Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
ព្រះអគ្គិ បន្តពីការពិភាក្សាអំពីអលង្ការ ទៅកាន់បច្ចេកទេសនាដ្យៈ ដោយកំណត់ “អង្គកರ್ಮ” ជាការបង្ហាញរាងកាយកើតពី (១) ប្រភេទចលនា និង (២) សកម្មភាពអង្គធំ (aṅga) និងអង្គរង (pratyaṅga) ដែលឈរលើទម្រង់ឈរគាំទ្រដំបូង។ លោករាយនាមរបៀបបង្ហាញលម្អិត មានលក្ខណៈស្រី/śṛṅgāra ដូចជា līlā, vilāsa, vicchitti, vibhrama, kilakiñcita, moṭṭāyita, kuṭṭamita, vivvoka, lalita និងពន្យល់អនុសេចក្តីដូច kiñcid-vilāsa និង kilakiñcita (លាយសញ្ញាអារម្មណ៍ ដូចសើច និងយំ)។ បន្ទាប់មក បែងចែកតាមអណាតូមី—ក្បាល ដៃ ទ្រូង ចំហៀង ត្រគាក/ចង្កេះ ជើង និងបាតជើង—ហើយបំបែកសកម្មភាពកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិពីការខិតខំដោយចេតនា។ មានបញ្ជីបច្ចេកទេស៖ ចលនាក្បាល ១៣, ចលនាចិញ្ចើម ៧, ប្រភេទទស្សនៈ/ដೃṣṭi ភ្ជាប់ rasa និង bhāva (មានចែក ៣៦ និង ៨), សកម្មភាពភ្នែក/tārakā ៩, ច្រមុះ ៦, ដង្ហើម ៩ និងរាយនាមកំហុសមុខ/ក។ ចុងក្រោយ ចាត់ថ្នាក់មុទ្រាដៃជា ដៃឯក និងដៃភ្ជាប់ (ដៃភ្ជាប់ ១៣ ដូច Añjali, Kapota, Karkaṭa, Svastika) រាយនាម hasta ដូច Patāka, Tripatāka, Kartarīmukha ជាដើម កត់សម្គាល់ភាពខុសគ្នានៃអត្ថបទ ហើយបញ្ចប់ដោយចំណាត់ថ្នាក់ចលនាខ្លួន/ពោះ/ចំហៀង/ជើង/បាតជើង សម្រាប់របាំ និងល្ខោន ដោយបង្ហាញសោភ័ណភាពរាងកាយជាវិទ្យាសាស្ត្រសាស្ត្រ ក្នុងធម៌។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे रीतिनिरूपणं नामोनचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणं अग्निर् उवाच चेष्टाविशेषमप्यङ्गप्रत्यङ्गे कर्म चानयोः शरीरारम्भमिच्छन्ति प्रायः पूर्वो ऽवलाश्रयः
ដូច្នេះ ក្នុង «អគ្និ មហាពុរាណ» ជំពូកទី៣៤០ ដែលមានចំណងជើង «ការពន្យល់អំពី រីតិ (rīti) ក្នុង អលង្ការ (alaṅkāra)» បានបញ្ចប់។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣៤០៖ «ការពន្យល់អំពីសកម្មភាពរាងកាយ (aṅga-karman) ក្នុងរបាំ និងការសម្តែងពាក់ព័ន្ធ»។ អគ្និបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងការសម្តែង ចលនាប្រភេទផ្សេងៗ និងសកម្មភាពរបស់អវយវៈធំ និងអវយវៈរង—ទាំងពីរនេះ តែងត្រូវចាត់ទុកជាការចាប់ផ្តើមនៃការបង្ហាញរាងកាយ ដោយផ្អែកជាចម្បងលើទម្រង់ឈរដំបូងដែលបានដាក់ជាគ្រឹះសម្រាប់ចលនាបន្ទាប់»។
Verse 2
लीला विलासो विछित्तिर्विभ्रमं किलकिञ्चितं मोट्टायितं कुट्टमितं विव्वोको ललितन्तथा
«លីឡា» (līlā) «វិលាស» (vilāsa) «វិច្ឆិត្តិ» (vicchitti) «វិភ្រាម» (vibhrama) «កិលកិញ្ចិត» (kilakiñcita) «ម៉ុត្ដាយិត» (moṭṭāyita) «កុត្ដមិត» (kuṭṭamita) «វិវ្វោក» (vivvoka) និង «លលិត» (lalita) ដូច្នេះ—ទាំងនេះជារូបបែបនៃការបង្ហាញស្រីភាព/រសអារម្មណ៍ស្នេហាដ៏ល្អិតល្អន់។
