Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណៈ នៅក្នុងផ្នែកអលង្ការ (alaṅkāra) បញ្ចប់ជំពូកមានចំណងជើង «ការកំណត់ចលនាអង្គកាយក្នុងរបាំ និងសិល្បៈពាក់ព័ន្ធ» ជាជំពូកទី ៣៤០។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៤១៖ «ការពន្យល់អំពី អភិនយ (abhinaya) និងប្រធានបទពាក់ព័ន្ធ»។ អគ្និបានមានព្រះវាចា៖ «អ្វីដែលនាំអត្ថន័យឲ្យបង្ហាញចំពោះមុខ (ទស្សនិកជន) ដោយផ្ទាល់ នោះអ្នកប្រាជ្ញហៅថា អភិនយ។ វាកើតមាន ៤ រូប ដោយអាស្រ័យលើ (១) សត្តវ (sattva) អារម្មណ៍ខាងក្នុង, (២) វាច (vāc) ពាក្យសម្តី, (៣) អង្គ (aṅga) កាយវិការ, និង (៤) អាហារយ (āhārya) សម្លៀកបំពាក់/អលង្ការ»។

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

ចាប់ផ្តើមពីស្ថានភាពដូចជា «ស្តម្ភ» (stupefaction) ជាដើម ការបង្ហាញបែបសាត្វវិក (sāttvika)—ដែលកើតពីអារម្មណ៍ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត—ត្រូវបានពណ៌នា។ ការបង្ហាញដែលចាប់ផ្តើមដោយពាក្យសម្តី គឺ វាចិក (vācika); អ្វីដែលជាកាយវិការ គឺ អាង្គិក (āṅgika); អ្វីដែលចាប់ផ្តើមដោយសម្លៀកបំពាក់ និងការតុបតែងខាងក្រៅ គឺ អាហារយ (āhārya); ហើយសកម្មភាពដែលចាប់ផ្តើមដោយបញ្ញា ក៏ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងរបៀបអភិនយទាំងនេះផងដែរ។

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

ឥឡូវនេះ ការប្រើប្រាស់ឲ្យត្រឹមត្រូវនៃ រាស (rasa) និងធាតុផ្សេងៗទៀត ត្រូវបានពន្យល់—ពិតប្រាកដដោយគោរពតាមចេតនា (abhimāna)។ ព្រោះបើគ្មានចេតនានោះ សេរីភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ ក៏គ្រាន់តែឥតន័យប៉ុណ្ណោះ។

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

រសៈស្រីង្គារ (śṛṅgāra) តាមប្រពៃណីមានពីរប្រភេទ៖ សម្ពោគ (sambhoga) គឺការរួមស្នេហា និង វិប្រលម្ភ (vipralambha) គឺស្នេហានៅពេលបែកឆ្ងាយ។ ហើយម្តងទៀត ប្រភេទនីមួយៗក៏មានពីរបែប៖ បាំងបិត (pracchanna) និង បង្ហាញច្បាស់ (prakāśa)។

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

ស្រីង្គារ (śṛṅgāra) ដែលហៅថា វិប្រលម្ភ (vipralambha) គឺស្នេហានៅពេលបែកឆ្ងាយ មាន ៤ ប្រភេទ៖ (១) ពួរវានុរាគ (pūrvānurāga) ស្នេហាមុនការរួម, (២) ប្រវាស (pravāsa) បែកឆ្ងាយដោយការធ្វើដំណើរ/អវត្តមាន, (៣) មាន (māna) បែកឆ្ងាយដោយមោទនភាពខឹងខុស, និង (៤) ករុណាអាត្មក (karuṇa-ātmaka) បែកឆ្ងាយដែលពោរពេញដោយសេចក្តីអាណិត។

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

កើតឡើងពីមូលហេតុណាមួយក្នុងចំណោមទាំងនេះ អត្ថន័យសញ្ញាបង្ហាញ (vyañjanā) ដែលមានលក្ខណៈបង្កើតនូវអត្ថបំណង ត្រូវបានបង្ហាញជា ៤ របៀប ហើយមិនលើសពីគោលការណ៍ដែលបាននិយាយមុនទេ។

