Adhyaya 51: Yaksha Injunctions: Graha-Children and Female Spirits Causing Domestic and Ritual Disruptions

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे यक्षानुशासनो नाम पञ्चाशोऽध्यायः । एकपञ्चाशोऽध्यायः- ५१ मार्कण्डेय उवाच दुःसहस्याभवद्भार्या निर्माष्टिर्नाम नामतः । जाता कलॆस्तु भार्यायामृतौ चाण्डालदर्शनात् ॥

ดังนี้ ในศรีมารกัณฑेयปุราณะ บทที่ห้าสิบชื่อว่า ‘โอวาทแก่ยักษะ’ ได้สิ้นสุดลงแล้ว บทที่ห้าสิบเอ็ด มารกัณฑेयกล่าวว่า—ทุหสะมีภรรยาชื่อ นิรมาษฏิ ในกาลียุค เมื่อถึงฤดูกาลแห่งการปฏิสนธิ เพราะได้เห็นจัณฑาล จึงตั้งครรภ์

Verse 2

तयोरपत्यान्यभवने जगद्व्यापीनि षोडश । अष्टौ कुमाराः कन्याश्च तथाष्टावतिभीषणाः ॥

จากทั้งสองนั้นได้บังเกิดบุตรหลานสิบหกตน ผู้เที่ยวไปและแผ่ซ่านทั่วโลก ในหมู่พวกนั้นมี ‘กุมาระ’ แปดตน (ผู้ก่อทุกข์แก่เด็กชาย) และมี ‘กัญญา’ แปดนาง ผู้ยิ่งน่าสะพรึงกลัวเป็นอย่างยิ่ง

Verse 3

तन्ताकृष्टिस्तथोक्तिश्च परिवर्तस्तथापरः । अङ्गध्रुक् शकुनिश्चैव गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

นามของพวกเขาคือ ตันตากฤษฏิ, ตะโถกติ, ปริวรรตะ และอีกผู้หนึ่ง (อะปะระ); อีกทั้ง อังคธฤก, ศกุนิ และ คัณฑปรานตระติ

Verse 4

गर्भहा सस्यहा चान्यः कुमारास्तनयास्तयोः । कन्याश्चान्यास्तथैवाष्टौ तासां नामानि मे शृणु ॥

และในหมู่บุตร—คือเหล่ากุมาระ—มี ครรภหา, สัสยะหา และอีกผู้หนึ่ง; อีกทั้งยังมี ‘กัญญา’ อื่นอีกแปดนาง จงฟังนามของนางเหล่านั้นจากเรา

Verse 5

नियोजिका वै प्रथमा तथैवान्या विरोधिनी । स्वयंहारकरी चैव भ्रामणी ऋतुहारिका ॥

องค์แรกชื่อ นิโยชิกา; องค์ที่สองชื่อ วิโรธินี; อีกทั้ง สวะยังหาระกะรี, ภรามณี และ ฤตุหาริกา

Verse 6

स्मृतिबीजहरे चान्ये तयोः कन्ये 'तिदारुणे । विद्वेषण्यष्टमी नाम कन्या लोकभयावहा ॥

และอีกสองนางคือ สฺมฤติพีชหะเร—กัญญาทั้งสองนั้นน่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก กัญญาองค์ที่แปดมีนามว่า วิดเวษณี ผู้ก่อให้เกิดความหวาดหวั่นแก่โลก

Verse 7

एतासां कर्म वक्ष्यामि दोषप्रशमनञ्च यत् । अष्टानाञ्च कुमाराणां श्रुयतां द्विजसत्तम ॥

เราจักพรรณนาการกระทำของพวกเขา และวิธีระงับโทษ/ความทุกข์ให้สงบลง จงฟังเถิด โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ว่าด้วยกุมารทั้งแปด

Verse 8

दन्ताकृष्टिः प्रसुप्तानां बालानां दशनस्थितः । करोति दन्तसंघर्षं चिकीर्षुर्दुःसहागमम् ॥

ดันตากฤษฏิ (กุมารี) สถิตอยู่ในฟันของเด็กที่หลับ ทำให้เกิดการขบฟัน/บดฟัน โดยมุ่งก่อทุกข์อันยากทน

Verse 9

तस्योपशमनं कार्यं सुप्तस्य सितसर्षपैः । शयनस्योपरि क्षिप्तैर्मानुषैर्दशनोपरि ॥

การบรรเทานั้นสำหรับ (เด็ก) ที่กำลังหลับ พึงทำด้วยเมล็ดมัสตาร์ดขาว—ให้ผู้คนโปรยลงบนที่นอนและบน/เหนือฟัน

Verse 10

सुवार्च्चलौषधीस्नानात्तथा सच्छास्त्रकीर्तनात् । उष्ट्रकण्टकखड्गास्थि-क्षौमवस्त्रविधारणात् ॥

ด้วยการอาบน้ำด้วยสมุนไพรสุวารจจลา ด้วยการสวด/ท่องศาสตราที่ถูกต้อง และด้วยการสวมหนามคะทิระ อัสถิศูล (เครื่องรางกระดูก) และผ้าลินิน—(อาการนั้น) ย่อมสงบลง

Verse 11

तिष्ठत्यन्यकुमारस्तु तथास्त्त्वित्यसकृद्ब्रुवन् । शुभाशुभे नृणां युङ्क्ते तथोक्तिस्तच्च नान्यथा ॥

มีกุมารอีกองค์หนึ่งดำรงอยู่ กล่าวซ้ำๆ ว่า ‘ตถาสตุ’ (“ขอให้เป็นเช่นนั้น”) เขากำหนดผลอันเป็นมงคลและอัปมงคลแก่ผู้คน—ผู้นั้นชื่อ ตโถกติ และเป็นเช่นนั้นจริง

Verse 12

तस्माददुष्टं माङ्गल्यं वक्तव्यं पण्डितैः सदा । दुष्टे श्रुते तथैवोक्ते कीर्तनीयो जनार्दनः ॥

เพราะฉะนั้น ผู้รู้พึงกล่าวถ้อยคำที่บริสุทธิ์และเป็นมงคลอยู่เสมอ แต่หากได้ยินหรือเผลอกล่าวถ้อยคำอัปมงคลแล้ว พึงสรรเสริญและระลึกถึงชนารทนะ (พระวิษณุ) ในทันที

Verse 13

चराचरगुरुर्ब्रह्मा या यस्य कुलदेवता । अन्यगर्भे परान् गर्भान् सदैव परिवर्तयन् ॥

พรหมาเป็นครูของสรรพสัตว์ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว ผู้ใดมีพรหมาเป็นเทวประจำตระกูล ผู้นั้นย่อมมี (อิทธิพล) อย่างหนึ่งที่คอยเบี่ยงเจตนาอื่น ๆ ให้หันไปสู่อีกครรภ์หรืออีกทางหนึ่งอยู่เสมอ

Verse 14

रतिमाप्नोति वाक्यञ्च विवक्षोरन्यदेव यत् । परिवर्तकसंज्ञो 'यं तस्यापि सितसर्षपैः ॥

ผู้กล่าวย่อมมีแนวโน้มไปอีกทางหนึ่ง และแม้ถ้อยคำของผู้ตั้งใจจะพูดก็กลับกลายเป็น ‘อย่างอื่น’ สิ่งนี้เรียกว่า ‘ปริวรรตกะ’ คือผู้เบี่ยงเบน; และสำหรับเขาก็มีวิธีแก้ด้วยเมล็ดมัสตาร์ดขาวเช่นกัน

Verse 15

रक्षोघ्नमन्त्रजप्यैश्च रक्षाṃ कुर्वोत तत्त्ववित् । अन्यश्चानिलवन्नृणामङ्गेषु स्फुरणोदितम् ॥