Verse 3
विकृतं क्रीडितं केलिरिति द्वादशधैव सः लीलेष्टजनचेष्टानुकरणं संवृतक्षये
«វិក្រឹត» (vikṛta) «ក្រីឌិត» (krīḍita) និង «កេលិ» (keli) — ដូច្នេះវាមានដប់ពីរប្រភេទ។ ក្នុង «លីឡា» មានការធ្វើតាមចលនារបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ដោយលាក់បាំង ហើយបន្តរហូតដល់វាបញ្ចប់។
Verse 4
विशेषान् दर्शयन् किञ्चिद्विलासः सद्भिरिष्यते हसितक्रान्दितादीनां सङ्करः किलकिञ्चितं
ការលេងលាក់បន្តិចដោយកាយវិការ ដែលបង្ហាញភាពខុសគ្នាល្អិតៗ ត្រូវបានអ្នកចេះរសជាតិអនុម័តថា «kiñcid-vilāsa»; ហើយការលាយបញ្ចូលរវាងសំណើច ការយំ និងអ្វីៗដូច្នោះ គេហៅថា «kilakiñcita»។
Verse 5
विकारः कोपि विव्वोको ललितं सौकुमार्यतः शिरः पाणिरुरः पार्श्वङ्कटिरङ्घ्रिरिति क्रमात्
«វិការ» គឺជាការប្រែប្រួលកាយវិការដែលមានលក្ខណៈច្បាស់លាស់មួយ; «លលិត» (lalita) គឺអ្វីដែលកើតពីភាពទន់ភ្លន់ (saukumārya)។ តាមលំដាប់ វាត្រូវអនុវត្តទៅលើ ក្បាល ដៃ ទ្រូង ចំហៀង ចង្កេះ/ត្រគាក និងជើង។
Verse 6
अङ्गानि भ्रूलतादीनि प्रत्यङ्गान्यभिजानते सङ्क्षिप्तकरपातौ चेति ज अङ्गप्रत्यङ्गयोः कर्म प्रयत्नजनितं विना
គេដឹងច្បាស់អំពី «អង្គ» និង «ប្រត្យង្គ» ដូចជា «វល្លិភ្នែក» (ការបត់បែននៃចិញ្ចើម និងផ្នែកស្រដៀង) ហើយក៏ដឹងអំពីការរួញដៃ និងការទម្លាក់ដៃផងដែរ។ សកម្មភាពរបស់អង្គ និងប្រត្យង្គ អាចកើតមានបាន ទោះមិនបង្កដោយការខិតខំចេតនាក៏ដោយ។
Verse 7
न प्रयोगः क्वचिन्मुख्यन्तिरश्चीनञ्च तत् क्वचित् आकम्पितं कम्पितञ्च धूतं विधूतमेव च
ពេលខ្លះ មិនមានការអនុវត្តដោយផ្ទាល់ទេ; ពេលខ្លះ វាបង្ហាញទៅមុខ ហើយពេលខ្លះទៅចំហៀង។ ដូចគ្នានេះ វាអាចមានជា ការញ័រតិចដំបូង ការញ័រខ្លាំង ការរញ្ជួយ ឬការរញ្ជួយយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 8
परिवाहितमाधूतमवधूतमथाचितं निकुञ्चितं परावृत्तमुत्क्षिप्तञ्चाप्यधोगतम्
ការបោសវង់ជុំវិញ ការរញ្ជួយ ការបោះចោល បន្ទាប់មកការប្រមូលផ្តុំ; ការបត់/រួញ ការបង្វិលត្រឡប់ ការលើកឡើង និងការចុះក្រោម—ទាំងនេះជារបៀបនៃចលនា/ការប្រើប្រាស់ដែលបានពណ៌នា។
Verse 9
ललितञ्चेति विज्ञेयं त्रयोदशविधं शिरः भ्रूकर्म सप्तधा ज्ञेयं पातनं भ्रूकुटीमुखं
ពាក្យ «លលិត» ក៏ត្រូវយល់ថាជាប្រភេទមួយដែរ។ ដូច្នេះ ចលនាឬទីតាំងនៃក្បាល ត្រូវដឹងថាមាន ១៣ ប្រភេទ។ កិច្ចការនៃចិញ្ចើម ត្រូវដឹងថាមាន ៧ ប្រភេទ; «បាតន» គឺជាកិច្ចការចិញ្ចើមដែលធ្វើឲ្យមុខរួញជាការខឹង (bhrūkuṭī-mukha)។
Verse 10
दृष्तिस्त्रिधा रमस्थायिसञ्चारिप्रतिबन्धना षट्त्रिंशद्भेदविधुरा रसजा तत्र चाष्टधा
