Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

ដូច្នេះ ក្នុង «អគ្និ មហាពុរាណ» (Agni Mahāpurāṇa) នៅក្នុងផ្នែកអំពីអលង្ការ (poetics) បានបញ្ចប់ជំពូកទី ៣៣៧ មានចំណងជើង «ការពន្យល់អំពីនាដក (នាដក/ល្ខោន)»។ ឥឡូវនេះ ចាប់ផ្តើមជំពូកទី ៣៣៨ «ការពន្យល់អំពីរស (rasa) ចាប់ពី សೃង្គារ (Śṛṅgāra)»។ អគ្និបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អក្សរ (អវិនាស) — ព្រះព្រហ្មបរម (Brahman) — អស់កល្បជានិច្ច មិនកើត មានអំណាចទូលំទូលាយ—ដែលវេដាន្តបាននិយាយថា ជាអង្គតែមួយ៖ ចេតនា ពន្លឺ និងព្រះអម្ចាស់»។

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

សេចក្តីអានន្ទ (ānanda) របស់ព្រះអង្គមានដោយស្វ័យធម្មជាតិ; ហើយពេលខ្លះវាត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ ការបង្ហាញនោះហៅថា «រស» (rasa)—រសជាតិដែលកើតពីភាពអស្ចារ្យនៃចេតនា (caitanya)។

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

ការប្រែប្រួលដំបូងនៃប្រក្រឹតិ/គោលការណ៍ដើម នោះត្រូវបានចងចាំថា «អហង្គារ» (អ្នកបង្កើតអញ)។ ពីនោះកើត «អភិមាន» ការចាប់ខ្លួនជាខ្លួនឯង; ហើយក្នុងនោះ ពិភពលោកបីទាំងមូលត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាចក្រវាឡបង្ហាញ។

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

«រតិ» (សេចក្តីស្រឡាញ់រំភើប) ដែលកើតពី «អភិមាន» ហើយបានទទួលការចិញ្ចឹមបំប៉នដល់ភាពពេញលេញ; ពេលមានការរួមបញ្ចូលនៃអារម្មណ៍បណ្តោះអាសន្ន និងអ្វីៗដទៃទៀតជាទូទៅ នោះត្រូវបានសរសើរថា «ស្រឹង្គារ» (រសអេរ៉ូតិក)។

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

ការបែងចែករបស់វា តាមដែលចង់បាន មានច្រើនយ៉ាង—ដូចជា (រស) ផ្សេងៗចាប់ពី «ហាស្យ» (សំណើច) ជាដើម—មួយៗមានសញ្ញាកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួន កើតពីលក្ខខណ្ឌពិសេស ដូចជា ស្ថានភាពចិត្តរបស់ខ្លួន ហើយបង្ហាញខ្លួនតាមសម្លេងហ៊ោហៅដ៏ខុសគ្នា។

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

ពីសន្តាន (លំដាប់បន្ត) នៃគុណៈ ដែលចាប់ផ្តើមដោយ «សត្ត្វ» កើតមានស្ថានភាពរស (អេស្ថេតិក) ដែលមានមូលដ្ឋានលើព្រះអាត្មាខ្ពស់បំផុត។ ពី «រាគ» (ចំណង់/ក្តីស្រឡាញ់) កើត «ស្រឹង្គារ» រស; ហើយពី «តៃក្ស្ញ្យ» (ភាពមុតស្រួច/ក្តៅគគុក) កើត «រោទ្រ» រស។

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

«វីរ» (វីរភាព) ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាកើតពី «អវស្ដម្ភ» (ការជឿជាក់មាំមួន)។ «វីភត្ស» (ស្អប់ខ្ពើម) ត្រូវបាននិយាយថាមានមូលដ្ឋានលើ «សង្គោច» (ការរអាក់រអួល/ការរើសអើងដោយស្អប់)។ «ហាស្យ» (កំប្លែង) ត្រូវបានចាត់ថាជាផលបន្តពី «ស្រឹង្គារ»។ ហើយ «ការុណ» (អាណិតសង្វេគ) កើតពី «រោទ្រ» (កំហឹង)។

