Adhyaya 17

Verse 1

सूत उवाच एवं संक्षेपतः प्रोक्तः सह्यादीनां समुद्भवः यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

Disse Sūta: Assim, em resumo, foi declarado o surgimento do Sahya e das demais cadeias de montanhas sagradas. Quem o recitar, o ouvir, ou o fizer ouvir aos melhores dos dvija (os duas-vezes-nascidos), alcança o fruto desta narração santa.

Verse 2

स याति ब्रह्मसायुज्यं प्रसादात्परमेष्ठिनः ऋषय ऊचुः कथं लिङ्गमभूल्लिङ्गे समभ्यर्च्यः स शङ्करः

Pela graça de Parameṣṭhin (Brahmā), ele alcança o brahma-sāyujya, a identidade com Brahman. Os ṛṣis disseram: “Como veio a existir o Liṅga? E de que modo Śaṅkara—Pati, o Senhor sempre digno de adoração—deve ser venerado no Liṅga?”

Verse 3

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सूत वक्तुमिहार्हसि रोमहर्षण उवाच एवं देवाश् च ऋषयः प्रणिपत्य पितामहम्

“O que é o Liṅga, e quem é de fato o Liṅgin—o Senhor que porta o Liṅga? Ó Sūta, és digno de explicá-lo aqui.” Romaharṣaṇa disse: “Assim, os Devas e os ṛṣis, após se prostrarem, aproximaram-se de Pitāmaha (Brahmā).”

Verse 4

अपृच्छन् भगवंल्लिङ्गं कथमासीदिति स्वयम् लिङ्गे महेश्वरो रुद्रः समभ्यर्च्यः कथं त्विति

Eles perguntaram ao próprio Liṅga venerável: “Como vieste a existir?” E novamente perguntaram: “De que modo Mahēśvara—Rudra, o Pati que habita no Liṅga—deve ser adorado corretamente no Liṅga?”

Verse 5

किं लिङ्गं कस् तथा लिङ्गी सो ऽप्याह च पितामहः पितामह उवाच प्रधानं लिङ्गमाख्यातं लिङ्गी च परमेश्वरः

Perguntou-se: «O que é o Liṅga e quem é o Liṅgī (Aquele que porta o Liṅga)?» Pitāmaha (Brahmā) respondeu: «Pradhāna —a matriz primordial da Natureza— é declarado como o Liṅga; e o Liṅgī é Parameśvara, o Senhor Supremo (Pati), que o transcende e o governa.»

Verse 6

रक्षार्थमंबुधौ मह्यं विष्णोस्त्वासीत् सुरोत्तमाः वैमानिके गते सर्गे जनलोकं सहर्षिभिः

Para minha proteção no oceano, ó excelsos entre os deuses, houve para mim o poder salvador de Viṣṇu. E, quando a criação dos seres celestes prosseguiu, alcançou-se Janaloka juntamente com os ṛṣi.

Verse 7

स्थितिकाले तदा पूर्णे ततः प्रत्याहृते तथा चतुर्युगसहस्रान्ते सत्यलोकं गते सुराः

Quando se completou o período ordenado de manutenção cósmica e a dissolução (pralaya) se aproximou, ao fim de mil ciclos dos quatro yuga os Deva partiram para Satyaloka.

Verse 8

विनाधिपत्यं समतां गते ऽन्ते ब्रह्मणो मम शुष्के च स्थावरे सर्वे त्व् अनावृष्ट्या च सर्वशः

Quando minha soberania como Brahmā chegou ao fim e tudo caiu num estado de uniformidade, todos os seres imóveis ressecaram por toda parte devido à completa ausência de chuva. Em tal colapso da ordem, os Paśu (almas vinculadas) ficam desamparados sem a graça do Pati, o Senhor Śiva.

Verse 9

पशवो मानुषा वृक्षाः पिशाचाः पिशिताशनाः गन्धर्वाद्याः क्रमेणैव निर्दग्धा भानुभानुभिः

Feras, seres humanos, árvores, piśāca, seres devoradores de carne, e gandharva e os demais—um após outro—foram abrasados em devida ordem por aqueles raios ardentes, como se fossem sóis sobre sóis.

Verse 10

एकार्णवे महाघोरे तमोभूते समन्ततः सुष्वापांभसि योगात्मा निर्मलो निरुपप्लवः

No único e terrível oceano cósmico, com a escuridão espalhada por todos os lados, o Ser ióguico (o Pati supremo, Śiva) jazia em repouso de yoga sobre as águas — imaculado, sereno e sem qualquer agitação.