ด้วยการสวดมนต์ที่ทำลายภูตผีอันเป็นโทษ ผู้รู้หลักธรรมพึงประกอบพิธีคุ้มครอง อีกนิมิตหนึ่งเกิดขึ้นดุจลม—มีอาการกระตุกหรือสั่นไหวปรากฏตามอวัยวะของมนุษย์

Verse 16

शुभाशुभं समाचष्टे कुशैस्तस्याङ्गताडनम् । काकादिपक्षिसंस्थो 'न्यः श्वादेरङ्गगतो 'पि वा ॥

การตีร่างกายด้วยหญ้ากุศะเป็นเครื่องบอกมงคลหรืออวมงคล อีกนิมิตหนึ่งอยู่ในนกอย่างกา และแม้การที่สุนัขเป็นต้นมาสัมผัสกายก็จัดเป็นลางเช่นกัน

Verse 17

शुभाशुभञ्च शकुनिः कुमारो 'न्यो ब्रवीति वै । तत्रापि दुष्टे व्याक्षेपः प्रारम्भत्याग एव च ॥

นกนิมิตบอกทั้งมงคลและอัปมงคล; อีก ‘กุมาร’ ก็กล่าวบอกลางสังหรณ์โดยแท้. แม้ในกรณีนั้น เมื่อเครื่องหมายเป็นอัปมงคล พึงทำการแก้เคล็ด และควรละทิ้งกิจที่เริ่มแล้วด้วย

Verse 18

शुभे द्रुततरं कार्यमिति प्राह प्रजापतिः । गण्डान्तेषु स्थितश्चान्यो मुहूर्तार्धं द्विजोत्तम ॥

ปรชาปติกล่าวว่า “เมื่อเครื่องหมายเป็นมงคล พึงกระทำกิจให้รวดเร็วยิ่งขึ้น” โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ อีกภาวะหนึ่งคงอยู่ที่ปลายแห่งคัณฑะ (gaṇḍa) เป็นเวลาครึ่งมุหูรตะ

Verse 19

सर्वारम्भान् कुमारो 'त्ति शस्ताताञ्चानसूयताम् । विप्रोक्त्या देवतास्तुत्या मूलोत्खातेन च द्विज ॥

‘กุมาร’ทำให้กิจทั้งปวงถูกกลืน/เสียหาย; และไม่พึงจับผิดในถ้อยคำที่กล่าวดีแล้ว. โอทวิชะ ด้วยคำแนะนำของพราหมณ์ ด้วยการสรรเสริญเหล่าเทวะ และด้วยการถอนเหตุแห่งเรื่องนั้นเสียถึงราก (ความวิบัติ) ย่อมสงบ

Verse 20

गोमूत्रसर्षपस्त्राणैस्तदृक्षग्रहपूजनैः । पुनश्च धर्मोपनिषत्करणैः शास्त्रदर्शनैः ॥

ด้วยการคุ้มครองโดยใช้น้ำปัสสาวะโคและเมล็ดมัสตาร์ด ด้วยการบูชานักษัตรและดาวเคราะห์ที่เกี่ยวข้อง และอีกทั้งด้วยปฏิบัติที่เป็น “แก่นลับแห่งธรรมะ” พร้อมการปรึกษาคัมภีร์ศาสตรา—(ความเดือดร้อนนั้น) ย่อมสงบลง

Verse 21

अनज्ञया जन्मनश्च प्रशमं याति गण्डवान् । गर्भे स्त्रीणां तथान्यस्तु फलनाशी सुदारुणः ॥

ด้วยการอนุญาต/การรับรองอันสมควร และด้วยพิธีชาตกรรม ผู้ที่ถูกรบกวนด้วยคัณฑะย่อมถึงความสงบ. แต่ความวิบัติอีกอย่างหนึ่งที่อยู่ในครรภ์สตรีนั้นน่ากลัวยิ่งนัก และทำลายผลคือทารกในครรภ์

Verse 22

तस्य रक्षा सदा कार्या नित्यं शौचनि सेवनात् । प्रसिद्धमन्त्रलिखनाच्छस्तमाल्यादिधारणात् ॥

พึงกระทำการคุ้มครองนั้นเป็นนิตย์—ด้วยการรักษาความบริสุทธิ์อยู่เสมอ ด้วยการจารึกมนตร์ที่เป็นที่ยอมรับ และด้วยการสวมพวงมาลัยมงคลเป็นต้น।

Verse 23

विशुद्धगेहावसथादनायासाच्च वै द्विज । तथैव सस्यहा चान्यः सस्यर्धिमुपहन्ति यः ॥

โอ ทวิชะ! (การคุ้มครองดำรงอยู่) ด้วยการอยู่ในเรือนและที่พำนักอันชำระให้บริสุทธิ์ และด้วยความไม่ฝืนกายเกินควร; อีกประการหนึ่งยังมีผู้ทำลายพืชผล ผู้บั่นทอนความอุดมแห่งการเก็บเกี่ยว।

Verse 24

तस्यापि रक्षां कुर्वोत जीर्णोपानद्विधारणात् । तथापसव्यगमनाच्छाण्डालस्य प्रवेशणात् ॥

จากผู้นั้นด้วย พึงกระทำการป้องกัน—ด้วยการไม่สวมรองเท้าที่ชำรุดเก่า ด้วยการหลีกเลี่ยงการเคลื่อนไหว/ความประพฤติอันไม่เป็นมงคล และด้วยการห้ามมิให้จัณฑาละเข้าสู่เขตที่คุ้มครองไว้।

Verse 25

बहिर्बलिप्रदानाच्च सोमाम्बुपरिकीर्तनात् । परदारपहद्रव्यहरणादिषु मानवान् ॥

ทั้งด้วยการถวายบะลีภายนอก และด้วยการสวด/เอ่ยนามน้ำโสม; พึงห้ามผู้คนจากการกระทำเช่นเข้าใกล้ภรรยาผู้อื่นและลักทรัพย์ผู้อื่น ตลอดจนความผิดทำนองเดียวกัน।

Verse 26

नियोजयति चैवाऽन्यान् कन्या सा च नियोजिका । तस्याः पवित्रपठनात् क्रोधलोभादिवर्जनात् ॥

หญิงสาวผู้ชักนำผู้อื่นให้กระทำการ เรียกว่า ‘ผู้เร้าให้กระทำ’; การคุ้มครองจากอิทธิพลของนางสำเร็จด้วยการสวดบทชำระให้บริสุทธิ์ และด้วยการละโทสะ โลภะ และสิ่งทำนองนั้น।

Verse 27

नियोजयति मामिष्टविरोधाच्च विवर्जनम् । आक्रुष्टोऽन्येन मन्येत ताडितो वा नियोजिका ॥

เมื่อระลึกว่า ‘นางเป็นผู้ผลักดันเรา’ พึงเว้นการกระทำด้วยความพยาบาทต่อสิ่งอันเป็นที่รัก (ของผู้อื่นหรือเพื่อประโยชน์ตน). แม้ถูกด่าหรือถูกตี ก็พึงเข้าใจว่าเป็นเพราะผู้ยุยง และไม่ควรถูกชักนำให้ตอบโต้โดยฉับพลัน.

Verse 28

नियोजयत्येनमिति न गच्छेत् तद्वशं बुधः । परदारादिसंसर्गे चित्तमात्मानमेव च ॥

ผู้มีปัญญาไม่พึงตกอยู่ใต้อำนาจของนางด้วยความคิดว่า ‘นางเป็นผู้ชี้นำเขา’ ในความคบหาประเภทภรรยาผู้อื่นและทำนองนั้น พึงคุ้มครองจิต—และแท้จริงคุ้มครองตนเอง—อย่างเคร่งครัด.

Verse 29

नियोजयत्यत्र सा मामिति प्राज्ञो विचिन्तयेत् । विरोधं कुरुते चान्या दम्पत्योः प्रीयमाणयोः ॥

ผู้มีวิจารณญาณพึงใคร่ครวญว่า ‘ที่นี่นางกำลังชี้นำเราเอง’ ผู้ยุยงอีกผู้หนึ่งย่อมก่อความเป็นศัตรูแม้ระหว่างสามีภรรยาที่โดยปกติรักใคร่กัน.