ទស្សនៈសោភ័ណ (dṛṣṭi) មាន ៣ ប្រភេទ៖ ដែលភ្ជាប់នឹងសេចក្តីរីករាយ (rama), នឹងអារម្មណ៍ថេរ (sthāyī), នឹងអារម្មណ៍ឆ្លងកាត់ (sañcārī), និងនឹងកត្តាឧបសគ្គ (pratibandha)។ វាត្រូវបាននិយាយថាមាន ៣៦ ប្រភេទរង កើតពី rasa; ហើយក្នុងបរិបទនោះ វាក៏មាន ៨ ប្រភេទផងដែរ។
Verse 11
नवधा तारकाकर्म भ्रमणञ्चलनादिकं षोढा च नासिका ज्ञेया निश्वासो नवधा मतः
កិច្ចការ «តារកា» (tārakā) មាន ៩ ប្រភេទ រួមមានវិធីដូចជា ការបង្វិល និងចលនារញ្ជួយជាដើម។ ផ្លូវច្រមុះ ត្រូវយល់ថាមាន ៦ ប្រភេទ; ហើយអំពើដកដង្ហើម (niśvāsa) ត្រូវបានចាត់ទុកថាមាន ៩ ប្រភេទ។
Verse 12
षोटौष्ठकर्मकं पापं सप्तधा चिवुकक्रिया कलुषादिमुखं षोढा ग्रीवा नवविधा स्मृता
ភាពខូចទ្រង់ទ្រាយអាក្រក់ (បាប) ដែលទាក់ទងនឹងបបូរមាត់ ត្រូវបាននិយាយថាមាន ១៦ ប្រភេទ។ ភាពខុសប្រក្រតីនៃចង្កា មាន ៧ ប្រភេទ។ កំហុសនៃមាត់/មុខ ដែលចាប់ផ្តើមពី «កលុស» (កខ្វក់ ឬស្រអាប់) មាន ១៦ ប្រភេទ។ ហើយកំហុសនៃក ត្រូវបានចងចាំថាមាន ៩ ប្រភេទ។
Verse 13
असंयुतः संयुतश् च भूम्ना हस्तः प्रमुच्यते पताकस्त्रिपाताकश् च तथा वै कर्तरीमुखः
កាយវិការដៃ (hastas) ជាទូទៅ ត្រូវបានបង្រៀនថាមាន ២ ប្រភេទ៖ ដៃឯក (asaṃyuta) និងដៃភ្ជាប់ (saṃyuta)។ ក្នុងនោះមាន Patāka, Tripatāka និង Kartarīmukha ផងដែរ។
Verse 14
अर्धचन्द्रोत्करालश् च शुकतुण्डस्तथैव च सुष्टिश् च शिखरश् चैव कपित्थः खेटकामुखः
ហើយ (រូបរាងអាវុធទាំងនេះ) មាននាមថា អರ್ಧចន្ទ្រ-ឧត្ករាល, សុកតុណ្ឌ; ដូចគ្នានេះ សុស្តិ និង សិខរ; ហើយក៏មាន កបិត្ថ និង ខេតកាមុខ។
Verse 15
सूच्यास्यः पद्मकोषो हि शिराः समृगशीर्षकाः कांमूलकालपद्मौ* च चतुरभ्रमरौ तथा
ឧបករណ៍ដែលហៅថា សូច្យាស្យ («មាត់ដូចម្ជុល») មានរាងដូចកំពុះផ្កាឈូក; «ក្បាល» (ផ្នែកលើ) មានរាងដូចក្បាលក្តាន់។ មូលដ្ឋាន/ឫសរបស់វា ដូចផ្កាឈូក ហើយក៏ពិពណ៌នាថា មានបួនផ្នែក ដោយមានការបត់វង់ដូចឃ្មុំ។
Verse 16
हंसास्यहंसपक्षौ च सन्दंशमुकुलौ तथा आकल्पितं कल्पितञ्चेति ख काङ्गूलकालपद्माविति ञ कांमूलकालपद्मौ काङ्गूलकालपद्मौ एतत्पाठद्वयं न समीचीनं उर्णनाभस्ताम्रचूडश् चतुर्विंशतिरित्यमी
«(ទាំងនេះមាននាមថា:) មុខហង្ស និង ស្លាបហង្ស; ដូចគ្នានេះ រូបដូចដង្កៀប និង រូបដូចកំពុះ; ហើយក៏មាន ‘មិនរៀបចំ’ និង ‘រៀបចំ’—ដូច្នេះតាមបាឋខ (kha)។ បាឋញ (ña) អានថា ‘កាង្គូល–កាល–បដ្ម’; (បាឋមួយទៀតមាន) ‘កាំមូល–កាល–បដ្ម’ / ‘កាង្គូល–កាល–បដ្ម’។ ការអានខុសគ្នាទាំងពីរនេះ មិនសមរម្យទេ។ ‘ដូចសត្វពីងពាង’ និង ‘មានកំពូលពណ៌ទង់ដែង’—វត្ថុទាំងនេះសរុបមាន ២៤។
Verse 17
असंयुतकराः प्रोक्ताः संयुतास्तु त्रयोदश अञ्जलिश् च कपोतश् च कर्कटः स्वस्तिकस् तथा