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

ពីរសៈ វីរៈ (វីរ) កើតមានរសៈ អដ្ភុត (អស្ចារ្យ)។ ពីរសៈ វីភត្ស (គួរខ្ពើម) កើតមានរសៈ ភយានក (គួរភ័យ)។ ហើយ ស្រឹង្គារ (ស្នេហា), ហាស្យ (កំប្លែង), ករុណា (អាណិត), រោទ្រ (កំហឹង), វីរ (វីរភាព) និង ភយានក (ភ័យរន្ធត់) ក៏ត្រូវចាត់ជារសៈសំខាន់ៗផងដែរ។

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

តាមសភាពដើមរបស់វា មានរសៈបួនត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាពិសេស—ដែលហៅថា វីភត្ស (ខ្ពើម), អដ្ភុត (អស្ចារ្យ), និង សាន្ត (ស្ងប់ស្ងាត់) (ជាមួយមួយទៀតដែលប្រពៃណីបញ្ជាក់)។ ដូចជា ព្រះលក្ខ្មី មិនភ្លឺរលោងបើគ្មានការបរិច្ចាគទេ ដូច្នេះពាក្យកាព្យ បើគ្មានរសៈ នឹងមិនរុងរឿងទេ—វាក្លាយជាស្ងួតឥតរស។

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

ក្នុងលោកកាព្យដ៏អសীম គវីតែម្នាក់ឯងដូចជា ព្រះប្រជាបតិ ជាអ្នកបង្កើត។ ព្រោះដូចដែលសកលលោកបង្ហាញថាពេញចិត្តដល់គាត់យ៉ាងណា កាព្យនេះក៏ត្រូវបានបំលែង និងរៀបចំទៅតាមនោះដែរ។

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

បើគវីមានស្រឹង្គារ (អារម្មណ៍ស្នេហា) នៅក្នុងកាព្យ នោះលោកទាំងមូលក្នុងកាព្យកើតជាពោរពេញដោយរសៈ។ តែបើគវីនោះជាវីតរាគ (ឥតតណ្ហា) នោះលោកកាព្យនោះច្បាស់ណាស់ថា គ្មានរសៈ—ស្ងួតឥតរស។

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

មិនមានរសៈណាមួយដែលគ្មានភាវៈ (អារម្មណ៍) ទេ ហើយក៏មិនមានភាវៈណាមួយដែលគ្មានរសៈដែរ។ ភាវៈបង្កើតរសៈតាមរយៈអង្គធាតុទាំងនេះ ហើយរសៈក៏ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យទទួលរងតាមរយៈភាវៈវិញ—ដូច្នេះបាននិយាយ។

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

មានអារម្មណ៍ស្ថាយិន (sthāyin) ចំនួន៨ ចាប់ពី រតិ (rati—សេចក្តីស្រឡាញ់/រីករាយ)។ អារម្មណ៍ឆ្លងកាត់ (vyabhicārin) ចាប់ពី ស្តម្ភ (stambha—ស្រងាក/ស្ទាក់ស្ទើរ)។ នៅពេលចិត្តមានទិសល្អ ការស្គាល់រសជាតិសុខ ត្រូវហៅថា រតិ។

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

ការរីកបើកនៃចិត្ត ដែលកើតពី ហರ್ಷ (harsa—សេចក្តីរីករាយ) និងហេតុដូចគ្នា ត្រូវហៅថា ហាស (hāsa—សំណើច)។ ការរំខាន/ច្របូកច្របល់នៃចិត្ត ដោយឃើញអ្វីចម្លែកជាដើម ត្រូវហៅថា ភយ (bhaya—ភ័យ)។

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

ជុគុប្សា (jugupsā—ស្អប់ខ្ពើម) គឺការរអើមចំពោះវត្ថុទាំងឡាយ។ និន្ទា (nindā—ការរិះគន់) គឺចំពោះអ្នកនាំមកនូវអពមង្គល។ វិស្មយ (vismaya—អស្ចារ្យ) កើតពីការមើលឃើញអត្ថន័យ ឬវត្ថុដ៏លើសលប់ ហើយជាការពង្រីកនៃចិត្ត។