Verse 11

सहस्रशीर्षा विश्वात्मा सहस्राक्षः सहस्रपात् सहस्रबाहुः सर्वज्ञः सर्वदेवभवोद्भवः

Ele é o de Mil Cabeças, a Alma do universo; com mil olhos e mil pés. Com mil braços, é o Onisciente — a fonte primordial de onde procedem a existência e o surgimento de todos os deuses.

Verse 12

हिरण्यगर्भो रजसा तमसा शङ्करः स्वयम् सत्त्वेन सर्वगो विष्णुः सर्वात्मत्वे महेश्वरः

Pelo rajas, Ele é Hiraṇyagarbha, o criador cósmico; pelo tamas, Ele é o próprio Śaṅkara. Pelo sattva, Ele permeia tudo como Viṣṇu; e, no estado de ser o Si de todos, Ele é Maheśvara—o Pati supremo, além dos guṇas.

Verse 13

कालात्मा कालनाभस्तु शुक्लः कृष्णस्तु निर्गुणः नारायणो महाबाहुः सर्वात्मा सदसन्मयः

Ele é o próprio Si do Tempo, e também Aquele cujo umbigo é o Tempo; Ele é o Branco e o Escuro — e, ainda assim, está além dos guṇas, nirguṇa. Esse Nārāyaṇa de braços poderosos é o Si de todos, permeando o ser e o não-ser.

Verse 14

तथाभूतमहं दृष्ट्वा शयानं पङ्कजेक्षणम् मायया मोहितस्तस्य तमवोचममर्षितः

Ao vê-lo assim deitado, de olhos de lótus, fui iludido por sua māyā; e, tomado pela impaciência, falei-lhe com irritação.

Verse 15

कस्त्वं वदेति हस्तेन समुत्थाप्य सनातनम् तदा हस्तप्रहारेण तीव्रेण स दृढेन तु

Dizendo: “Quem és tu?”, ergueu a mão contra o Eterno, o Sanātana; e então, com um golpe de mão feroz e firme, desferiu-o.

Verse 16

प्रबुद्धो ऽहीयशयनात् समासीनः क्षणं वशी ददर्श निद्राविक्लिन्ननीरजामललोचनः

Desperto de seu leito de serpente, o Senhor autocontrolado sentou-se ereto por um instante; com olhos puros como lótus, ainda úmidos do sono, olhou ao redor—firme no domínio dos sentidos.

Verse 17

मामग्रे संस्थितं भासाध्यासितो भगवान् हरिः आह चोत्थाय भगवान् हसन्मां मधुरं सकृत्

Então o Bem-aventurado Senhor Hari—assentado em esplendor radiante—levantou-se diante de mim e, sorrindo, falou-me uma vez com palavras suaves e doces.

Verse 18

स्वागतंस्वागतं वत्स पितामह महाद्युते तस्य तद्वचनं श्रुत्वा स्मितपूर्वं सुरर्षभाः

“Bem-vindo—bem-vindo, querido filho! Ó Pitāmaha de grande esplendor!” Ao ouvirem essas palavras, os mais eminentes entre os Devas responderam com suaves sorrisos, honrando a ordem cósmica e mantendo a mente voltada ao Pati supremo—Śiva—além de toda hierarquia criada.

Verse 19

रजसा बद्धवैरश् च तमवोचं जनार्दनम् भाषसे वत्स वत्सेति सर्गसंहारकारणम्

Mas, preso pelo rajas e fixado na hostilidade, falou a Janārdana: “Por que me chamas de ‘filho, filho’, tu que és a causa da criação e da dissolução?”

Verse 20

माम् इहान्तःस्मितं कृत्वा गुरुः शिष्यमिवानघ कर्तारं जगतां साक्षात् प्रकृतेश् च प्रवर्तकम्

Ó impecável, ao fitar-me aqui com um sorriso interior, o Guru tratou-me como discípulo diante do Mestre—revelando em pessoa o Criador dos mundos, o Pati (Śiva) que põe Prakṛti em movimento.

Verse 21

सनातनमजं विष्णुं विरिञ्चिं विश्वसंभवम् विश्वात्मानं विधातारं धातारं पङ्कजेक्षणम्

Ele contemplou o Eterno e Não-Nascido—Viṣṇu; e Viriñci (Brahmā), origem do universo—Alma em todos, Ordenador e Sustentador, o Senhor de olhos de lótus. Contudo, na visão śaiva do Liṅga Purāṇa, tais ofícios cósmicos subsistem apenas pela graça de Pati (Śiva), o Senhor supremo além de toda função.

Verse 22

किमर्थं भाषसे मोहाद् वक्तुमर्हसि सत्वरम् सो ऽपि मामाह जगतां कर्ताहमिति लोकय

“Por que falas por ilusão? Dize depressa o que deve ser dito.” E ele também me disse: “Ó mundo, eu sou o fazedor dos mundos.”

