Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

ដូច្នេះ ក្នុង «អគ្និ មហាបុរាណ» ចប់ជំពូកទី ៣៤៣ ដែលមានចំណងជើង «ការពន្យល់អំពីអលង្ការៈនៃអត្ថន័យ»។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៤៤ «អលង្ការៈនៃពាក្យ និងអត្ថន័យ»។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ «អលង្ការៈដែលពាក់ព័ន្ធទាំងពាក្យទាំងអត្ថន័យ តែងតុបតែងទាំងពីរឲ្យស្មើគ្នា។ ដូចខ្សែកមួយស្របកន្លែងតែមួយ ក៏អាចលម្អទាំងទ្រូងទាំងករបស់ស្ត្រី»។

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

ភាពល្អប្រសើរដែលគួរសរសើរ, ភាពទាក់ទាញ, ភាពសមរម្យ, ភាពខ្លីសង្ខេប, ភាពពេញលេញនៃអត្ថន័យ (និយាយត្រឹមតែប៉ុន្មានដែលអត្ថន័យត្រូវការ), និងការបង្ហាញច្បាស់លាស់—ដូច្នេះបានបញ្ជាក់ថា វាមានចំណែកប្រាំមួយ ដែលត្រូវរក្សាឲ្យមានសកម្មភាពក្នុងការតែងនិពន្ធ។

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

«ប្រសស្តិ» (praśasti) គឺជាវិធីនៃពាក្យសម្តី ដែលមុខងាររបស់វា ដូចជាធ្វើឲ្យរលាយស្នូលខាងក្នុងរបស់អ្នកដទៃ។ វិធីវោហារនោះមានពីរប្រភេទ បែងចែកជា «ព្រេមោក្តិ» (ពាក្យស្នេហា/អាស្រ័យ) និង «ស្តុតិ» (ការសរសើរផ្លូវការ)។

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

ពាក្យ «Premokti» និង «stuti» មានន័យស្មើគ្នា; «priyokti» គឺពាក្យសម្តីដែលសរសើរគុណធម៌។ «Kānti» គឺអ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្តទាំងអស់រីករាយ—ជាសម្របសម្រួលសមស្របរវាងអ្វីដែលអាចបញ្ជាក់ និងអ្វីដែលត្រូវបញ្ជូនក្នុងវាចា។

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

ដូចជាវត្ថុប្រធានមានលក្ខណៈយ៉ាងណា របៀបកវី (rīti) ក៏គួរតែដូច្នោះ; ដូចជាវិធីបង្ហាញ (vṛtti) យ៉ាងណា រស (rasa) ក៏គួរតែដូច្នោះ។ ពីសំណេរដែលទាំងមានកម្លាំង និងទន់ភ្លន់ ព្រមទាំងសមស្រប នឹងកើតមាន «aucitya» (ភាពសមរម្យ)។

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

«saṃkṣepa» (ភាពសង្ខេប) គឺការបង្រួមអត្ថន័យធំដោយពាក្យបង្ហាញតិចៗ; ជាស្ថានភាពដែលពាក្យ និងវត្ថុបំណង មិនខ្វះក៏មិនលើស—គឺស្មើតាមអត្ថន័យពិតប្រាកដ (yāvad-arthatā)។

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

ភាពបង្ហាញច្បាស់ (prakaṭatva) គេហៅថា «abhivyakti» (ការបង្ហាញច្បាស់លាស់)។ វាមានចំណែកពីរដែលហៅថា «śruti» និង «ākṣepa» ផងដែរ។ នៅទីនោះ «śruti» គឺពាក្យដែលបញ្ជូនអត្ថន័យដើមរបស់ខ្លួនដោយផ្ទាល់។

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

និយមន័យបច្ចេកទេសនោះមានពីរប្រភេទប៉ុណ្ណោះ៖ ប្រភេទតាមបរិបទ (naimittikī) និងប្រភេទបច្ចេកទេស (pāribhāṣikī)។ «saṅketa» គឺកិច្ចព្រមព្រៀងតាមទម្លាប់; «paribhāṣā» គឺនិយមន័យបច្ចេកទេស; ដូច្នេះវាត្រូវហៅថា «pāribhāṣikī» (ស្ថិតក្នុងពាក្យបច្ចេកទេស)។

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

អត្ថន័យដោយពាក្យ (śabda-śakti) ត្រូវបានពោលថាមានពីរប្រភេទ៖ មុខ្យ (អត្ថន័យផ្ទាល់) និង ឧបចារិកី (អត្ថន័យប្រៀបធៀប/រង)។ ហើយមួយៗក៏បែងជា២ប្រភេទទៀត។ នៅពេលការប្រើពាក្យលំអៀងចេញពីអត្ថន័យបញ្ជាក់របស់ខ្លួន នោះរបៀបដំណើរការនោះក្លាយជាអ្នកបញ្ជាក់អត្ថន័យមិនមុខ្យ។