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

មានលក្ខណៈ៨ ចាប់ពី ស្តម្ភ (stambha—ស្រងាក/ស្ទាក់ស្ទើរ) ដែលកើតពី គុណៈ (guṇa) គឺ សត្តវ (sattva), រជស (rajas), តមស (tamas)។ ស្តម្ភ គឺការរាំងស្ទះនៃសកម្មភាព ហើយភ្ជាប់ជាមួយ ភ័យ ការចងចិត្ត (រាគ) និងអ្វីៗដូចគ្នា។

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

ស្វេទ (sveda—ញើស) គឺទឹកនៃរាងកាយ កើតពីការរំខានខាងក្នុង ដែលភ្ជាប់ជាមួយ ការនឿយហត់ រាគ (ចំណង់/សេចក្តីស្រឡាញ់) និងអ្វីៗដូចគ្នា។ ហើយពី ហರ್ಷ (សេចក្តីរីករាយ) ជាដើម កើតមានការលើកទឹកចិត្តនៃរាងកាយ—ការកើនឡើងខាងក្នុងនៃព្រឺសាច់ (pūlaka)។

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

ពួកគេយល់ថា ការនិយាយត្រូវរាំងស្ទះ ឬនិយាយរអាក់រអួល កើតពីសេចក្តីរីករាយ និងអារម្មណ៍ស្រដៀងៗ; ការប្រែប្រួលសំឡេង កើតពីភ័យ និងស្ថានភាពដូចគ្នា; ហើយការរំខានចិត្ត កើតពីទុក្ខសោក ការបាត់បង់អ្វីដែលស្រឡាញ់ និងអ្វីៗដទៃទៀត។

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

កម្លាំងជំរុញដ៏មានគោលបំណង ដែលមានភាពក្តៅគគុក និងការភ្ញាក់ដឹងច្បាស់លាស់ ហើយនៅតែបន្តទោះជាប្រឈមនឹងស្ថានភាពផ្ទុយ ឬអវិជ្ជមាន ដើម្បីសម្រេចគោលដៅនៃជីវិតមនុស្ស នោះហៅថា «ឧត្សាហ» (utsāha) គឺសេចក្តីមុតមាំក្នុងការប្រឹងប្រែង។

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

«វេបថុ» (vepathu) គេពណ៌នាថា ជាការរឹងតឹង ឬការខ្ទាតខ្ទង់ដូចជាកន្ត្រាក់ ដែលកើតពីការរំខាននៃចិត្ត។ ចំណែក «ការប្រែពណ៌» កើតពីភាពស្រងូតស្រងាត់ និងស្ថានភាពដូចគ្នា គឺជាការប្រែប្រួលខុសប្រក្រតីនៃពណ៌សម្បុរ និងពន្លឺរាងកាយ។

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

ពាក្យដែលល្បីថា «អශ්រុ» (aśru) គឺទឹកភ្នែក ជាទឹកនៃភ្នែកដែលកើតពីទុក្ខសោក សេចក្តីរីករាយ និងអ្វីៗដទៃទៀត។ «ប្រល័យ» (pralaya) គឺការលិចស្រក់នៃអារម្មណ៍ទាំងឡាយ (ការឈប់ដំណើរការ) ដែលកើតពីការតមអាហារ និងមូលហេតុស្រដៀងៗ។

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

ការស្រងូតស្រងាត់នៃចិត្ត ដែលចាប់ផ្តើមពីការមិនជាប់ចិត្ត (vairāgya) និងអ្វីៗដទៃទៀត គេហៅថា «និរវេទ» (nirveda)។ ហើយសភាពដែលហៅថា «សាទ» (sāda) ដែលកើតពីការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្ត និងអ្វីៗស្រដៀងៗ នោះបង្ហាញជា «គ្លានិ» (glāni) គឺភាពអស់កម្លាំងរាងកាយដែលរាលដាលទូទាំងខ្លួន។