Verse 23

भर्ता हर्ता भवान् अङ्गाद् अवतीर्णो ममाव्ययात् विस्मृतो ऽसि जगन्नाथं नारायणमनामयम्

Tu és o sustentador e também o que recolhe; desceste do meu corpo imperecível—e, contudo, esqueceste o Senhor dos mundos, Nārāyaṇa, o Imaculado, livre de enfermidade.

Verse 24

पुरुषं परमात्मानं पुरुहूतं पुरुष्टुतम् विष्णुमच्युतमीशानं विश्वस्य प्रभवोद्भवम्

Ele é o Puruṣa, o Si supremo—invocado por muitos e louvado por muitos; o Viṣṇu que tudo permeia, o Acyuta que não cai; o Īśāna, Senhor soberano; a fonte de onde o universo surge e é trazido à manifestação.

Verse 25

तवापराधो नास्त्यत्र मम मायाकृतं त्विदम् शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्ययम्

Aqui não há culpa tua; isto, de fato, foi realizado pela Minha Māyā. Ouve a verdade, ó de Quatro Faces: Ele é verdadeiramente o Senhor de todos os deuses.

Verse 26

कर्ता नेता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः अहमेव परं ब्रह्म परं तत्त्वं पितामह

Eu sou o realizador, o guia e o que recolhe de volta; não há ninguém igual a Mim, ó Onipenetrante. Eu somente sou o Brahman Supremo, a Realidade suprema—ó Pitāmaha.

Verse 27

अहमेव परं ज्योतिः परमात्मा त्वहं विभुः यद्यद्दृष्टं श्रुतं सर्वं जगत्यस्मिंश्चराचरम्

Eu somente sou a Luz Suprema; Eu sou o Senhor que tudo permeia, o Si interior. Tudo neste mundo—móvel e imóvel—que foi visto ou ouvido, tudo é por Mim penetrado e em Mim repousa.

Verse 28

तत्तद्विद्धि चतुर्वक्त्र सर्वं मन्मयमित्यथ मया सृष्टं पुराव्यक्तं चतुर्विंशतिकं स्वयम्

Sabe isto, ó Brahmā de Quatro Faces: tudo isto é permeado somente por Mim. No princípio, Eu mesmo fiz surgir o não manifesto (avyakta), e dele se manifestaram os vinte e quatro princípios.

Verse 29

नित्यान्ता ह्यणवो बद्धाः सृष्टाः क्रोधोद्भवादयः प्रसादाद्धि भवानण्डान्य् अनेकानीह लीलया

As almas atómicas (aṇu), embora sem começo na sua continuidade, são criadas como ligadas (pelo pāśa), juntamente com os seres nascidos da ira e outros. Contudo, por Tua graça, ó Senhor, manifestas aqui muitos brahmāṇḍas (ovos cósmicos), apenas como Tua līlā divina.

Verse 30

सृष्टा बुद्धिर्मया तस्याम् अहङ्कारस्त्रिधा ततः तन्मात्रापञ्चकं तस्मान् मनः षष्ठेन्द्रियाणि च

Daquele princípio primordial fiz surgir a Buddhi (intelecto). Na Buddhi, então, ergueu-se o Ahaṅkāra (princípio do eu) em forma tríplice. Desse Ahaṅkāra tríplice vieram as cinco tanmātras (elementos sutis), e dele também a mente, juntamente com os seis poderes dos sentidos.

Verse 31

आकाशादीनि भूतानि भौतिकानि च लीलया इत्युक्तवति तस्मिंश् च मयि चापि वचस् तथा

Quando ele declarou—como līlā, o jogo divino—que os elementos a começar pelo éter e todos os seus produtos surgem apenas como um desporto, essas mesmas palavras mostraram-se verdadeiras tanto nele quanto em mim.

Verse 32

आवयोश्चाभवद्युद्धं सुघोरं रोमहर्षणम् प्रलयार्णवमध्ये तु रजसा बद्धवैरयोः

Entre nós surgiu uma batalha, terrível e arrepiadora, no seio do oceano da dissolução (pralaya); pois a nossa inimizade estava firmemente atada por rajas (a força da paixão).

Verse 33

एतस्मिन्नन्तरे लिङ्गम् अभवच्चावयोः पुरः विवादशमनार्थं हि प्रबोधार्थं च भास्वरम्

Nesse ínterim, um Liṅga radiante manifestou-se diante de nós, de fato para apaziguar a disputa e para nos despertar para a verdade—revelando a presença de Pati (Śiva) além de toda contenda.

Verse 34

ज्वालामालासहस्राढ्यं कालानलशतोपमम् क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तम् आदिमध्यान्तवर्जितम्

Repleto de milhares de grinaldas de chamas, semelhante a centenas dos fogos do Tempo (kālāgni), livre de declínio e de crescimento, e desprovido de começo, meio e fim.