Verse 30

बन्धूनां सुहृदां पित्रोः पुत्रैः सावर्णिकैश्च या । विरोधिनी सा तद्रक्षां कुर्वोत बलिकर्मणा ॥

ต่อพลังที่ก่อความเป็นปฏิปักษ์แม้ต่อญาติ มิตร บิดามารดา บุตร และผู้ร่วมหมู่คณะ พึงกระทำการคุ้มครองด้วยพิธีบูชาเครื่องบวงสรวงแบบบะลี (bali-offering) เพื่อป้องกันนางนั้น.

Verse 31

तथातिवादसहनाच्छास्त्राचारनिषेवणात् । धान्यं खलाद् गृहाद् गोभ्यः पयः सर्पिस्तथापरा ॥

เช่นเดียวกัน การคงทนต่อถ้อยคำรุนแรง และการประพฤติตามคัมภีร์กับจารีต ย่อมนำมาซึ่งการคุ้มครอง. พึงปกป้องธัญพืชจากลานนวดข้าวและปกป้องเรือน; และจากโคพึงรักษาน้ำนมกับเนยใส—ฉันนั้นในกรณีอื่น ๆ ด้วย.

Verse 32

समृद्धिमृद्धिमद्रव्यादपहिन्ति च कन्यका । सा स्वयंहारिकेत्युक्ता सदान्तर्धानतत्परा ॥

วิญญาณหญิงผู้มีรูปเป็นสาวน้อยตนหนึ่งย่อมพรากศรีและความเจริญงอกงามไปจากทรัพย์สินของผู้คน นางเรียกว่า ‘สวยัมหาริกา’ ผู้มุ่งหมายจะอันตรธานให้เร้นลับอยู่เสมอ

Verse 33

महानसादर्धसिद्धमन्नागारस्थितं तथा । परिविश्यमाणञ्च सदासार्धं भुङ्क्ते च भुञ्जता ॥

นางหยิบเอาอาหารที่สุกเพียงครึ่งจากครัว และเอาอาหารที่เก็บไว้ในยุ้งฉางด้วย ครั้นเมื่อมีการตักแจกอาหาร นางย่อมกินร่วมกับผู้ที่กำลังกินอยู่เสมอ

Verse 34

उच्छेषणं मनुष्याणां हरत्यन्नञ्च दुर्हरा । कर्मान्तागारशालाभ्यः सिद्धर्धि हरति द्विज ॥

นางยากจะขับไล่ ย่อมฉกเอาเศษอาหารและอาหารของผู้คนไปด้วย และจากโรงงานงานช่างกับสถานที่ประกอบศิลป์ นางยังพรากความสำเร็จที่บรรลุแล้วและความเพิ่มพูนไปด้วย โอ ทวิชะ

Verse 35

गोस्त्रीस्तनेभ्यश्च पयः क्षीरहारी सदैव सा । दध्नो घृतं तिलात्तैलं सुरागारात्तथा सुराम् ॥

นางขโมยน้ำนมอยู่เสมอ—ทั้งน้ำนมโคและน้ำนมจากทรวงอกสตรี จากนมเปรี้ยวนางพรากเนยใส จากงานางพรากน้ำมัน และจากโรงสุรานางพรากสุราด้วย

Verse 36

रागं कुसुम्भकादीनां कार्पासात् सूत्रमेव च । सा स्वयंहारिका नाम हरत्यविरतं द्विज ॥

นางพรากสีจากคำฝอยและสิ่งอื่นทำนองนั้น อีกทั้งพรากเส้นด้ายจากฝ้าย นางมีนามว่า ‘สวยัมหาริกา’ และขโมยไม่หยุดหย่อน โอ ทวิชะ

Verse 37

कुर्याच्छिखण्डिनोर्द्वन्द्वं रक्षार्थं कुट्रिमां स्त्रियम् । रक्षाश्चैव गृहे लेख्या वर्ज्याचोच्छिष्टता तथा ॥

เพื่อการคุ้มครอง พึงทำรูปสตรีจำลองเป็นคู่ในนาม ‘ศิขัณฑินี’; และพึงเขียนเครื่องหมายคุ้มครองไว้ในเรือน; อีกทั้งพึงหลีกเลี่ยงความไม่บริสุทธิ์หรือมลทินจากของเหลือ (อุจฉิษฏะ) ด้วย

Verse 38

होमाग्निदेवताधूपभस्मना च परिष्क्रिया । कार्याः क्षीरादिभाण्डानामेवं तद्रक्षणं स्मृतम् ॥

พึงชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความศักดิ์สิทธิ์แห่งเทวะแห่งไฟโหมะ ด้วยธูปและเถ้าศักดิ์สิทธิ์—โดยเฉพาะภาชนะใส่น้ำนมและสิ่งคล้ายกัน ดังนี้เป็นคำสอนว่าด้วยการคุ้มครองของสิ่งเหล่านั้น

Verse 39

उद्वेगं जनयत्यन्या एकस्थाननिवासिनः । पुरुषस्य तु या प्रोक्ता भ्रामणी सा तु कन्यका ॥

อีกประการหนึ่งก่อให้เกิดความกังวลแก่ผู้พำนักอยู่ ณ ที่เดียวกัน ส่วนที่กล่าวถึงเกี่ยวกับบุรุษว่า ‘ภรามณี’ นางนั้นก็เป็น ‘กัญญกา’ คือเภทแห่งเคราะห์ร้ายในรูปหญิงสาวเช่นกัน

Verse 40

तस्याथ रक्षां कुर्वोत विक्षिप्तैः सितसर्षपैः । आसने शयने चोर्व्यां यत्रास्ते स तु मानवः ॥

เพื่อป้องกันนาง (ภรามณี) พึงทำการคุ้มครองด้วยการโปรยเมล็ดมัสตาร์ดขาว—บนที่นั่ง บนที่นอน และบนพื้นดินตรงที่บุคคลนั้นนั่งอยู่

Verse 41

चिन्तयेच्च नरः पापा मामेषा दुष्टचेतना । भ्रामयत्यसकृज्जप्यं भुवः सूक्तं समाधिना ॥

และบุรุษนั้นพึงใคร่ครวญว่า ‘นางผู้บาป ผู้มีจิตชั่วนี้ทำให้เราหลงวนและสับสน’ แล้วด้วยจิตตั้งมั่นพึงสวดภุห์-สูคตะซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 42

स्त्रीणां पुष्पं हरत्यन्या प्रवृत्तं सा तु कन्यका । तथाप्रवृत्तं सा ज्ञेया दौः सहा ऋतहारिका ॥

ยังมีโทษแห่งกุมารีอีกอย่างหนึ่งที่ชิงเอา ‘ดอก’ ของสตรี คือกระแสระดู เมื่อเริ่มแล้ว; กุมารีนั้นพึงรู้ว่าเป็น ‘ฤตหาริกา’ ผู้ยากจะทน คือผู้ลักเอาระดู।

Verse 43

कुर्वोत तीर्थदेवौकश्चैत्यपर्वतसानुषु । नदीसङ्गमखातेषु स्त्रपनं तत्प्रशान्यते ॥

ด้วยการอาบชำระ ณ ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ สถานสถิตของเทพ ณ ศาลเจ้า บนไหล่เขา และ ณ จุดบรรจบของสายน้ำกับสระศักดิ์สิทธิ์ โทษนั้นย่อมสงบลง।

Verse 44

मन्त्रवित् कृततत्त्वज्ञः पर्वसूषसि च द्विज । चिकित्साज्ञश्च वै वैद्यः संप्रयुक्तैर्वरौषधैः ॥