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

ការសង្ស័យ ការស្មានថាអ្វីមិនគួរចង់បាននឹងមកដល់ និងការសន្និដ្ឋានអាក្រក់ៗ—ទាំងនេះជាអសូយា (asūyā) និងមត្សរៈ (matsara)។ មទៈ (mada) គឺការភាន់ច្រឡំនៃចិត្ត ដែលកើតពីការប្រើស្រា និងវត្ថុស្រវឹងដូចៗគ្នា។

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

ស្រាមៈ (śrama) គឺការអស់កម្លាំងនៃរាងកាយ ដែលកើតឡើងពីខាងក្នុង ដោយសារការធ្វើសកម្មភាពលើសកម្រិត។ អាលស្យម (ālasyam) ត្រូវបាននិយាយថា ជាការស្អប់សកម្មភាពរបស់ចិត្ត—ដូចជាកិច្ចការពាក់ព័ន្ធនឹងស្រីង្គារ (śṛṅgāra) និងអ្វីៗដទៃ។

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

ពេលដែលភ័យ ការចងចិត្ត (រាគៈ) និងអ្វីៗដទៃកើតឡើង នោះមានភាពទុក្ខសោក (ដៃន្យ) មានការធ្លាក់ចុះពីស្ថេរភាពនៃសត្តវៈ មានការគិតកង្វល់ជាប់ចិត្តលើប្រធានបទនៃការព្រួយបារម្ភ ហើយមិនឃើញថាត្រូវធ្វើអ្វី និងមធ្យោបាយដើម្បីធ្វើ—នេះហៅថា មោហៈ (moha)។

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

ស្ម្រឹតិ (smṛti) គឺការឆ្លុះបញ្ចាំងឡើងវិញនៃវត្ថុដែលបានបទពិសោធមុន។ មតិ (mati) គឺការចាប់យកអត្ថន័យយ៉ាងច្បាស់លាស់ ដែលនាំទៅរកចំណេះដឹងអំពីតត្តវៈ (tattva-jñāna)។

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

សង្គោចៈ (saṅkoca) គឺការរួញតូច/ដកថយជាក់លាក់នៃចិត្ត ដែលកើតពីអៀនខ្មាស ការស្រឡាញ់ និងអ្វីៗដទៃ។ ចបលតា (capalatā) គឺភាពមិនស្ថិតស្ថេរ ហើយហರ್ಷៈ (harṣa) គឺភាពរីករាយស្រស់ស្រាយនៃចិត្ត។

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

ការចូលសណ្ឋិតដូចជាការកាន់កាប់, ការតស៊ូប្រឆាំង, ការគេងលើសកម្រិត, ការខូចខាតសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួន និង—នៅពេលត្រូវធ្វើកិច្ចការ—ការបាត់បង់ការផ្តួចផ្តើម និងការវិនិច្ឆ័យ៖ ទាំងនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាស្ថានភាពហៅថា «ជឌតា» (ភាពមនសិការ​ស្រអាប់/ស្ទុប)។

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

ពីការទទួលបានអ្វីដែលចង់បាន កើតមានការប្រមូលផ្តុំ (ផលប្រយោជន៍)؛ ពីសម្បត្តិ កើតមានការឡើងកិត្តិយស/ស្ថានៈ; ពីភាពអត់ធ្មត់មាំមួន កើតមានមោទនភាព; ពីមោទនភាព កើតមានការមើលងាយអ្នកដទៃ និងការយល់ថាខ្លួនឯងលើសគេ។

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

វិសាទ (ភាពសោកស្តាយ/អស់សង្ឃឹម) កើតឡើង នៅពេលដោយវាសនា និងហេតុដូច្នេះ មានការរារាំងចំពោះវត្ថុដែលចង់បាន។ អោត្សុក្យ (ការចង់បានរវល់មិនស្ងប់) គឺស្ថានភាពរអិលរអួល ដែលកើតពីតណ្ហា នៅពេលវត្ថុដែលប្រាថ្នាមិនទាន់ទទួលបាន។