Verse 35

अनौपम्यमनिर्देश्यम् अव्यक्तं विश्वसंभवम् तस्य ज्वालासहस्रेण मोहितो भगवान् हरिः

Incomparável, indescritível, não manifesto e a própria fonte de onde o universo se origina—pelas mil chamas daquele Liṅga misterioso, o Senhor Hari (Viṣṇu) ficou aturdido e enfeitiçado.

Verse 36

मोहितं प्राह मामत्र परीक्षावो ऽग्निसंभवम् अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

Enfeitiçado, ele me disse ali: “Haja uma prova deste prodígio nascido do fogo. Descerei para buscar o limite deste incomparável pilar de fogo.”

Verse 37

भवानूर्ध्वं प्रयत्नेन गन्तुमर्हसि सत्वरम् एवं व्याहृत्य विश्वात्मा स्वरूपमकरोत्तदा

“Tu deves, com esforço pleno, subir rapidamente.” Tendo dito isso, o Si Universal—Pati, o Senhor que tudo permeia—então assumiu a Sua própria forma manifesta.

Verse 38

वाराहमहमप्याशु हंसत्वं प्राप्तवान्सुराः तदाप्रभृति मामाहुर्ह् अंसं हंसो विराडिति

“Eu também, ao tornar-me Varāha (o Javali), alcancei depressa o estado de Haṃsa (o Cisne). Desde então, os Devas me chamam Aṃsa, Haṃsa e Virāṭ.”

Verse 39

हंसहंसेति यो ब्रूयान् मां हंसः स भविष्यति सुश्वेतो ह्यनलाक्षश् च विश्वतः पक्षसंयुतः

Quem me repetir continuamente: “Haṃsa, Haṃsa”, tornar-se-á haṃsa—puro, de brancura radiante, marcado pelo sinal do Fogo interior e dotado de asas por todos os lados—apto a mover-se livremente além dos grilhões pela graça de Pati (Śiva).

Verse 40

मनो ऽनिलजवो भूत्वा गतो ऽहं चोर्ध्वतः सुराः नारायणो ऽपि विश्वात्मा नीलाञ्जनचयोपमम्

Tornando-me veloz como o pensamento e rápido como o vento, subi para o alto juntamente com os deuses. Até Nārāyaṇa, o Ātman interior do universo, contemplou essa Realidade como uma imensa massa de colírio escuro—o sinal, o Liṅga, incomensurável e insondável, além de todo alcance.

Verse 41

दशयोजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतम् मेरुपर्वतवर्ष्माणं गौरतीक्ष्णाग्रदंष्ट्रिणम्

Tinha dez yojanas de largura e cem yojanas de comprimento—um corpo vasto como o monte Meru—de tonalidade pálida, trazendo à frente presas agudas e pontiagudas.

Verse 42

कालादित्यसमाभासं दीर्घघोणं महास्वरम् ह्रस्वपादं विचित्राङ्गं जैत्रं दृढम् अनौपमम्

Ele apareceu com o esplendor do Sol no fim do Tempo—de focinho longo, voz de trovão, pés curtos e membros maravilhosos; invencível na vitória, firme e inabalável, verdadeiramente sem igual—uma manifestação assombrosa de Pati (Śiva) que subjuga o paśu preso pelo pāśa.

Verse 43

वाराहमसितं रूपम् आस्थाय गतवानधः एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन्विष्णुरधोगतः

Assumindo a forma escura de Varāha, o Javali, Viṣṇu desceu para baixo. Assim, apressando-se, Viṣṇu continuou a descer por mil anos, buscando o limite inferior (do Liṅga sem fim).

Verse 44

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिङ्गस्य सूकरः तावत्कालं गतो ह्यूर्ध्वम् अहमप्यरिसूदनः

O Javali (Viṣṇu) não percebeu sequer o menor vestígio da raiz do Liṅga. Nesse mesmo intervalo, eu também—ó destruidor de inimigos—subi para o alto (buscando o seu cume).

Verse 45

सत्वरं सर्वयत्नेन तस्यान्तं ज्ञातुमिच्छया श्रान्तो ह्यदृष्ट्वा तस्यान्तम् अहङ्कारादधोगतः

Apressando-se com todo o esforço, desejoso de conhecer o seu limite, ele se exauriu; e, não vendo esse limite, caiu para baixo — rebaixado pelo próprio egoísmo.