โอ ทวิชะ! ผู้รู้มนตร์ ผู้เข้าใจหลักการที่ตั้งมั่น และแพทย์ผู้ชำนาญการรักษา—พึงใช้โอสถอันประเสริฐโดยถูกต้อง เพื่อให้เกิดการสงบ/เยียวยา।

Verse 45

स्मृतिं चापहरत्यन्या स्त्रीणां सा स्मृतिहारिका । विविक्तदेशसेवित्वात्तस्याश्चोपशमो भवेत् ॥

ยังมี (โทษ) อีกอย่างหนึ่งที่ชิงเอาความทรงจำของสตรี; นางเรียกว่า ‘สมฤติหาริกา’ ผู้ลักเอาความทรงจำ. ด้วยการพำนักในที่สงัด ความรบกวนของนางย่อมสงบลง।

Verse 46

बीजापहारिणी चान्या स्त्रीपुंसोरतिभीषणाः । मेध्यान्नभोजनैः स्नानैस्तस्याश्चोपशमो भवेत ॥

ยังมี (โทษ) อีกอย่างหนึ่งชื่อ ‘พีชาปหาริณี’ น่าหวาดกลัวยิ่งต่อทั้งสตรีและบุรุษ เพราะนางชิงเอาเมล็ดพันธุ์ (กำลังแห่งการให้กำเนิด). ด้วยการบริโภคอาหารอันบริสุทธิ์และการอาบชำระ ความรบกวนของนางย่อมสงบลง।

Verse 47

अष्टमी द्वेषणी नाम कन्या लोकभयावहा । या करोति जनद्विष्टं नरं नारीमथापि वा ॥

นางกุมารีองค์ที่แปดมีนามว่า ‘ทเวษณี’ เป็นผู้ก่อความหวาดกลัวแก่โลก; นางทำให้บุรุษหรือสตรีถูกผู้คนชิงชัง

Verse 48

मधुक्षीरघृताक्तांस्तु शान्त्यर्थं होमयेत् तिलान् । कुर्वोत मित्रविन्दांश्च तथेष्टिं तत्प्रशान्यते ॥

เพื่อความสงบ ควรถวายงาเป็นอาหุติลงในไฟที่ชโลมด้วยน้ำผึ้ง น้ำนม และเนยใส; อีกทั้งพึงกระทำกิจที่ก่อมิตร และประกอบพิธีอิษฏิ—ดังนี้ความทุกข์นั้นย่อมสงบ

Verse 49

एतेषान्तु कुमाराणां कन्यानां द्विजसत्तम । अष्टत्रिंशदपत्यानि तेषां नामानि मे शृणु ॥

โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ! กุมารีเหล่านี้มี ‘บุตรหลาน’ (รูปกำเนิด/ผลสืบเนื่อง) อยู่สามสิบแปดประการ จงฟังนามของพวกนางจากเรา

Verse 50

दन्ताकृष्टेरभूत् कन्या विजल्पा कलहा तथा । अवज्ञानृतदुष्टोक्तिर्विजल्पा तत्प्रशान्तये ॥

จากโทษะที่ชื่อ ‘ทันตากฤษฏิ’ ได้บังเกิดกุมารี ‘วิชัลปา’ และ ‘กละหา’ ด้วย. การดูหมิ่น ความเท็จ และวาจาชั่ว เป็นลักษณะของวิชัลปา; และมีคำสอนว่าด้วยวิธีระงับนั้น

Verse 51

तामेव चिन्तयेत् प्राज्ञः प्रयतश्च गृही भवेत् । कलहा कलहं गेहे करोत्यविरतं नृणाम् ॥

ผู้รู้พึงเพ่งภาวนาแต่นางเพียงผู้เดียวด้วยจิตแน่วแน่ และคฤหัสถ์พึงสำรวมตน. ‘กละหา’ ก่อให้เกิดการวิวาทไม่รู้จบในหมู่คนภายในเรือน

Verse 52

कुटुम्बनाशहेतुः सा तत्प्रशान्तिं निशामय । दूर्वाङ्कुरान्मधुघृतक्षीराक्तान् बलिकर्मणि ॥

นางเป็นเหตุแห่งความพินาศของเรือน; จงฟังพิธีบรรเทาให้สงบของนาง ในการถวายบลีควรใช้ยอดหญ้าทูรวา (dūrvā) ชโลมด้วยน้ำผึ้ง เนยใส และน้ำนม

Verse 53

विक्षिपेज्जुहुयाच्चैवानलं मित्रञ्च कीर्तयेत् । भूतानां मातृभिः सार्धं बालकानान्तु शान्तये ॥

พึงโปรยเครื่องบลี และถวายอาหุติลงในไฟ พร้อมสวดอัญเชิญพระมิตระ; ร่วมกับหมู่มารดา (มาตฤ) แห่งภูตทั้งหลาย เพื่อความสงบและการคุ้มครองเด็กๆ

Verse 54

विद्यानां तपसाञ्चैव संयमस्य यमस्य च । कृष्यां वाणिज्यलाभे च शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

ขอท่านทั้งหลายจงประทานความสงบและความผาสุกแก่ข้าพเจ้าเสมอ ทั้งในการศึกษา ในตบะ ในการสำรวมและวินัย และทั้งในการเกษตรและผลกำไรแห่งการค้า

Verse 55

पूजिताश्च यथान्यायं तुष्टिं गच्छन्तु सर्वशः । कुष्माण्डा यातुधानाश्च ये चान्ये गणसंज्ञिताः ॥

เมื่อได้รับการบูชาตามครรลองอันถูกต้องแล้ว ขอให้ท่านทั้งปวงจงถึงความอิ่มเอมโดยประการทั้งปวง—ทั้งหมู่กุษมาณฑะ หมู่ยาตุธานะ และผู้ใดอื่นๆ ที่รู้จักกันว่าเป็นคณะ (คณะ/gaṇa)

Verse 56

महादेवप्रसादेन महेश्वरमतेन च । सर्व एते नृणां नित्यं तुष्टिमाशु व्रजन्तु ते ॥

ด้วยพระกรุณาแห่งมหาเทวะ และตามบัญญัติของพระมหेशวร ขอให้สรรพสัตว์เหล่านี้จงบรรลุความอิ่มเอมโดยเร็วและเสมอไป ต่อมนุษย์ทั้งหลาย

Verse 57

तुष्टाः सर्वं निरस्यन्तु दुष्कृतं दुरनुष्ठितम् । महापातकजं सर्वं यच्चान्यद्विघ्नकारणम् ॥

ขอท่านทั้งหลายเมื่อทรงพอพระทัยแล้ว จงขจัดการกระทำชั่วและการกระทำอันไม่สมควรทั้งปวง สิ่งใดเกิดจากบาปหนัก และเหตุแห่งอุปสรรคอื่นใดทั้งหมดให้สิ้นไปเถิด

Verse 58

तेषामेव प्रसादेन विघ्ना नश्यन्तु सर्वशः । उद्वाहेषु च सर्वेषु वृद्धिकर्मंसु चैव हि ॥

ด้วยพระกรุณาของท่านทั้งหลายเอง ขอให้อุปสรรคทั้งปวงพินาศสิ้น—ทั้งในพิธีสมรสทั้งหลาย และในพิธีกรรมเพื่อความเจริญงอกงามและความมั่งคั่งด้วย

Verse 59

पुण्यानुष्ठानयोगेषु गुरुदेवार्चनेषु च । जपयज्ञविधानेषु यात्रासु च चतुर्दश ॥

ในกิจการธรรมอันเป็นมงคล ในการบูชาครูและเทพ ในระเบียบแห่งชปะและยัญญะ และในการจาริกสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์—รวมทั้งในวันจันทรคติที่สิบสี่ด้วย

Verse 60

शरीरारोग्यभोग्येषु सुखदानधनेषु च । वृद्धबालातुरेष्वेव शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

