٹکے روانہ ہو جائے۔

Verse 65

योऽसौ परश्च परमः पुरुषः परमेश्वरः । परमात्मा समस्तस्य स्थावरस्य चरस्य च

وہی ماورائے ادراک، برترین پُرش اور پرمیشور ہے؛ وہی سب کا پرماتما ہے—ثابت و متحرک، دونوں کا اندرونی آتما۔

Verse 66

उत्पत्तिहेतुरेते च यस्मिन्सर्वं प्रलीयते । सर्वावासीति देवत्वाद्वासुदेवेत्युदाहृतः

وہی ان سب کی پیدائش کا سبب ہے اور اسی میں سب کچھ فنا ہو کر سما جاتا ہے۔ چونکہ بطورِ خدا وہ سب کے اندر بستا ہے، اس لیے اسے ‘واسودیو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 67

वयमंशांशकास्तस्य चतुर्व्यूहस्य मानिनः । तदादेशितवार्त्मानौ जगद्बोधाय देहिनाम्

“ہم اس پروردگار کے چتُرویوہ کے بھی نہایت باریک حصّے ہیں۔ ہم اسی راہ پر چلتے ہیں جو اس نے مقرر کی ہے، تاکہ جسم دھاریوں میں جگت کے تَتّو کا بیدار ہو۔”

Verse 68

तत्सर्वभूतं सर्वेशं सर्वत्र समदर्शिनम् । कुतः पश्यन्तौ रागादीन्करिष्यामो विभेदिनः

“جب ہم اسے تمام بھوتوں کا ہی وجود، سب کا ایشور، اور ہر جگہ یکساں طور پر دکھائی دینے والا جانتے ہیں—تو پھر راگ وغیرہ کیسا، اور ہم تفرقہ ڈالنے والے کیسے بنیں؟”

Verse 69

वसन्ते मयि चेन्द्रे च भवतीषु तथा स्मरे । यदा स एव भूतात्मा तदा द्वेषादयः कथम्

“بہار میں، مجھ میں، اندر میں، تم دیوی سمان اپسراؤں میں، اور کام میں بھی—جب وہی ایک پروردگار سب بھوتوں کا اندرونی آتما ہے تو پھر دُویش وغیرہ کیسے پیدا ہو سکتے ہیں؟”

Verse 70

तन्मयान्यविभक्तानि यदा सर्वेषु जन्तुषु । सर्वेश्वरेश्वरो विष्णुः कुतो रागादयस्ततः

جب تمام جانداروں میں ہر شے اسی کی سرایت ہو اور حقیقت میں جدا نہ رہے—اور جب وِشنو سب معبودوں کے بھی معبود، ربُّ الارباب ہو—تو پھر رغبت و دلبستگی وغیرہ کہاں سے پیدا ہو سکتی ہے؟

Verse 71

ब्रह्माणमिन्द्रमीशानमादित्यमरुतोऽखिलान् । विश्वेदेवानृषीन् साध्यान्वसून्पितृगणांस्तथा

وہی برہما ہے، وہی اندر ہے، وہی ایشان ہے؛ آدتیہ اور تمام مروت بھی وہی ہیں؛ وشویدیَو، رِشی، سادھیا، وسو اور اسی طرح پِتروں کے گروہ بھی وہی ہیں۔

Verse 72

यक्षराक्षसभूतादीन्नागान्सर्पान्सरीसृपान् । मनुष्यपक्षिगोरूपगजसिंहजलेचरान्

وہی یکش، راکشس، بھوت وغیرہ ہے؛ وہی ناگ، سانپ اور رینگنے والے جاندار ہیں؛ انسان، پرندے، گائے اور مویشی، صورت والے درندے، ہاتھی، شیر اور پانی میں چلنے والے بھی وہی ہیں۔

Verse 73

मक्षिकामशकान्दंशाञ्छलभाञ्जलजान् कृमीन् । गुल्मवृक्षलतावल्लीत्वक्सारतृणजातिषु

وہی مکھی، مچھر، ڈنک مارنے والے کیڑے، ٹڈّی، آبی جاندار اور کیڑے مکوڑے ہیں؛ جھاڑیوں، درختوں، بیلوں اور لताओं میں بھی وہی ہے؛ چھال اور گودے میں، اور ہر قسم کی گھاس کی جنسوں میں بھی وہی بستا ہے۔

Verse 74

यच्च किंचिददृश्यं वा दृश्यं वा त्रिदशाङ्गनाः । मन्यध्वं जातमेकस्य तत्सर्वं परमात्मनः

اے دیولोक کی دیویو! جو کچھ بھی ہے—خواہ نادیدہ ہو یا دیدہ—تم جان لو کہ جسے تم ‘پیدا ہوا’ سمجھتی ہو، وہ سب ایک ہی، یعنی پرماتما (اعلیٰ روح) سے پیدا ہوا ہے۔

Verse 75

जायमानः कथं विष्णुमात्मानं परमं च यत् । रागद्वेषौ तथा लोभं कः कुर्यादमराङ्गनाः

جو اس دنیا میں جنم لیتا ہے، وہ رَغبت و نفرت اور اسی طرح لالچ کیسے پیدا کرے؟ جب وِشنو ہی آتما ہے اور وہی پرم (اعلیٰ ترین) ہے، اے امر ناریو!