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

ភាពស្ទុបនៃចិត្ត និងអង្គសញ្ញា, អបស្មារ (ជំងឺឆ្កួតជ្រូក), ភាពអសកម្មរឹងតឹង; ភ័យក្នុងសង្គ្រាមដោយទុក្ខបុកម្នេញ និងហេតុដូច្នេះ; ការខ្ពើមខ្ពស់កើតឡើងជាញឹកញាប់; និងការភ្ញាក់ផ្អើលច្របូកច្របល់នៃចិត្ត—ទាំងនេះជាស្ថានភាព/រោគសញ្ញាដែលបានកត់សម្គាល់។

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

កំហឹងដែលមិនស្ងប់ (មិនរលត់), ការខឹងខុសចិត្ត (អមರ್ಷ), ការភ្ញាក់រហ័ស, និងការកើនឡើងនៃចេតនា/ស្មារតី (ការរអិលរអួលខាងក្នុង)—ទាំងនេះជាការលាក់បាំងបោកបញ្ឆោត។ ចំណែក «ការលាក់លៀម» ត្រូវសន្និដ្ឋានពីកាយវិការ និងការបង្ហាញខាងក្រៅ។

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

ពីកំហឹង កើតមានភាពរឹងរ៉ៃ—ពាក្យសម្តីកាចសាហាវ និងការវាយប្រហារដោយទណ្ឌកម្ម; អ្នកប្រាជ្ញស្គាល់ថា វាបង្ហាញភាពសាហាវ។ ពីវាក៏កើតមានការសន្និដ្ឋាន និងការគិតព្រួយបារម្ភលើសលប់; ហើយជំងឺកើតឡើងជាការរំខាន និងការឈឺចាប់នៃចិត្ត និងកាយ។

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

ភាពឆ្កួតដែលចាប់ផ្តើមដោយការនិយាយរអិលរអួត មិនមានការគ្រប់គ្រង កើតពីកាមៈ (តណ្ហា/បំណងប្រាថ្នា) និងអ្វីៗដូចគ្នា; តែសន្តិភាពដ៏លើសលប់ (śama) គឺការសម្អាតកខ្វក់នៃចិត្ត ដោយចំណេះដឹងអំពីសច្ចៈ (tattva-jñāna) និងវិន័យពាក់ព័ន្ធ។

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

ក្នុងកំណាព្យ និងស្នាដៃពាក់ព័ន្ធ អ្នកកវីត្រូវប្រើប្រាស់ bhāva និង rasa ឲ្យសមរម្យ; ព្រោះក្នុងស្នាដៃនោះ សេចក្តីស្រឡាញ់ (rati) និងអារម្មណ៍ផ្សេងៗ ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យច្បាស់—នៅទីនោះ ដោយមធ្យោបាយណាក៏ដោយ ដែលធ្វើឲ្យវាបង្ហាញ។

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

Vibhāva ត្រូវបានហៅដូច្នេះ ព្រោះមានពីរប្រភេទ—ālambana (អង្គគាំទ្រ/មូលដ្ឋាន) និង uddīpana (អង្គរំញោច)។ ក្រុមអារម្មណ៍ចាប់ពី rati (សេចក្តីស្រឡាញ់) នេះ កើតឡើងដោយយោងទៅលើមូលដ្ឋានគាំទ្រដ៏សមរម្យរបស់វា (បុគ្គល ឬ វត្ថុដែលជាទីតាំងនៃអារម្មណ៍)។

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

នេះហៅថា ālambana-vibhāva (មូលដ្ឋានកំណត់/អង្គគាំទ្រ) ដែលកើតពីវីរបុរស (nāyaka) និងអ្វីៗដូចគ្នា; ហើយវីរបុរសត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា dhīrodātta, dhīroddhata និង dhīralalita ផងដែរ។

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

ដូច្នេះ នាយក (nāyaka) ត្រូវបានចងចាំតាមប្រពៃណីថាមានប្រភេទជាច្រើន៖ (១) ធីរ-ប្រសាន្ត (dhīra-praśānta) មានចិត្តមាំមួន និងស្ងប់ស្ងាត់, (២) អនុគូល (anukūla) រួសរាយសមរម្យ, (៣) ទក្ខិណ (dakṣiṇa) សុភាព និងចេះយុទ្ធវិធី, (៤) សឋ (śaṭha) ល្បិចកល, និង (៥) ធ្រឹෂ្ដ (dhṛṣṭa) ក្លាហាន—ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមទម្លាប់នាដកសាស្ត្រ។