Verse 46

तथैव भगवान् विष्णुः श्रान्तः संत्रस्तलोचनः सर्वदेवभवस्तूर्णम् उत्थितः सः महावपुः

Do mesmo modo, o Bem-aventurado Senhor Viṣṇu —cansado e com os olhos a tremer de assombro reverente— ergueu-se de pronto. Aquele de grande corpo, fonte de onde surgem as hostes dos deuses, apresentou-se diante do Sinal supremo, reconhecendo a majestade avassaladora do Pati (Śiva) revelado como o Liṅga.

Verse 47

समागतो मया सार्धं प्रणिपत्य महामनाः मायया मोहितः शंभोस् तस्थौ संविग्नमानसः

Ele veio comigo e, prostrando-se, aquele de grande alma —enfeitiçado pela Māyā de Śambhu— permaneceu ali com a mente abalada pelo temor reverente.

Verse 48

पृष्ठतः पार्श्वतश्चैव चाग्रतः परमेश्वरम् प्रणिपत्य मया सार्धं सस्मार किमिदं त्विति

Prostrando-se diante de Parameśvara —por trás, pelos lados e pela frente— juntamente comigo, ele ponderou: “Que é isto, de fato?”

Verse 49

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः ओमोमिति सुरश्रेष्ठाः सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

Então, naquele mesmo lugar, surgiu o nāda primordial — o som cuja própria natureza é Śabda. Os mais excelsos Devas o perceberam claramente como a emissão prolongada e ressonante “Oṁ, Oṁ”, o som-semente que aponta para o Pati supremo (Śiva).

Verse 50

किमिदं त्विति संचिन्त्य मया तिष्ठन्महास्वनम् लिङ्गस्य दक्षिणे भागे तदापश्यत्सनातनम्

Pensando: «Que é isto, de fato?», permaneci de pé, escutando aquela poderosa reverberação; então, no lado sul do Liṅga, contemplei o Eterno—Pati (Śiva), a realidade sem começo, além de toda decadência.

Verse 51

आद्यवर्णमकारं तु उकारं चोत्तरे ततः मकारं मध्यतश्चैव नादान्तं तस्य चौमिति

O primeiro som é “A”, seguido de “U”; “M” permanece no meio e culmina em nāda, a ressonância sutil. O todo é expresso como “Om”—o Pranava, a forma sonora de Pati (Śiva) venerada no Śaiva Siddhānta.

Verse 52

सूर्यमण्डलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे उत्तरे पावकप्रख्यम् उकारं पुरुषर्षभः

Vendo-o como o disco do Sol, o melhor dos homens percebeu a letra primordial “A” no lado sul; e no lado norte percebeu a letra “U”, radiante como o fogo—revelando a forma-mantra do Liṅga, pela qual Pati (Śiva) é conhecido através do som sagrado.

Verse 53

शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं मध्यमं तथा तस्योपरि तदापश्यच् छुद्धस्फटिकवत् प्रभुम्

Ele contemplou a sílaba do meio, “Ma”, resplandecente como o orbe da lua de raios frescos; e acima dela percebeu o Senhor—luminoso e puro, brilhando como cristal sem mácula—Pati, o soberano além dos laços do pāśa.

Verse 54

तुरीयातीतम् अमृतं निष्कलं निरुपप्लवम् निर्द्वन्द्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यन्तरवर्जितम्

Ele está além até mesmo do Quarto estado (turīya)—imortal, sem partes e sem perturbação; livre de todas as dualidades, o Um-só. Esse “śūnya” não é falta, mas a transcendência de todas as categorias—desprovido de limites externos e internos.

Verse 55

सबाह्याभ्यन्तरं चैव सबाह्याभ्यन्तरस्थितम् आदिमध्यान्तरहितम् आनन्दस्यापि कारणम्

Esse (Supremo) é ao mesmo tempo externo e interno, e permanece como a realidade imanente de tudo o que está fora e dentro. Sem começo, sem meio, sem fim—é, de fato, a causa e o fundamento da bem-aventurança (ānanda).

Verse 56

मात्रास्तिस्रस्त्वर्धमात्रं नादाख्यं ब्रह्मसंज्ञितम् ऋग्यजुःसामवेदा वै मात्रारूपेण माधवः

Há três mātrās, e a meia-mātrā é chamada Nāda, conhecida como Brahman. De fato, os Vedas Ṛg, Yajur e Sāma existem na forma dessas medidas—assim, Mādhava está presente como a própria estrutura das mātrās.

Verse 57

वेदशब्देभ्य एवेशं विश्वात्मानमचिन्तयत् तदाभवदृषिर्वेद ऋषेः सारतमं शुभम्

Dos próprios sons do Veda, o vidente contemplou Īśa—Śiva, o Si interior do universo. Então, dessa contemplação, o próprio Veda manifestou-se como um Ṛṣi, tornando-se para o sábio a essência mais excelente e auspiciosa.