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

មុខងារដែលធ្វើឲ្យពាក្យ ដោយសារមូលហេតុ ឬកត្តាជំរុញណាមួយ ត្រូវបានប្រើជាប្រៀបធៀប នោះហៅថា លក្ខណា (lakṣaṇā) ឬការបញ្ជាក់អត្ថន័យរង។ វាក៏ហៅថា ហ្គោណី (gauṇī) ព្រោះវាដំណើរការតាមទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថន័យដែលត្រូវបានបង្ហាញ (lakṣaṇā) និងគុណលក្ខណៈដែលភ្ជាប់មក (guṇa)។

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

ការយល់ដឹងណាដែលភ្ជាប់ជាប់មិនអាចបំបែកពីអត្ថន័យបញ្ជាក់ផ្ទាល់ (abhidheya) នោះហៅថា លក្ខណា (lakṣaṇā) ឬអត្ថន័យបង្ហាញរង។ វាកើតឡើងដោយសារទំនាក់ទំនងជាមួយអត្ថន័យដែលត្រូវបានបញ្ជាក់—តាមរយៈការភ្ជាប់ (sambandha) ភាពជិតស្និទ្ធ (sāmīpya) ឬសមវាយ (samavāya) គឺការចូលរួមជាប់ក្នុងអង្គភាពតែមួយ។

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

ដោយសារអត្ថន័យផ្ទាល់ត្រូវបានរារាំងដោយភាពផ្ទុយ (vaiparītya) និងដោយការភ្ជាប់ទៅនឹងសកម្មភាពដែលចង់បញ្ជាក់ (kriyā-yoga) លក្ខណា (lakṣaṇā) ត្រូវបានចាត់ថាមាន៥ប្រភេទ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រោះគុណលក្ខណៈបែបហ្គោណី (gauṇī) មានអនន្តភាព វាក៏ក្លាយជាអនន្ត តាមបំណងនៃអ្នកនិយាយ។

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

នៅពេលដែលនៅទីផ្សេង មានធម្មវិធានមួយផ្សេងទៀត ត្រូវបានទទួលយកយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ដោយគោរពតាមព្រំដែននៃប្រជាជន (ទំនៀមទម្លាប់ និងកម្រិតដែលទទួលស្គាល់) នោះនៅទីនេះត្រូវបានចងចាំថា ជា សមាធិ (samādhi) គឺការសម្រេចច្បាប់ដែលបានបញ្ចប់។

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

អត្ថន័យដែលមិនអាចទទួលបានដោយផ្ទាល់ពីពាក្យដែលបានឮ ប៉ុន្តែបង្ហាញច្បាស់ដល់អ្នកអានមានបញ្ញា—នេះហៅថា «អាក្ខេប»; វាត្រូវហៅថា «ធនិ» (រូបមួយនៃ ធ្វនិ) ព្រោះវាត្រូវបានបង្ហាញដោយការណែនាំ/សញ្ញាប្រាប់ (vyañjanā)។

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

នៅកន្លែងដែលអត្ថន័យត្រូវបានបញ្ជូនដោយពាក្យតាមអត្ថន័យដែលបានបង្ហាញ ហើយបង្កើតឲ្យអ្នកស្តាប់យល់បានដោយខ្លួនឯងនូវអត្ថន័យដែលចង់បញ្ជាក់—នៅទីនោះ អត្ថន័យដែលចង់បានត្រូវបានយល់ដូចជាមាន «ការហាមឃាត់» ចំពោះអត្ថន័យពិតតាមពាក្យ; ភាពខុសគ្នាពិសេសនោះកើតពីចេតនារបស់អ្នកនិយាយក្នុងការបញ្ជាក់អត្ថន័យជាក់លាក់។

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

នៅទីនេះ ពួកគេហៅរូបបែបនេះថា «អាក្ខេប» (ការបញ្ចេញន័យដោយការប្រឆាំង/ការបញ្ចូលសំណួរ)។ ម្តងទៀត វាត្រូវហៅថា «ស្តោត្រ» (បទសរសើរ): គឺការសរសើរដែលបង្វែរទៅលើអ្វីផ្សេងពីប្រធានបទត្រឹមត្រូវ—ទៅលើវត្ថុដែលបានផុតពីសិទ្ធិ/វិស័យពាក់ព័ន្ធ (adhikāra)។

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

នៅកន្លែងដែលអត្ថន័យដែលចង់បានមិនត្រូវបានយល់ពីអ្វីដែលបាននិយាយច្បាស់ៗទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានយល់តាមរយៈពាក្យសម្តីដែលមានន័យទូទៅដូចគ្នា ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈពិសេសជាការកំណត់—បណ្ឌិតបានប្រកាសថា នេះគឺ «សមាសោក્તિ» ព្រោះវាបញ្ជូនអត្ថន័យដោយទម្រង់សង្ខេប។

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

«អបហ្នុតិ» (ការលាក់បាំង/បដិសេធធ្វើពុត) គឺអ្វីដែលដោយការបដិសេធ បានណែនាំអត្ថន័យផ្សេងមួយដោយប្រយោល។ «បរិយាយោក્ત» គឺអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយដោយរបៀបផ្សេងទៀត (របៀបជំនួសនៃការប្រាប់)។ ដូច្នេះ ការហៅថា «ធ្វនិ» អាចអនុវត្តចំពោះយ៉ាងហោចណាស់មួយក្នុងចំណោមទាំងនេះ ព្រោះវាធ្វើការតាមរយៈការណែនាំ។