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

ពីការរួមកើតឡើងរួមគ្នារបស់ស្ត្រី និង បុរស កើតមានរតិ (rati) គឺសេចក្តីរីករាយក្នុងការរួមភេទ។ ហើយក្នុងអំពើនោះ គុណសម្បត្តិទាំងអស់មានលក្ខណៈសាត្វវិក (sāttvika) ដោយគ្មានការស្លេកស្លាំងនៃពណ៌សម្បុរ និងគ្មានការរលំ/អស់កម្លាំង។

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

រសៈស្រីង្គារ (śṛṅgāra-rasa) ត្រូវបានបំប៉នដោយប្រធានបទនៃ ធម្ម (dharma), អត្ថ (artha), កាម (kāma) និង មោក្ស (mokṣa)។ ហើយវាត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ ដោយអាលម្បន (ālambana) ជាក់លាក់ គឺបុគ្គល/វត្ថុជាគាំទ្រ និងដោយលក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកវា។

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

គួរដឹងថា «សೃṅgāra» (រសស្នេហា/អារម្មណ៍ស្រឡាញ់) មានពីរប្រភេទ៖ (១) បង្ហាញដោយពាក្យសម្តី និងការតុបតែង/រូបរាងលើឆាក និង (២) បង្ហាញដោយសកម្មភាព។ «Hāsa» (សំណើច) ត្រូវបានពោលថាមានបួនប្រភេទ; ប្រភេទដែលមិនឃើញធ្មេញហៅថា «smita» (ញញឹមទន់ភ្លន់)។

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

ពេលចុងធ្មេញឃើញតែបន្តិច នោះហៅថា «hasita» (ញញឹម) ហើយភ្នែកភ្លឺរលោង។ ពេលមានសំឡេងភ្ជាប់ នោះហៅថា «vihasita» (សំណើចមានសំឡេង)។ តែសំណើចដែលមានលក្ខណៈលៀងលាក់/ឆៀងៗ នោះហៅថា «jihmopahasita» (សំណើចចំអកពីចំហៀង)។

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

សំណើចដែលមានសំឡេងហៅថា «pāpa-hāsita» (សំណើចរឹងរ៉ៃ/粗)។ សំណើចគ្មានសំឡេងហៅថា «ati-hāsita» (សំណើចស្ងាត់ ឬលើសកម្រិត)។ ដូច្នេះ «Karuṇa» (រសករុណា) ត្រូវយល់ថាមានបីប្រភេទ។

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

ទុក្ខសោក (śoka) កើតពីការបំផ្លាញ ឬរំលោភធម៌ (dharma) ហើយក៏កើតពីការវិលវល់នៃចិត្ត (citta-vilāsa) ផងដែរ។ ពីទុក្ខសោក និយាយថា ស្ថាយី-ភាវ (sthayin) កើតឡើង។ តើអារម្មណ៍ណាដែលបុរាណាចារ្យចាត់ទុកថាជាស្ថាយីដើមកំណើត?

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

ដោយការសម្ដែងតាមរាងកាយ ការតុបតែងនិងការបង្ហាញលើឆាក និងពាក្យសន្ទនា «Raudra» (រសកំហឹង) ក៏មានបីប្រភេទដែរ។ មូលហេតុបង្កើតរបស់វាគឺ កំហឹង (krodha) ហើយរោគសញ្ញាផ្លូវកាយមាន ញើសចេញ រោមឈរ (romāñca) និងការញ័រ (vapathu)។

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

វីរៈមានបីប្រភេទ៖ វីរនៃទាន, វីរនៃធម៌, និងវីរនៃសង្គ្រាម; ហេតុដែលនាំឲ្យវីរភាពនោះសម្រេចគឺ “ឧត្សាហៈ” គឺសេចក្តីក្លាហានមុតមាំ។

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

រស (rasa) ដែលកើតឡើងក្នុងការចាប់ផ្តើមអំពើគួរភ័យ ហើយមានអារម្មណ៍វីរៈ (vīra) ប្រកបជាពិសេស ត្រូវហៅថា ភយានក-រស (Bhayānaka-rasa); ធាតុកំណត់ដែលបង្កើតវាគឺ ភ័យ។