ในสุขภาพกายและความรื่นรมย์ ในความสุข การให้ทาน และทรัพย์สมบัติ—โดยเฉพาะเกี่ยวกับผู้ชรา เด็ก และผู้เจ็บป่วย—ขอท่านทั้งหลายจงประทานสันติแก่ข้าพเจ้าเสมอ

Verse 61

सोमाम्बुपौ तथाम्भोधिः सविता चानिलानलौ । तथोक्तेः कालजिह्वोऽभूत् पुत्रस्तालनिकेतनः ॥

โสมะ อัมพุปา และมหาสมุทร; สวิตฤ และทั้งลมกับไฟ—ดังที่กล่าวไว้. จากถ้อยคำ/คำประกาศนั้นเอง กาละ-ชิหวาได้บังเกิดขึ้น และบุตรของเขาคือ ตาละ-นิเกตนะ

Verse 62

सा येषां रसना-संस्थास्तानसाधून् विबाधते । परिवर्तसुतौ द्वौ तु विरूपविकृतौ द्विज ॥

นาง (เทวี) สถิตอยู่บนลิ้นของผู้คนเหล่านั้นและเบียดเบียนผู้ชั่วร้าย โอ พราหมณ์ บุตรสองคนของปริวรรตะได้ถือกำเนิด—รูปร่างพิกลและพิการ

Verse 63

तौ तु वृक्षाग्र-परिखा-प्राकाराम्भोधि-संश्रयौ । गुर्विण्याः परिवर्तन्तौ कुरुतः पादपाणिषु ॥

ทั้งสองไปอาศัยตามยอดไม้ คูน้ำ เชิงเทิน และมหาสมุทร เมื่อเคลื่อนไหวอยู่ภายในหญิงมีครรภ์ ก็ทำให้เกิดความเจ็บปวดที่เท้าและมือของนาง

Verse 64

क्रौष्टुके परिवर्तः स्यात् गर्भस्य अन्योदरात् ततः । न वृक्षं चैव नैवाद्रिं न प्राकारं महोदधिम् ॥

ปริวรรตะจะกลับไปเกิดในครรภ์ของคราวษฏุกะอีกครั้ง ต่อจากนั้นเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับต้นไม้ ภูเขา เชิงเทิน หรือมหาสมุทรอีก

Verse 65

परिखां वा समाक्रामेद् अबला गर्भधारिणी । अङ्गध्रुक् तनयं लेभे पिशुनं नाम नामतः ॥

หรือหญิงมีครรภ์ที่อ่อนแออาจก้าวข้ามคูน้ำ แล้วอังคธฤกก็ได้บุตรชายคนหนึ่ง ซึ่งตั้งนามว่า ‘ปิศุนะ’

Verse 66

सोऽस्थिमज्जागतः पुंसां बलमत्त्यजितात्मनाम् । श्येन-काक-कपोताṃश्च गृध्रोलूकैश्च वै सुतान् ॥

เขาแทรกเข้าสู่กระดูกและไขกระดูกของมนุษย์ แล้วกลืนกินกำลังของผู้ไร้การสำรวมตน และยังมีบุตรที่มีรูปเป็นเหยี่ยว อีกา นกพิราบ แร้ง และนกฮูกด้วย

Verse 67

अवाप शकुनिः पञ्च जगृहुस्तान् सुरासुराः । श्येनं जग्राह मृत्युः च काकं कालो गृहीतवान् ॥

นก (ศกุนิ) ได้รับห้า (สิ่งมีชีวิตเช่นนั้น) และเหล่าเทวดากับอสูรได้ยึดพวกมันไป ความตายได้ยึดเหยี่ยว และกาลเวลาได้ครอบครองอีกา

Verse 68

उलूकं निरृतिश्चैव जग्राहातिभयावहम् । गृध्रं व्याधिस्तदीशोऽथ कपोतं च स्वयं यमः ॥

พระนิรฤติได้ยึดนกฮูกผู้ น่าสะพรึงกลัว โรคภัยไข้เจ็บได้ยึดนกแร้ง และนกพิราบถูกพระยมราชยึดไป

Verse 69

एतेषामेव चैवोक्ता भूताḥ पापोपपादने । तस्माच्छ्येनादयो यस्य निलीयेयुः शिरस्यथ ॥

สิ่งมีชีวิตเหล่านี้กล่าวกันว่าปรากฏอยู่ในที่ที่บาปกรรมเกิดขึ้น ดังนั้น หากเหยี่ยวและนกอื่นๆ เกาะบนศีรษะของผู้ใด แล้วไซร้...

Verse 70

तेनात्मरक्षणायालं शान्तिं कुर्याद्विजोत्तम । गेहे प्रसूतिर् एतेषां तद्वन् नीडनिवेशनम् ॥

ดังนั้น เพื่อเป็นการปกป้องตนเอง บุคคลพึงประกอบพิธีสันติ (พิธีสะเดาะเคราะห์) ข้าแต่พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เช่นเดียวกัน (ถือเป็นลางร้าย) หากสัตว์เหล่านี้ตกลูกในบ้าน หรือทำรังที่นั่น

Verse 71

नरस् तं वर्जयेद् गेहं कपोताक्रान्तमस्तकम् । श्येनः कपोतो गृध्रश्च काकोलूकौ गृहे द्विज ॥

มนุษย์พึงหลีกเลี่ยงบ้านที่เจ้าบ้านถูกนกพิราบเกาะศีรษะ (ลางร้ายเช่นนี้รวมถึง) เหยี่ยว นกพิราบ นกแร้ง อีกา และนกฮูก (ที่ปรากฏ) ในบ้าน ข้าแต่พราหมณ์

Verse 72

प्रविष्टः कथयेदन्तं वसतां तत्र वेश्मनि । ईदृक् परित्यजेद् गेहं शान्तिं कुर्याच्च पण्डितः ॥

หากมีสัตว์หรือสัญญาณอัปมงคลเช่นนั้นเข้ามาในเรือน ย่อมเป็นลางบอกเหตุถึงความสิ้นสุดของผู้พำนักในเรือนนั้น ดังนั้นในกรณีเช่นนี้ ผู้รู้พึงละเรือนและประกอบพิธีศานติ (śānti) เพื่อบรรเทาเคราะห์ร้าย

Verse 73

स्वप्नेऽपि हि कपोतस्य दर्शनं न प्रशस्यते । षडपत्यानि कथ्यन्ते गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

แม้ในความฝัน การเห็นนกพิราบก็ไม่ถือเป็นมงคล อีกทั้งยังกล่าวถึงลางอย่าง ‘มีบุตรหกคน’ และความกำหนัดที่ขอบแก้มหรือขมับ (gaṇḍa-prānta-rati) ว่าเป็นนิมิตอัปมงคล

Verse 74

स्त्रीणां रजस्यवस्थानं तेषां कालांश्च मे शृणु । चत्वार्यहानि पूर्वाणि तथैवाऽन्यत् त्रयोदश ॥

จงฟังจากเราเรื่องภาวะมีระดูของสตรีและช่วงเวลาที่เกี่ยวข้อง: สี่วันแรก และอีกสิบสามวันถัดจากนั้น

Verse 75

एकादश तथैवाऽन्यदपत्यं तस्य वै दिने । अन्यद्दिनाभिगमने श्राद्धदाने तथाऽपरे ॥

ในวันที่สิบเอ็ดก็กล่าวว่าให้ผลเป็นบุตรชนิดหนึ่งโดยเฉพาะ ในวันอื่นกล่าวถึงการร่วมสัมพันธ์ และในวันอื่น ๆ กล่าวถึงศราทธะ (śrāddha) และการให้ทาน (dāna) พร้อมทั้งผลเฉพาะหรือความอัปมงคล

Verse 76

पर्वस्वथाऽन्यत् तस्मात्तु वर्ज्यान्येतानि पण्डितैः । गर्भहन्तुः सुतो निघ्नो मोहनी चापि कन्यका ॥