Verse 58

तेनैव ऋषिणा विष्णुर् ज्ञातवान् परमेश्वरम् देव उवाच चिन्तया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह

Por meio desse mesmo Ṛṣi, Viṣṇu veio a conhecer o Senhor Supremo (Parameśvara). Disse o Deva: “Rudra está livre de toda construção mental; está além da fala e além até mesmo da mente.”

Verse 59

अप्राप्य तं निवर्तन्ते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः एकाक्षरेण तद्वाच्यम् ऋतं परमकारणम्

Sem conseguir alcançá-Lo, as palavras retornam. Contudo, Ele pode ser indicado por uma única sílaba; por essa única sílaba Ele é significado—Ele é Ṛta, a Causa suprema.

Verse 60

सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम् एकाक्षरादकाराख्यो भगवान्कनकाण्डजः

Ele é a Verdade em si—o Êxtase em si—o Imortal; o Brahman Supremo, que transcende até o transcendente. Da Única Sílaba imperecível é conhecido como o som “A”; esse Senhor bem-aventurado, nascido do Ovo Cósmico dourado, é o Pati (Senhor) além de tudo.

Verse 61

एकाक्षरादुकाराख्यो हरिः परमकारणम् एकाक्षरान्मकाराख्यो भगवान्नीललोहितः

Da sílaba única “U” é Hari, a Causa suprema; e da sílaba única “Ma” é o Bhagavān Nīlalohita—o próprio Senhor Śiva.

Verse 62

सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्य् उकाराख्यस्तु मोहकः मकाराख्यस् तयोर् नित्यम् अनुग्रहकरो ऽभवत्

Diz-se que o criador da manifestação é aquele indicado pela sílaba “A”; o indicado por “U” é o ilusionista que lança os seres no engano. Mas o indicado por “M” torna-se sempre o doador de graça a ambos, revelando o Pati (Senhor) que liberta o paśu (alma cativa) do pāśa (laço).

Verse 63

मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्य् अकारो बीजमुच्यते उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः

“Ma” é o Senhor onipenetrante, o princípio portador da semente; “A” é declarado ser a própria semente. “U” é Hari como yoni (matriz), o Senhor de Pradhāna (Natureza primordial) e de Puruṣa (consciência).

Verse 64

बीजी च बीजं तद्योनिर् नादाख्यश् च महेश्वरः बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः

Mahādeva é Ele mesmo o Portador da Semente e a Semente; é também a Matriz dessa semente e o Senhor conhecido como Nāda, o Som primordial. Dividindo o Seu próprio Ser como Portador da Semente, Ele permanece estabelecido por Sua livre vontade.

Verse 65

अस्य लिङ्गादभूद्बीजम् अकारो बीजिनः प्रभोः उकारयोनौ निक्षिप्तम् अवर्धत समन्ततः

Deste Liṅga surgiu a semente — a letra “A”, pertencente ao Senhor portador da Semente. Quando essa semente foi colocada no ventre de “U”, ela se expandiu por todos os lados, significando o desdobrar onipenetrante de Pati (Śiva) através de Śakti, como fundamento da criação.

Verse 66

सौवर्णमभवच्चाण्डम् आवेष्ट्याद्यं तदक्षरम् अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमण्डं व्यवस्थितम्

Então esse Princípio primordial e imperecível foi envolvido, e veio a existir um ovo cósmico dourado. Por muitos anos permaneceu estabelecido nas águas, como uma esfera divina—um invólucro ordenado para o desdobrar da criação sob o Senhor, Pati.

Verse 67

ततो वर्षसहस्रान्ते द्विधा कृतमजोद्भवम् अण्डम् अप्सु स्थितं साक्षाद् आद्याख्येनेश्वरेण तु

Então, ao fim de mil anos, o Senhor Não-Nascido—Īśvara, conhecido como o Primordial—partiu diretamente em dois o ovo cósmico auto-surgido, que repousava nas águas.

Verse 68

तस्याण्डस्य शुभं हैमं कपालं चोर्ध्वसंस्थितम् जज्ञे यद्द्यौस्तदपरं पृथिवी पञ्चलक्षणा

Daquele ovo cósmico, a auspiciosa concha superior, dourada, ergueu-se acima como o céu (Dyauḥ); e da outra parte nasceu a terra, marcada por cinco características. Assim os mundos se manifestaram em ordem sob o decreto de Pati (Śiva), enquanto depois os paśu (almas) os experimentam conforme seus vínculos (pāśa).

Verse 69

तस्मादण्डोद्भवो जज्ञे त्व् अकाराख्यश्चतुर्मुखः स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः

Dessa fonte nasceu o de quatro faces, surgido do ovo cósmico e chamado “A-kāra”. Ele é o criador de todos os mundos, e esse mesmo Senhor aparece de modo tríplice (manifestação, sustentação e reabsorção), tudo sob a soberania de Pati, Śiva.