Verse 76

सर्वभूतमये विष्णौ सर्वगे सर्वधातरि । निपात्य तं पृथग्भूते कुतो रागादिको गुणः

اس وِشنو میں جو تمام بھوتوں میں رچا بسا، ہر جگہ حاضر، اور سب کا سہارا ہے—جب جدائی کا گمان گرا دیا جائے تو پھر رَغبت وغیرہ اوصاف کہاں سے اٹھیں؟

Verse 77

एवमस्मासु युष्मासु सर्वभूतेषु चाबलाः । तन्मथैकत्वभूतेषु रागाद्यवसरः कुतः

یوں، اے نرم دل عورتو—جب وہی ایک آتما ہم میں، تم میں اور تمام جانداروں میں موجود ہے، اور سب حقیقتاً ایک ہی جوہر ہیں، تو پھر رَغبت اور اس جیسے جذبات کے لیے موقع کہاں؟

Verse 78

सम्यग्दृष्टिरियं प्रोक्ता समस्तैक्यावलोकिनी । पृथग्विज्ञानमात्रैव लोकसंव्यवहारवत्

یہی سمیَک درشتی (سچی نظر) کہی گئی ہے جو سب کی یکتائی کو دیکھتی ہے۔ جدائی کا ادراک محض ذہن کی ایک صورت ہے، جو صرف دنیاوی برتاؤ کے کام آتی ہے۔

Verse 79

भूतेन्द्रियान्तः करणप्रधानपुरुषात्मकम् । जगद्वै ह्येतदखिलं तदा भेदः किमात्मकः

یہ سارا جگت بھوتوں (عناصر)، اندریوں، انتَحکرن (من)، پرَدان اور پُرُش ہی کی صورت ہے۔ پھر ‘فرق’ حقیقت میں کس چیز کا ہو سکتا ہے؟

Verse 80

भवन्ति लयमायान्ति समुद्रसलिलोर्मयः । न वारिभेदतो भिन्नास्तथैवैक्यादिदं जगत्

سمندر کی موجیں اٹھتی اور پھر فنا ہو جاتی ہیں، مگر ‘پانی کے فرق’ سے جدا نہیں ہوتیں۔ اسی طرح یہ جگت محض یکتائی ہی سے دکھائی دیتا ہے۔

Verse 81

यथाग्नेरर्चिषः पीताः पिङ्गलारुणधूसराः । तथापि नाग्नितो भिन्नास्तथैतद्ब्रह्मणो जगत्

جیسے آگ کی لپٹیں زرد، بھوری، سرخ یا دھوئیں جیسی دکھائی دیں، پھر بھی آگ سے جدا نہیں ہوتیں؛ اسی طرح یہ جگت برہمن سے جدا نہیں۔

Verse 82

भवतीभिश्च यत्क्षोभमस्माकं स पुरंदरः । कारयत्यसदेतच्च विवेकाचारचेतसाम्

اور جو اضطراب ہمارے اندر ‘تمہاری وجہ سے’ اٹھتا ہے، وہ پُرندر (اِندر) ہی پیدا کرتا ہے۔ مگر جن کے دل امتیاز کی ریاضت میں چلتے ہیں، اُن کے لیے یہ بھی غیر حقیقی ہے۔

Verse 83

भवन्त्यः स च देवेन्द्रो लोकाश्च ससुरासुराः । समुद्राद्रिवनोपेता मद्देहान्तरगोचराः

تم بھی، اور وہ دیویندر (اِندر)، اور دیوتاؤں و اسوروں سمیت سب لوک—سمندروں، پہاڑوں اور جنگلوں کے ساتھ—سب میرے ہی جسم کے پھیلاؤ میں ظاہر ہونے والی چیزیں ہیں۔

Verse 84

यथेयं चारुसर्वाङ्गी भवतीनां मयाग्रतः । दर्शिता दर्शयिष्यामि तथा चैवाखिलं जगत्

جس طرح یہ حسین و خوش اندام صورت میں نے تمہارے سامنے دکھائی ہے، اسی طرح میں تمام کائنات کو بھی اسی انداز سے ظاہر کروں گا۔