ในวันปัรวัน (parvan) คือวันเทศกาล/วันเปลี่ยนผ่าน และในบางวันอื่น ๆ ด้วย ดังนั้นผู้รู้พึงหลีกเลี่ยงเวลาเหล่านี้ มิฉะนั้นกล่าวว่าจะเกิดผลคือ ‘ผู้ทำลายครรภ์’ (garbha-hantṛ), ‘บุตรผู้คร่าชีวิต’ (suta-nighna) และ ‘ธิดาผู้ลวงให้หลง’ (mohanī kanyakā)

Verse 77

प्रविश्य गर्भमत्त्येको भुक्त्वा मोहयतेऽपरा । जायन्ते मोहनात् तस्याः सर्पमण्डूककच्छपाः ॥

เมื่อเข้าสู่ครรภ์ พลังหนึ่งกลืนกินตัวอ่อน; อีกพลังหนึ่งเมื่อได้เสพอาหารแล้วก่อให้เกิดความหลง จากความหลงนั้นจึงบังเกิดงู กบ และเต่า

Verse 78

सरीसृपाणि चाऽन्यानि पुरीषमथवा पुनः । षण्मासान् गुर्विणीं मांसमश्नुवानामसंयताम् ॥

และสัตว์เลื้อยคลานอื่น ๆ—หรือแม้แต่อุจจาระก็อาจปรากฏ—ดังนี้กล่าวถึงหญิงตั้งครรภ์หกเดือนที่กินเนื้อและขาดความสำรวม

Verse 79

वृक्षच्छायाश्रयां रात्रावथवा त्रिचतुष्पथे । श्मशानकटभूमिष्ठामुत्तरीयविवर्जिताम् ॥

หญิงที่นอนยามค่ำใต้ร่มเงาต้นไม้ หรือที่สี่แยกสามหรือสี่ทาง หรือในพงหญ้าแห่งป่าช้า และไร้ผ้าคลุมท่อนบน—สภาพเช่นนี้ในที่นี้กล่าวว่าอัปมงคลและเป็นภัย

Verse 80

रुदमानाṃ निशीथेऽथ आविशेत्तामसौ स्त्रियम् । शस्यहन्तुस्तथैवैकः क्षुद्रको नाम नामतः ॥

แล้วในยามเที่ยงคืน เมื่อหญิงนั้นร่ำไห้ เขาอาจเข้าสิงนางได้ อีกทั้งยังมีผู้หนึ่งชื่อ ‘กษุทรกะ’ ผู้ถูกเรียกว่า ‘ผู้ทำลายพืชผล’

Verse 81

शस्यार्धिं स सदा हन्ति लब्ध्वा रन्ध्रं शृणुष्व तत् । अमङ्गल्यदिनारम्भे अतृप्तो वपते च यः ॥

เขาย่อมทำลายพืชผลครึ่งหนึ่งเสมอเมื่อพบช่องโหว่—จงฟังเถิด ผู้ใดหว่านในยามเริ่มต้นของวันอัปมงคลโดยมิได้อิ่มใจ (หรือมิได้ทำพิธีสงบอย่างสมควร) ย่อมประสบความสูญเสียเช่นนั้น

Verse 82

क्षेत्रेष्वनुप्रवेशं वै करोत्यान्तोपसङ्गिषु । तस्मात्कल्पः सुप्रशस्ते दिनेऽभ्यर्च्य निशाकरम् ॥

สิ่งนี้ย่อมแทรกเข้าสู่ไร่นาของผู้ยึดติดกับคบหาที่ไม่สมควรอย่างแท้จริง ดังนั้นพึงบูชาพระจันทร์แล้วประกอบพิธีในวันอันเป็นมงคลยิ่ง

Verse 84

कुर्यादारम्भमुप्तिं च हृष्टतुष्टः सहायवान् । नियोजिकेति या कन्या दुःसहस्य मयोदिता ॥ जातं प्रचोदिकासंज्ञं तस्याः कन्याचतुष्टयम् । मत्तोन्मत्तप्रमत्तास्तु नरान् नारीस्तु ताः सदा ॥

ผู้ประกอบการพึงเริ่มกิจและการหว่านเมล็ดด้วยใจยินดี พอใจ และมีผู้ช่วยเกื้อหนุน นางกุมารีชื่อ ‘นิยोजิกา’ ซึ่งข้ากล่าวว่าเป็นของทุหสหะ ได้ให้กำเนิดผู้ชื่อ ‘ปรโจทิกา’; และจากนางนั้นบังเกิดกุมารีสี่นาง ผู้มึนเมา คลุ้มคลั่ง และประมาทอยู่เสมอ ทั้งยังผลักดันชายหญิงไปสู่อันตรายไม่ขาดสาย

Verse 85

समाविशन्ति नाशाय चोदयन्तीह दारुणम् । अधर्मं धर्मरूपेण कामञ्चाकामरूपिणम् ॥

นางเหล่านั้นย่อมเข้าสิงเพื่อความพินาศ และเร่งเร้าให้เกิดสิ่งน่ากลัว—ให้อธรรมในคราบธรรม และให้กามในคราบไร้ความใคร่

Verse 86

अनर्थञ्चार्थरूपेण मोक्षञ्चामोक्षरूपिणम् । दुर्विनीता विना शौचं दर्शयन्ति पृथङ्नरान् ॥

นางเหล่านั้นแสดงความวิบัติราวกับเป็นกำไร และแสดงทางที่ไม่ใช่ความหลุดพ้นราวกับเป็นความหลุดพ้น ทั้งไร้วินัยและไร้ความบริสุทธิ์ จึงทำให้ผู้คนแต่ละคนหลงผิด

Verse 87

भ्रश्यन्त्याभिः प्रविष्टाभिः पुरुषार्थात् पृथङ्नराः । तासां प्रवेशश्च गृहे संध्यारक्ते ह्यथाम्बरे ॥

เมื่อพวกนางเข้าสิงแล้ว ผู้คนย่อมเสื่อมจากเป้าหมายแห่งชีวิตทั้งสี่ (ปุรุษารถะ) การเข้าสู่เรือนของพวกนางเกิดขึ้นยามสนธยา เมื่อท้องฟ้าแดงเรื่อ

Verse 88

धाताविधात्रोश्च बलिर्यत्र काले न दीयते । भुञ्जतां पिबतां वापि सङ्गिभिर्जलविप्रुषैः ॥

ณ ที่ซึ่งมิได้ถวายบลี-ไนเวทยะแด่ธาตาและวิธาตาในกาลอันควร และที่ซึ่งผู้กินหรือผู้ดื่มถูกรบกวนด้วยละอองน้ำที่สาดจากสหายร่วมวง—ณ ที่นั้นเองอิทธิพลอัปมงคลอันเป็นโทษย่อมบังเกิดขึ้น।

Verse 89

नवनारीषु संक्रान्तिस्तासामाश्वभिजायते । विरोधिन्यास्त्रयः पुत्राश्चोदको ग्राहकस्तथा ॥

การถ่ายโอนของพวกเขาย่อมเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเข้าสู่สตรีเก้าคน จากวิโรธินีบังเกิดบุตรชายสามคน—โจะทกะ, คฺราหกะ และอีกผู้หนึ่ง।

Verse 90

तमः प्रच्छादकश्चान्यस्तत्स्वरूपं शृणुष्व मे । प्रदीपदैलसंसर्गदूषिते लङ्घिते खले ॥

และยังมีอีกผู้หนึ่งชื่อ ‘ตมะห์-ปรัจฉาทกะ’ จงฟังสภาวะของเขาจากเรา เขาย่อมทำงานเมื่อสิ่งใดถูกทำให้มัวหมองด้วยการสัมผัสประทีปและน้ำมัน และเมื่อมีการกระทำอันต่ำช้าคือการล่วงเกิน/ก้าวข้ามอย่างไม่สมควร।