Verse 70

एवमोमोमिति प्रोक्तम् इत्याहुर्यजुषां वराः यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः सामानि सादरम्

«Assim, “Om, Om” foi declarado», disseram os mais excelentes entre os recitadores do Yajus. Ao ouvir a palavra do Yajus, os versos do Ṛk e os cânticos do Sāman responderam em reverente consonância, harmonizando-se no louvor sagrado ao supremo Pati, Śiva.

Verse 71

एवमेव हरे ब्रह्मन्न् इत्याहुः श्रुतयस्तदा ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छ्रुतिसंभवैः

«Assim é de fato, ó Hari; ó Brahmā!», declararam então as Śruti. Em seguida, por meios nascidos da revelação —os testemunhos védicos— reconheceram corretamente o Senhor dos Devas, Śiva, tal como Ele é em verdade.

Verse 72

मन्त्रैर्महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम् आवयोः स्तुतिसंतुष्टो लिङ्गे तस्मिन्निरञ्जनः

Com mantras sagrados, ele louvou Mahādeva Maheśvara, o Deus de suprema grandeza. Satisfeito com o hino, o Senhor imaculado —livre de toda mácula— manifestou-se naquele mesmo Liṅga, como Pati que liberta o paśu de seus pāśa.

Verse 73

दिव्यं शब्दमयं रूपम् आस्थाय प्रहसन् स्थितः अकारस्तस्य मूर्धा तु ललाटं दीर्घमुच्यते

Assumindo uma forma divina feita de som sagrado, Ele permaneceu ali, sorrindo. Dessa presença sonora, a sílaba “A” é declarada como a cabeça, e a fronte longa é dita ser a Sua fronte.

Verse 74

इकारो दक्षिणं नेत्रम् ईकारो वामलोचनम् उकारो दक्षिणं श्रोत्रम् ऊकारो वाममुच्यते

A sílaba “i” é dita ser o olho direito; a sílaba “ī”, o olho esquerdo. A sílaba “u” é o ouvido direito, e “ū” é declarada como o esquerdo.

Verse 75

ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः वामं कपोलम् ॠकारो ऌ ॡ नासापुटे उभे

A sílaba Ṛ forma a face direita do Senhor Supremo (Parameṣṭhin); a sílaba Ṝ forma a face esquerda; e as sílabas Ḷ e Ḹ constituem ambas as narinas. Assim, os sons sagrados são estabelecidos como os próprios membros do Pati, o Senhor além de todo vínculo.

Verse 76

एकारम् ओष्ठमूर्द्ध्वश् च ऐकारस्त्वधरो विभोः ओकारश् च तथौकारो दन्तपङ्क्तिद्वयं क्रमात्

A letra E é o lábio superior; a letra AI é o lábio inferior do Senhor onipenetrante (Vibhu). Em devida ordem, as letras O e AU são as duas fileiras de Seus dentes.

Verse 77

अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य धीमतः कादिपञ्चाक्षराण्यस्य पञ्च हस्तानि दक्षिणे

Para esse sábio Deva dos devas, o palato e as partes correlatas devem ser compreendidos como sagrados. E no seu lado direito há cinco mãos, correspondentes às cinco sílabas que começam com “ka” — indicando o Pati como fonte e regente do mantra, do poder ritual e das funções cósmicas.

Verse 78

चादिपञ्चाक्षराण्येवं पञ्च हस्तानि वामतः टादिपञ्चाक्षरं पादस् तादिपञ्चाक्षरं तथा

Assim, as cinco sílabas que começam com “ca” são colocadas como as cinco mãos do lado esquerdo. As cinco que começam com “ṭa” são estabelecidas como os pés; e do mesmo modo as cinco que começam com “ta” também.

Verse 79

पकारमुदरं तस्य फकारः पार्श्वमुच्यते बकारो वामपार्श्वं वै भकारं स्कन्धमस्य तत्

Nessa forma corporal mística do sagrado mantra do Liṅga, a sílaba “pa” é dita ser o Seu ventre; “pha” é declarada como o Seu lado; “ba” é de fato o Seu lado esquerdo; e “bha” é o Seu ombro.

Verse 80

मकारं हृदयं शंभोर् महादेवस्य योगिनः यकारादिसकारान्तं विभोर्वै सप्त धातवः

A sílaba “ma” é declarada como o próprio coração de Śambhu—Mahādeva, o Iogue supremo. E a série de letras que começa em “ya” e termina em “sa” são, de fato, os sete dhātus (princípios constitutivos) desse Senhor que tudo permeia.