Verse 85

प्रयातु शक्रो मा गर्वमिन्द्रत्वं कस्य सुस्थिरम् । यूयं च मा स्मयं यात सन्ति रूपान्विताः स्त्रियः

شکر (اِندر) چلا جائے—وہ غرور نہ کرے؛ کس کی ‘اِندریت’ ہمیشہ قائم رہتی ہے؟ اور تم بھی تکبر میں نہ پڑو؛ حسن سے آراستہ بہت سی عورتیں موجود ہیں۔

Verse 86

किं सुरूपं कुरूपं वा यदा भेदो न दृश्यते । तारतम्यं सुरूपत्वे सततं भिन्नदर्शनात्

جب کوئی فرق ہی دکھائی نہ دے تو ‘خوبصورت’ یا ‘بدصورت’ کیا ہے؟ حسن کے درجے تو ہمیشہ صرف امتیاز دیکھنے سے ہی پیدا ہوتے رہتے ہیں۔

Verse 87

भवतीनां स्मयं मत्वा रूपौदार्यगुणोद्भवम् । मयेयं दर्शिता तन्वी ततस्तु शममेष्यथ

تمہارا غرور میں نے حسن، سخاوت اور فضیلت سے پیدا ہوا جان کر یہ نازک اندام دوشیزہ تمہیں دکھائی ہے؛ اب تم یقیناً سکون و سکوت کو پہنچو گے۔

Verse 88

यस्मान्मदूरोर्निष्पन्ना त्वियमिन्दीवरेक्षणा । उर्वशी नाम कल्याणी भविष्यति वराप्सराः

چونکہ یہ کنول چشم دوشیزہ میری ران سے پیدا ہوئی ہے، اس لیے یہ نیک بخت و دلکش ‘اُروشی’ کے نام سے مشہور ہوگی، اور اپسراؤں میں سب سے برتر ہوگی۔

Verse 89

तदियं देवराजस्य नीयतां वरवर्णिनी । भवत्यस्तेन चास्माकं प्रेषिताः प्रीतिमिच्छता

پس یہ نہایت روشن و برگزیدہ دوشیزہ دیوراج کے پاس لے جائی جائے؛ اور تمہیں بھی ہم نے اسی کی خوشنودی کی خواہش سے بھیجا ہے۔

Verse 90

वक्तव्यश्च सहस्राक्षो नास्माकं भोगकारणात् । तपश्चर्या न वाप्राप्यफलं प्राप्तुमभीप्सता

سہسرآکش (اِندر) سے کہہ دیا جائے: یہ نہ ہمارے بھوگ و لذت کے لیے ہے، نہ تپسیا و اَنُشٹھان کے ذریعے ناپائے ہوئے پھل پانے کی خواہش سے۔

Verse 91

सन्मार्गमस्य जगतो दर्शयिष्ये करोम्यहम् । तथा नरेण सहितो जगतः पालनोद्यतः

میں اس جگت کے لیے سَنمارگ قائم کر کے دکھاؤں گا؛ اور ایک انسانی راجا کے ساتھ مل کر، جگت کی حفاظت کے لیے ہمہ وقت کوشاں رہوں گا۔

Verse 92

यदि कश्चित्तवाबाधां करोति त्रिदशेश्वर । तमहं वारयिष्यामि निवृत्तो भव वासव

اے تِرِدَشیشور! اگر کوئی تمہارے راستے میں رکاوٹ ڈالے تو میں اسے روک دوں گا؛ اس لیے اے واسَو، تم باز آ جاؤ۔

Verse 93

कर्तासि चेत्त्वमाबाधां न दुष्टस्येह कस्यचित् । तं चापि शास्ता तदहं प्रवर्तिष्याम्यसंशयम्

لیکن اگر تم یہاں کسی غیر بدکار کو رکاوٹ پہنچاؤ گے تو میں بے شک تمہارے لیے بھی سزا کا حکم جاری کر دوں گا، اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 94

एतज्ज्ञात्वा न सन्तापस्त्वया कार्यो हि मां प्रति । उपकाराय जगतामवतीर्णोऽस्मि वासव

یہ جان کر تم میرے بارے میں رنج و ملال نہ کرو؛ اے واسَو، میں تو جہانوں کی بھلائی کے لیے ہی اُترا ہوں۔

Verse 95

या चेयमुर्वशी मत्तः समुद्भूता पुरंदर त्रेताग्निहेतुभूतेयं एवं प्राप्य भविष्यति

اے پُرندر (اِندر)! یہ اُروشی جو مجھ سے اُبھری ہے، وقت کے ساتھ تریتاگنی—تین مقدّس آگوں—سے وابستہ سبب کی خود سبب بنے گی؛ اور یوں اپنی مقدّر منزل کو پالے گی۔

Verse 192

अध्याय

باب — یہ باب کا عنوان ہے۔