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

ក្នុងរសស្នេហា (śṛṅgāra) មានបីរូប គឺ ពីឋមរទ (pīṭhamarda), វិឋ (viṭa) និង វិទូសក (vidūṣaka) ដែលជាជំនួយការកំប្លែងលេងសើច (narma-sachiva) របស់នាយក ហើយបម្រើជាមិត្តរង (anunāyaka) របស់គាត់។

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

ប្រភេទតួឆាកមាន៖ ពីឋមរទ (pīṭhamarda) ជាអ្នកបម្រើជិតស្និទ្ធ/អ្នកពឹងផ្អែកលើនាយក, សម្បលក (sambalaka) អ្នកផ្គត់ផ្គង់សម្ភារៈ, ស្រីមាន (śrīmān) បុរសមានសម្បត្តិ, វិឋ (viṭa) ដែលកើតពីរូបរាងទីក្រុងនោះ, វិទូសក (vidūṣaka) តួកំប្លែង, និង វៃហាសិក (vaihāsika) តួកំប្លែងបែបល្ខោន; ហើយក៏មានប្រភេទនាយក និងនាយិកា ចំនួនប្រាំបីផងដែរ។

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

អាជ្ញាធរ​កៅសិក (Kauśika) ពិពណ៌នាការបែងចែកជាច្រើន ដូចជា ‘ភរិយារបស់ខ្លួន’ (svakīyā), ‘ភរិយារបស់អ្នកដទៃ’ (parakīyā), ‘ស្ត្រីរៀបការឡើងវិញ’ (punarbhū), ‘ស្ត្រីទូទៅ’ (sāmānyā), ‘មិនមែន punarbhū’ (na punarbhū) ជាដើម ដែលខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើន។

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

អ្វីៗទាំងនោះហៅថា ឧទ្ធីបនវិភាវ (uddīpana-vibhāva) គឺកត្តាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្នាមចងចាំ និងការបណ្តុះបណ្តាលជាច្រើនប្រភេទ ហើយនៅក្នុងការទាក់ទងនឹង អាលម្បនវិភាវ (ālambana-vibhāva) វាជួយបញ្ឆេះ និងបង្កើនអារម្មណ៍ (bhāva) ឲ្យខ្លាំងឡើង។

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

សិល្បៈ៦៤ មានពីរប្រភេទ៖ ប្រភេទចាប់ផ្តើមពីសិប្បកម្មអនុវត្ត (កರ್ಮន) និងប្រភេទចាប់ផ្តើមពីសិល្បៈតន្ត្រីនិងការសម្តែង (គីតិកា ជាដើម)។ ក្នុងចំណោមនេះ «កុហក» (មន្តអភិច្ឆា/ល្បិចបំភាន់) ត្រូវបានចងចាំថា ជាទូទៅសម្រាប់ការកម្សាន្ត និងការលេងសប្បាយ។

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

ដោយភាវៈ (bhāva) ដែលបានភ្ញាក់ឡើង និងបានបណ្តុះបណ្តាលឲ្យរលូន «អាលម្បន-វិភាវ» ត្រូវបាននាំឲ្យបង្ហាញចេញ—ប៉ះពាល់ដល់ចិត្ត ពាក្យសម្តី បញ្ញា និងរាងកាយ—ដោយការប្រតិបត្តិដោយចេតនា នៃការចងចាំ ការលាក់បាំង ការស្អប់ខ្ពើម និងការខិតខំ។

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

ការចាប់ផ្តើមដំបូងបំផុត (នៃការតែង) ត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញចងចាំថា ជា «អនុភាវ»—ផលបង្ហាញចេញ។ ហើយនៅទីនេះ វាត្រូវបានទទួលបទពិសោធន៍ផងដែរ វាកើតឡើងពិតប្រាកដ ហើយត្រូវបានពន្យល់សមស្របតាមនោះ។