Verse 81

हकार आत्मरूपं वै क्षकारः क्रोध उच्यते तं दृष्ट्वा उमया सार्धं भगवन्तं महेश्वरम्

A sílaba “ha” é, de fato, dita ser a própria forma do Si (Ātman), enquanto a sílaba “kṣa” é declarada significar a ira. Ao contemplar o Bem-aventurado Maheśvara—Mahādeva—junto de Umā…

Verse 82

प्रणम्य भगवान् विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः ओङ्कारप्रभवं मन्त्रं कलापञ्चकसंयुतम्

Tendo-se prostrado em reverência, o Senhor Viṣṇu tornou a olhar para o alto e contemplou um mantra nascido do sagrado Oṅkāra, dotado das cinco kalās (fases divinas).

Verse 83

शुद्धस्फटिकसंकाशं सुभाष्टत्रिंशदक्षरम् मेधाकरम् अभूद्भूयः सर्वधर्मार्थसाधकम्

Mais uma vez, resplandeceu como cristal puro: um (mantra/forma) auspicioso de trinta e oito sílabas, que concede inteligência luminosa e serve de meio para cumprir todo dharma e artha.

Verse 84

गायत्रीप्रभवं मन्त्रं हरितं वश्यकारकम् चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कलमनुत्तमम्

Ensina-se um mantra nascido da Gāyatrī: de tonalidade verde e dotado do poder vaśya (atração sagrada e domínio). Ele é pleno de vinte e quatro sílabas, possui quatro kalās e é sem par.

Verse 85

अथर्वमसितं मन्त्रं कलाष्टकसमायुतम् अभिचारिकमत्यर्थं त्रयस्त्रिंशच्छुभाक्षरम्

Então ele descreve um mantra atharvânico escuro (asita), dotado das oito kalā, de poder extremo para o abhicāra (ritos de coerção ou de resguardo), e composto de trinta e três sílabas auspiciosas.

Verse 86

यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चत्रिंशच्छुभाक्षरम् कलाष्टकसमायुक्तं सुश्वेतं शान्तिकं तथा

Unido ao Yajurveda, compõe-se de trinta e cinco sílabas auspiciosas; dotado das oito kalā, é supremamente branco e de natureza śāntika, pacificadora. Assim é descrito esse mantra de Śiva ligado ao Liṅga.

Verse 87

त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैः सह लोहितम् सामोद्भवं जगत्याद्यं वृद्धिसंहारकारणम्

Dotado de treze kalā, acompanhado das formas juvenis e de outras, e resplandecente em vermelho, esse Princípio primordial do universo, auto-manifesto (svayambhū), torna-se a causa tanto da expansão quanto da retração, da dissolução (saṃhāra).

Verse 88

वर्णाः षडधिकाः षष्टिर् अस्य मन्त्रवरस्य तु पञ्च मन्त्रांस् तथा लब्ध्वा जजाप भगवान् हरिः

Este excelente mantra é composto de sessenta e seis sílabas. Tendo igualmente obtido os cinco mantras, o Bem-aventurado Senhor Hari (Viṣṇu) os repetiu em japa, dirigindo o poder do mantra ao Pati supremo, revelado como o Liṅga.

Verse 89

अथ दृष्ट्वा कलावर्णम् ऋग्यजुःसामरूपिणम् ईशानमीशमुकुटं पुरुषास्यं पुरातनम्

Então contemplaram o Senhor, radiante de esplendor divino, que corporificava as formas dos Vedas Ṛg, Yajus e Sāma: Īśāna, o Soberano supremo coroado de soberania; o Antigo, cujo rosto é o Purusha cósmico—o Pati primordial além do tempo.

Verse 90

अघोरहृदयं हृद्यं वामगुह्यं सदाशिवम् सद्यः पादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

Aghora é o Seu coração—sempre auspicioso e amado; Vāma é o Seu mistério secreto interior—o próprio Sadāśiva; e Sadyojāta são os Seus pés—Mahādeva, ornado com os grandes senhores-serpentes como adereços.

Verse 91

विश्वतः पादवदनं विश्वतो ऽक्षिकरं शिवम् ब्रह्मणो ऽधिपतिं सर्गस्थितिसंहारकारणम्

Eu venero Śiva, o Onipresente—cujos pés e rostos estão por toda parte, cujos olhos e mãos estão em todos os lugares; Ele é o Senhor até de Brahmā e o fundamento causal da criação, da preservação e da dissolução.

Verse 92

तुष्टाव पुनरिष्टाभिर् वाग्भिर् वरदमीश्वरम्

E novamente ele louvou o Senhor—Īśvara, o doador de dádivas—com palavras de adoração queridas e auspiciosas.