Verse 91

मुषलो लूखले यत्र पादुके वासने स्त्रियः । शूर्पदात्रादिकं यत्र पदाकृष्य तथासनम् ॥

ณ ที่ซึ่งครกและสาก รองเท้า และอาภรณ์ของสตรีถูกก้าวล่วงหรือถูกดูหมิ่น; ณ ที่ซึ่งกระด้งร่อน ขอสับ/เคียว และสิ่งทำนองนั้น รวมทั้งที่นั่ง ถูกลากด้วยเท้า—ณ ที่นั้นพลังอันปกปิดย่อมได้โอกาสแสดงฤทธิ์।

Verse 92

यत्रोपलिप्तञ्चानर्च्य विहारः क्रियते गृहे । दर्वोमुखेन यत्राग्निराहृतोऽन्यत्र नीयते ॥

ในเรือนใด ที่ซึ่งบริเวณที่ฉาบไว้ถูกใช้เพื่อเอนกาย/พักผ่อนโดยมิได้บูชา และที่ซึ่งยกไฟขึ้นด้วยปากทัพพีพิธี (ดารวี) แล้วนำไปยังที่อื่น—ณ ที่นั้นความอัปมงคลย่อมได้รับการส่งเสริมให้เจริญขึ้น।

Verse 93

विरोधिनीसुतास्तत्र विजृम्भन्ते प्रचोदिताः । एको जिह्वागतः पुंसां स्त्रीणाञ्चालीकसत्यवान् ॥

ณ ที่นั้น บุตรทั้งหลายของวิโรธินีตื่นขึ้นและเริ่มเคลื่อนไหวเมื่อถูกยุยง หนึ่งในนั้นสถิตอยู่บนลิ้นของชายและหญิง กล่าวถ้อยคำที่ผสมความเท็จกับความจริงลวงตา।

Verse 94

चोदको नाम स प्रोक्तः पैशुन्यं कुरुते गृहे । अवध्यानगतश्चान्यः श्रवणस्थोऽतिदुर्मतिः ॥

เขาถูกเรียกว่า ‘โจทกะ’ (ผู้ยุยง) เขาก่อให้เกิดการนินทาและการส่อเสียดภายในเรือน อีกตนหนึ่งมีจิตใจชั่วร้ายยิ่ง สถิตอยู่ในหู ชักนำให้เกิดความประมาทและความไม่ใส่ใจ।

Verse 95

करोति ग्रहणन्तेषां वचसां ग्राहकस्तु सः । आक्रम्यान्यो मनो नॄणां तमसाच्छाद्य दुर्मतिः ॥

เขาทำให้การ ‘ยึดรับ’ ถ้อยคำของพวกเขาคลาดเคลื่อน เป็นผู้บิดเบือนการจับความแห่งวาจา อีกตนหนึ่งผู้ชั่วร้ายเข้าจู่โจมจิตใจผู้คน แล้วปกคลุมด้วยความมืดคือทมัส (tamas)।

Verse 96

क्रोधं जनयते यस्तु तमः प्रच्छादकस्तु सः । स्वयंहार्यास्तु चौर्येण जनितन्तनयत्रयम् ॥

ผู้ก่อให้เกิดความโกรธนั้นเองคือผู้ปกคลุมด้วยความมืด (ทมัส) และยังมีบุตรสามตนที่เกิดจากการลักขโมย ซึ่งกลับกลายเป็นสิ่งของที่ถูกฉกฉวยไปเสียเอง।

Verse 97

सर्वहार्यर्धहारी च वीर्यहारी तथैव च । अनाचान्तगृहेष्वेते मन्दाचारगृहेषु च ॥

ยังมีผู้เป็น ‘ผู้ลักเอาทั้งหมด’ ‘ผู้ลักเอาครึ่งหนึ่ง’ และ ‘ผู้ลักเอาพลัง/วีรยะ’ ด้วย พวกเขาเที่ยวไปในเรือนที่ผู้คนไม่รักษาความสะอาดและความบริสุทธิ์ และในเรือนที่ความประพฤติหย่อนยาน।

Verse 98

अप्रक्षालितपादेषु प्रविशत्सु महानसम् । खलेषु गोष्ठेषु च वै द्रोहो येषु गृहेषु वै ॥

ในเรือนที่ผู้คนเข้าไปในครัวทั้งที่ยังไม่ล้างเท้า และที่มีการคดโกงในที่สกปรกกับคอกโค—ที่นั่นแลแท้จริงเหล่าพลังอันก่อโทษย่อมสถิตอยู่

Verse 99

तेषु सर्वे यथान्यायं विहरन्ति रमन्ति च । भ्रामण्यास्तनयस्त्वेकः काकजङ्घ इति स्मृतः ॥

ในเรือนเช่นนั้น พวกเขาทั้งหมดเที่ยวไปและยินดีตามสันดานของตน และบุตรองค์หนึ่งของภรามณีเป็นที่ระลึกนามว่า ‘กากชังคะ’

Verse 100

तेनाविष्टो रतिं सर्वो नैव प्राप्नोति वै पुरे । भुञ्जन् यो गायते मैत्रे गायते हसते च यः ॥

เมื่อถูกเขาสิง ชายผู้นั้นย่อมไม่พบความอิ่มเอมในกามรักภายในนคร โอ้ไมตร ผู้ใดร้องเพลงขณะกิน และผู้ใดร้องเพลงพร้อมหัวเราะ (ในกาลอันไม่สมควร) ระหว่างกิน…

Verse 101

सन्ध्यामैथुनिनञ्चैव नरमाविशति द्विज । कन्यात्रयं प्रसूता सा या कन्या ऋतुहारिणी ॥

โอ้ทวิชะ ผู้ใดร่วมเพศในยามสนธยา นางย่อมเข้าสิงผู้นั้น และพลังนั้นให้กำเนิดหญิงสาวสามนาง—ในหมู่นั้นนางหนึ่งเรียกว่า ‘ฤตุหาริณี’ ผู้ชิงฤดู/ระดู

Verse 102

एका कुचहरा कन्या अन्याव्यञ्जनहारिका । तृतीया तु समाख्याता कन्यका जातहारिणी ॥

หญิงสาวนางหนึ่งเป็น ‘ผู้ชิงน้ำนม/เต้านม’; อีกนางเป็น ‘ผู้ชิงอาหารที่ปรุงแล้วและเครื่องเคียง’; และหญิงสาวนางที่สามกล่าวว่าเป็น ‘ผู้ชิงทารกแรกเกิด’

Verse 103

यस्यान न क्रियते सर्वः सम्यग् वैवाहिको विधिः । कालातीतोऽथवा तस्याः हरत्येका कुचद्वयम् ॥

สำหรับหญิงสาวผู้ซึ่งพิธีสมรสประกอบไม่ครบถ้วนตามแบบแผน หรือประกอบหลังพ้นกาลอันควร—ภูตเพศหญิงผู้เบียดเบียนนั้นย่อมฉกชิงเต้านมทั้งคู่ไป

Verse 104

सम्यक् श्राद्धमदत्त्वा च तथानर्च्य च मातरम् । विवाहितायाः कन्यायाः हरति व्यञ्जनं तथा ॥

และหากผู้ใดมิได้ถวายศราทธะตามควร และมิได้บูชาพระมารดา—ในกรณีของหญิงสาวที่แต่งงานแล้ว นางนั้นย่อมพรากเครื่องประดับหรือเครื่องหมายแห่งความงามไปเช่นกัน

Verse 105

अग्न्यम्बुशून्ये च तथा विधूपे सूतिकागृहे । अदीपशस्त्रमुसले भूतिसर्षपवर्जिते ॥

ในห้องคลอดที่ปราศจากไฟและน้ำ ไร้ธูปควัน ไร้ประทีป ไร้อาวุธและสาก และขาดทั้งเถ้าและเมล็ดมัสตาร์ด—