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

វីភត្ស (Vībhatsa) គឺរសនៃការខ្ពើម ត្រូវចងចាំថាមានពីរប្រភេទ៖ (១) ឧទ្វេជន (udvejana) និង (២) ក្ឞោភណ (kṣobhaṇa)។ ឧទ្វេជនកើតពីស្រែកគួរភ័យជាដើម ខណៈក្ឞោភណកើតពីឈាម និងវត្ថុគួរខ្ពើមដូចគ្នា។

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

នៅពេលដែលជាគោលចាប់ផ្តើមក្នុងវានោះ ការខ្ពើម (jagupsā) កើតឡើង ហើយភាគសាត្វវិក (sāttvika) របស់វាដកថយ; ដូច្នេះ ឥឡូវនេះនឹងប្រកាសគោលការណ៍ដែលធ្វើឲ្យកាព្យស្រស់ស្អាត គឺ អលង្ការ (alaṅkāra) នៃកាព្យ។

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

ហើយអ្នកដែលអាចតុបតែងពាក្យសម្តីនៅទីនេះ ដោយវិយុត្បត្តិ (vyutpatti) ជាដើម នោះ ចាត់ទាំង “ពាក្យ” (śabda) និង “អត្ថន័យ” (artha) ជាបីប្រភេទ។

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

អ្នកប្រាជ្ញអ្នកស្រាវជ្រាវវិជ្ជាកាវ្យមីមាំសា ប្រកាសថា «អលង្ការពាក្យ» (śabdālaṅkāra) មាន៖ chāyā, mudrā, tathokti និង yukti រួមជាមួយ gumphanā (ការត្បាញរៀបចំយ៉ាងច្នៃប្រឌិត)។

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

វាកោវាក្យ (vākovākya), អនុប្រាស (anuprāsa), ចិត្រ (citra) និង ទុស្ករ (duṣkara) — ទាំងនេះគួរយល់ថា ជា «អលង្ការពាក្យ» ចំនួន៩ នៃសំឡេង/ពាក្យ ដោយសារតែវាត្រូវបានបែងចែកឲ្យមិនលាយគ្នា។

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

ក្នុងបរិបទនោះ «ឆាយា» (chāyā) គឺជាការត្រាប់តាម (anukṛti) នៃពាក្យសម្តីរបស់អ្នកដទៃ; ហើយវាមាន៤ប្រភេទ—កើតពីការត្រាប់តាមពាក្យតែមួយ ដូចដែលឃើញក្នុងសម្តីរបស់មនុស្សទូទៅ អ្នកឆ្លាតវៃ និងកុមារ។

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

«អាភាណកោគ្តិ» គឺ «លោកោក្តិ» (សុភាសិត) ដែលមានលក្ខណៈទូទៅសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ «ស្រមោល» នៃសុភាសិត ដែលភាសាប្រជាជនតែងតែដេញតាម នោះហើយដែលអ្នកប្រាជ្ញក៏ស្វែងរកដែរ។

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

បញ្ញាដែលឆ្លាតវៃ និងរលូន—ជំនាញក្នុងសិល្បៈ និងមានវៃដគ្ធ្យ (ភាពចេះដឹងចម្រាញ់)—ពេលវាគូសរំលេច (echo) របៀបនិយាយដ៏ចម្រាញ់នោះ កវីទទួលស្គាល់ថា ជា chāyā គឺ chekokti (ពាក្យឆ្លាតវៃ)។

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

ពាក្យសម្តីគ្រប់ប្រភេទដែលមិនទាន់បណ្តុះបណ្តាល ឬមិនទាន់ចេះច្បាស់ ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា «អರ್ಭកោក្តិ» (សម្តីកុមារ)។ ដូច្នេះ «ឆាយា» (ស្រមោលកាព្យ) ដែលហៅថា អರ್ಭកោក្តិ គឺជាការប្រៀបធ្វើតាមតែសម្តីប្រភេទនោះប៉ុណ្ណោះ។

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

សូម្បីតែពាក្យសម្តីដែលអក្សររអិលរអួត និងពាក្យមិនសមរម្យ—បើជាសម្តីរបស់អ្នកស្រវឹង—ក៏មានលក្ខណៈបែបនោះដែរ។ តែ «ឆាយា» ដែលហៅថា «មត្តោក្តិ» (សម្តីអ្នកស្រវឹង) ទោះជាការអនុគមន៍តែស្រមោលកាព្យ ក៏អាចមើលទៅស្រស់ស្អាតយ៉ាងខ្លាំង។