កាយវិការដៃតែមួយ (អសំយុត-ហស្ត) ត្រូវបានពោលរួចហើយ; កាយវិការដៃរួម (សំយុត-ហស្ត) មាន ១៣ ប្រភេទ—គឺ អញ្ជលិ, កបោត, ករក្កដ, ហើយក៏មាន ស្វស្តិក ក្នុងចំណោមនោះ។
Verse 18
कटको वर्धमानश्चाप्यसङ्गो निषधस् तथा दोलः पुष्पपुटश् चैव तथा मकर एव च
‘កដក’, ‘វರ್ಧមាន’, ‘អសង្គ’, ‘និសធ’, ‘ដោល’, ‘បុស្ពបុដ’, និង ‘មகர’—ទាំងនេះផងដែរ ជានាម/ប្រភេទ (នៃរូបលម្អ ឬ លំនាំរចនា) ដែលទទួលស្គាល់។
Verse 19
गजदन्तो वहिस्तम्भो वर्धमानो ऽपरे कराः उरः पञ्चविधं स्यात्तु आभुग्ननर्तनादिकम्
«ភ្លុកដំរី», «សសរភ្លើង», និង «កើនឡើង»—ទាំងនេះ និងមុទ្រាដៃផ្សេងៗទៀត ត្រូវបានពណ៌នា។ ចលនាទ្រូង (uraḥ) ត្រូវបាននិយាយថាមាន ៥ ប្រភេទ ដោយចាប់ផ្តើមពី ābhugna និង nartana (ចលនាដូចរបាំ) ជាដើម។
Verse 20
उदरन्दुरतिक्षामं खण्डं पूर्णमिति त्रिधा पार्श्वयोः पञ्चकर्माणि जङ्घाकर्म च पञ्चधा अनेकधा पादकर्म नृत्यादौ नाटके स्मृतम्
ក្នុងនាដក និងរបាំ ចលនាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប្រពៃណីដូចនេះ៖ សម្រាប់ពោះ—៣ របៀប គឺ «លេចធ្លោ/ពោះពេញ», «ស្គមខ្លាំង», «បែកជាផ្នែកៗ» និង «ពេញលេញ» (ជាសំណុំស្តង់ដារ)។ សម្រាប់ចំហៀង (flanks)—សកម្មភាព ៥ ប្រភេទ; សម្រាប់ជើងក្រោម/កំភួនជើង—ក៏ ៥ ប្រភេទ; និងសម្រាប់ជើង—មានការងារជើងច្រើនបែប ក្នុងរបាំជាដើម ដូចដែលបានចងចាំក្នុងវិជ្ជានាដក។
Frequently Asked Questions
It formalizes embodied performance as śāstra by enumerating precise taxonomies: expressive modes (e.g., līlā, vilāsa, kilakiñcita), anatomical application (head-to-feet), head movements (13), eyebrow actions (7), gaze/dṛṣṭi systems tied to rasa and bhāvas (including a 36-fold subdivision), breath/nasal/ocular operations, and the twofold hasta system (asaṃyuta/saṃyuta) with named examples.
By treating aesthetic discipline as dhārmic training: controlled movement, gaze, and gesture refine attention, regulate emotion (bhāva) in relation to rasa, and align creative expression with ordered knowledge—supporting ethical culture and inner steadiness that can be integrated into a mukti-oriented life.
Because performance-technical lists were transmitted across recensions; noting pāṭha-bheda preserves scholarly integrity and signals that the Agni Purāṇa functions as a compendium drawing from (and sometimes differing across) established nāṭya traditions.