Verse 106

अनुप्रविश्य सा जातमपहृत्यात्मसम्भवम् । क्षणप्रसविनी बालं तत्रैवोत्सृजते द्विज ॥

ครั้นนางเข้าไปในที่นั้น ก็ฉกพาทารกแรกเกิด—แม้เป็นบุตรของตนเอง—ไป; โอ้ทวิชะ ผู้ทำให้คลอดชั่วขณะนั้นกลับทอดทิ้งเด็กไว้ ณ ที่นั้นเอง

Verse 107

सा जातहारीणी नाम सुघोरा पिशिताशना । तस्मात् संरक्षणं कार्यं यत्नतः सूतिकागृहे ॥

นางมีนามว่า ‘ชาตหาริณี’—น่าสะพรึงกลัวยิ่ง เป็นผู้กินเนื้อ. เพราะฉะนั้นในห้องคลอดพึงจัดการคุ้มครองด้วยความเพียรอย่างยิ่ง

Verse 108

स्मृतिं चाप्रयतानाञ्च शून्यागारनिषेवणात् । अपहन्ति सुतस्तस्याः प्रचण्डो नाम नामतः ॥

ด้วยความประมาท (ความระลึกได้เสื่อม) และการไปอาศัยเรือนร้าง บุตรของนางจึงถูกช่วงชิงไปโดยผู้มีนามว่า ‘ปรจัณฑะ’.

Verse 109

पौत्रेभ्यस्तस्य संभूता लीकाः शतसहस्रशः । चण्डालयोनयश्चाष्टौ दण्डपाशातिभीषणाः ॥

จากบรรดาหลานของเขา เกิดเหาเป็นแสน ๆ; และมีสรรพสัตว์แปดตนกำเนิดจากครรภ์จัณฑาล ถือไม้เท้าและบ่วงบาศ น่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก.

Verse 110

क्षुधाविष्टास्ततो लीकास्ताश्च चण्डालयोनयः । अभ्यधावन्त चान्योन्यमत्तुकामाः परस्परम् ॥

ครั้นแล้ว ด้วยความหิวโหย เหาเหล่านั้นและสรรพสัตว์ที่เกิดจากจัณฑาลเหล่านั้นก็พุ่งเข้าหากัน ต่างฝ่ายต่างปรารถนาจะกินอีกฝ่ายหนึ่ง.

Verse 111

प्रचण्डो वारियित्वा तु तास्ताश्चण्डालयोनयः । समये स्थापयामास यादृशे तादृशं शृणु ॥

แต่ปรจัณฑะได้ยับยั้งสรรพสัตว์ที่เกิดจากจัณฑาลเหล่านั้นไว้ แล้วจัดวางแต่ละตนให้เป็นไปตามกาลและความเหมาะสม จงฟังสิ่งที่ถูกกำหนดแก่แต่ละตนเถิด.

Verse 112

अद्यप्रभृति लीकानामावासं यो हि दास्यति । दण्डं तस्याहमतुलं पातयिष्ये न संशयः ॥

ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป ผู้ใดก็ตามให้ที่พักพิงแก่เหา เราจักลงทัณฑ์อันหาที่เปรียบมิได้แก่ผู้นั้น; ข้อนี้ปราศจากข้อสงสัย.

Verse 113

चण्डालयोन्योऽवसथे लीका या प्रसविष्यति । तस्याश्च सन्तिः पूर्वा सा च सद्यो नशिष्यति ॥

ในเรือนของผู้เกิดจากครรภ์จัณฑาล มีสตรีนามว่า ลีกา ให้กำเนิดบุตร บุตรก่อนหน้าของนางเรียกว่า สันติห์ และนาง (สันติห์) พินาศลงในทันที

Verse 114

प्रसूते कन्यके द्वे तु स्त्रीपुंसोर्‍बोजहारिणी । वातरूपामरूपाञ्च तस्याः प्रहरणन्तु ते ॥

นางให้กำเนิดธิดาสองนาง ผู้ลักเอาพลังการให้กำเนิดของหญิงและชาย หนึ่งนามว่า วาตรูปา อีกหนึ่งนามว่า อรูปา ธิดาทั้งสองนี้เป็นเครื่องมือ (อาวุธ/ผู้กระทำ) ของนาง

Verse 115

वातरूपा निषेकान्ते सा यस्मै क्षिपते सुतम् । स पुमान् वातशुक्रत्वं प्रयाति वनितापि वा ॥

เมื่อสิ้นสุดการร่วมเพศ/การปฏิสนธิ วาตรูปาจะเหวี่ยงเด็กไปยังผู้ใดที่นางเลือก ผู้นั้นย่อมเป็นชายผู้มี ‘น้ำเชื้อดุจลม’ คือไร้ผล หรือฝ่ายหญิงก็ถูกทำให้บกพร่องเช่นกัน

Verse 116

तथैव गच्छतः सद्यो निर्बोजत्वमरूपया । अस्नाताशी नरो यो वै तथैव पिशिताशनः ॥

เช่นเดียวกัน เมื่อดำเนินไป อรูปาทำให้พลังการให้กำเนิดเสื่อมสูญโดยฉับพลัน ผู้ที่กินโดยไม่อาบน้ำ และผู้ที่กินเนื้อสัตว์ ก็ย่อมถูกกระทบเช่นนี้

Verse 117

विद्वेषिणी तु या कन्या भृकुटीकुटिलानना । तस्या द्वौ तनयौ पुंसामपकारप्रकाशकौ ॥

บัดนี้ มีหญิงสาวนามว่า วิดเวษิณี ผู้มีใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยคิ้วขมวด นางมีบุตรชายสองคน ผู้เปิดเผยโทษภัยอันเกิดแก่บุรุษ

Verse 118

निर्बोजत्वं नरो याति नारी वा शौचवर्जिता । पैशुन्याभिरतं लोलमसज्जननिषेवणम् ॥

ชายหรือหญิงผู้ปราศจากความสะอาดย่อมเสื่อมกำลังแห่งเชื้อกำเนิด; ผู้หมกมุ่นในการนินทา ใจไม่มั่นคง และคบหาคนชั่วย่อมเสื่อมเช่นเดียวกัน।

Verse 119

पुरुषद्वेषिणञ्चैतौ नारमाक्रम्य तिष्ठतः । मात्रा भ्रात्रा तथा मित्रैरभीष्टैः स्वजनैः परैः ॥

สิ่งทั้งสองนี้ยึดกุมชายผู้เกลียดชังผู้คนแล้วสถิตอยู่กับเขา; ด้วยเหตุนั้นเขาจึงถูกต่อต้านโดยมารดา พี่น้อง มิตรสหาย ผู้เป็นที่รัก ญาติพวกพ้อง และแม้แต่คนนอกด้วย।

Verse 120

विद्विष्टो नाशमायाति पुरुषो धर्मतोऽर्थतः । एकस्तु स्वगुणाँल्लोके प्रकाशयति पापकृत् ॥

ผู้ที่ถูกเกลียดชังย่อมพินาศทั้งในธรรมและทรัพย์; ในสองสิ่งนั้น สิ่งหนึ่งทำให้คุณลักษณะและโทษของผู้ทำบาปปรากฏแก่โลก।

Verse 121

द्वितीयस्तु गुणान् मैत्रीं लोकस्थामपकर्षति । इत्येते दुः सहाः सर्वे यक्ष्मणः सन्ततावथ । पापाचाराः समाख्याताः यैर्व्याप्तमखिलं जगत् ॥

ประการที่สองทำให้คุณธรรมและมิตรภาพที่ดำรงอยู่ท่ามกลางผู้คนเสื่อมถอย; เพราะฉะนั้น ‘ทุหสหะ’ ทั้งหมดนี้จึงประกาศว่าเป็นสืบสาย/ความต่อเนื่องของยักษมัน และถูกเรียกว่าเป็นความประพฤติชั่ว ซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วทั้งโลก।