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

ឧបករណ៍នោះ ដែលដោយអត្ថន័យបំណងពិសេស បើកបង្ហាញអំណាចបញ្ចេញសម្តីរបស់កវី ហើយផ្តល់អត្ថន័យដែលចង់បាន ត្រូវហៅថា «មុទ្រា» (mudrā)។ តាមទស្សនៈរបស់យើង ពាក្យដូចគ្នានេះក៏ហៅថា «សយ្យា» (śayyā) ផងដែរ។

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

សម្តីដែលហៅថា «ឧក្តិ» (ukti) គឺសម្តីដែលក្នុងនោះ សូម្បីតែអត្ថន័យធម្មតា ក៏មានហេតុផលត្រឹមត្រូវ ហើយដោយរបៀបនិយាយសមស្របនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងលោក អាចទាក់ទាញបេះដូងរបស់អ្នកល្អបាន។

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

នៅទីនេះបានបង្រៀនសេចក្តីថ្លែងប្រាំមួយប្រភេទ៖ ការបញ្ជា និងការហាមឃាត់; ការកំណត់ និងការមិនកំណត់; ហើយក៏មាន ជម្រើស និងការបដិសេធដោយន័យបន្ថែម (ការរាប់ចេញ) ផងដែរ។

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

សម្រាប់អង្គពីរដែលមិនទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក គឺ «អត្ថន័យដែលត្រូវបានបញ្ជាក់» (vācya) និង «ពាក្យបញ្ជាក់អត្ថន័យ» (vācaka) ការភ្ជាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចេតនា ដើម្បីឲ្យវាទាក់ទងគ្នា នោះហើយដែលអ្នកប្រាជ្ញហៅថា «យុក្តិ» (yukti)។

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

សាស្ត្រ (śāstra) មានរចនាសម្ព័ន្ធប្រាំមួយ៖ ពាក្យ (pada), អត្ថន័យពាក្យ (padārtha), ប្រយោគ (vākya), អត្ថន័យប្រយោគ (vākyārtha), ប្រធានបទ (viṣaya), ផ្នែកប្រធានបទ/ប្រករណ៍ (prakaraṇa), និងការពន្យល់ពង្រីក (prapañca)។

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

«គុម្ផនា» (gumphanā) គឺជាវិន័យនៃការតែងនិពន្ធ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងលំដាប់រៀបចំពាក្យ និងអត្ថន័យ។ វាមានបីប្រភេទតាមលំដាប់៖ (១) ផ្អែកលើការត្រាប់តាម/រៀបចំពាក្យ (śabdānukāra), (២) ផ្អែកលើលំដាប់អត្ថន័យ (arthānupūrva), និង (៣) ផ្អែកលើលំដាប់ទាំងពាក្យ និងអត្ថន័យ។

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

និពន្ធដែលមាន «ពាក្យថ្លែង» និង «ពាក្យឆ្លើយតប» ត្រូវហៅថា វាកោវាក្យ (vākovākya) ឬសន្ទនា ហើយវាមានពីរប្រភេទ។ ដោយបែងចែកជា «ពាក្យត្រង់» (ṛju-ukti) និង «ពាក្យវៀច/ប្រយោល» (vakra-ukti) ប្រភេទទីមួយគឺពាក្យធម្មជាតិ ត្រង់ត្រូវ។

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

រូបបែបនោះមានពីរប្រភេទ៖ (១) «សួរមុន» (pūrvapraśnikā) និង (២) «ដឹកនាំដោយសំណួរ» (praśnapūrvikā)។ ចំណែក វក្រោក្តិ (vakrokti) កើតឡើងដោយ «បង្គី» (bhaṅgī) គឺការបត់បែននៃសម្តី; ហើយដោយការបត់បែនដូចគ្នានោះ «កាកូ» (kākū) ដែលជាសំឡេងបញ្ជាក់ន័យ/ន័យលាក់ ក៏ក្លាយជាពីរប្រភេទដែរ។