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

ស្ថានភាពណាដែលសកម្មភាពផ្លូវចិត្តមានអាទិភាព ត្រូវហៅថា «អារម្ភ» របស់ចិត្ត។ វាមានពីរប្រភេទ—បុរស និងស្ត្រី—ហើយក្នុងការអនុវត្ត វាត្រូវបានស្គាល់ថាមានលក្ខណៈដូចនេះ។

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

សោភា (សម្រស់), វិលាស (លេងល្អិតយ៉ាងអភិរម្យ), មាធុរីយ (ភាពផ្អែមល្ហែម), ស្ថೈર્ય (ភាពមាំមួន), គាម្ភីរ្យ (ភាពជ្រាលជ្រៅ), លលិត (ភាពរលូនឆើតឆាយ), ឧទារយ (ភាពទូលាយចិត្ត/សប្បុរស), និង តេជស (ពន្លឺថាមពល/ឥទ្ធិពល)—ទាំង៨នេះ ហៅថា គុណបុរស (pauruṣa)។

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

ការរិះគន់អ្នកទាប ការប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកល្អឥតខ្ចោះ ភាពក្លាហាន និងហេតុបណ្ដាលចាប់ពីជំនាញ—បើមានជាធម្មជាតិនៃចិត្ត វាក្លាយជាគ្រឿងអលង្ការនៃការបង្ហាញ ដូចផ្ទះដែលតុបតែងល្អហើយមើលទៅស្រស់ស្អាត។

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

ភាវៈ (អារម្មណ៍បង្ហាញ), ហាវៈ (កាយវិការស្នេហា), ហេលា (ការលេងសើចបញ្ឆោត), សោភា (សម្រស់), កាន្តិ (ពន្លឺរលោង), ទីប្តិ (រលោងចែងចាំង), មាធុរយៈ (ផ្អែមល្ហែម), សោរយៈ (វីរភាព), ប្រាគល្ភ្យៈ (ក្លាហានទំនុកចិត្ត), និង ឧទារតា (ឧត្តមភាព) — ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាគុណលក្ខណៈកំណត់។

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

សម្រាប់ស្ត្រី គេប្រកាសថា «ស្ថេរភាព» និង «ភាពធ្ងន់ធ្ងរ» ស្ថិតក្នុងចំណោមវិភាវៈទាំងដប់ពីរ។ ពីនោះកើតមាន ភាវៈ (សភាពអារម្មណ៍) ; ការបង្ហាញលេងល្ខោនរបស់វា ហៅថា វិលាសៈ; ហើយការបង្ហាញបែបកក់ក្តៅបញ្ឆោត ហៅថា ហាវៈ។ ភាវៈអាចមានតិចតួច ហើយអាចកើតពីសេចក្តីរីករាយផងដែរ។

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

យុក្តិ (ការរៀបចំឲ្យត្រឹមត្រូវ) នៃវាចា ត្រូវហៅថា «វាគារម្ភ» (ការចាប់ផ្តើមនៃពាក្យ) ហើយវាមានដប់ពីរប្រភេទ។ ក្នុងនោះមាន៖ អភាសណ (មិននិយាយ), អាលាប (សន្ទនាស្រាល), ប្រលាប (និយាយរអិលរអួល/មិនសមហេតុផល), និង បហុវចន (និយាយច្រើន)។

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

«វិលាប» គឺពាក្យសម្តីបង្ហាញទុក្ខ; «អនុឡាប» គឺការនិយាយឡើងវិញជាញឹកញាប់; «សំឡាប» គឺសន្ទនាដែលមានពាក្យនិយាយ និងពាក្យឆ្លើយតប; និង «អបឡាប» គឺនិយាយបែបផ្សេងទៅ—មានន័យថា ពាក្យផ្ទុយ ឬពាក្យគេចវេស។

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

«វារតាប្រាយាណ» (និទានអំពីការចាកចេញ), «សន្ទេស» (សារ), «និរទេស» (សេចក្តីណែនាំផ្ទាល់), «ប្រតិបាទន» (ការបកស្រាយជាប្រព័ន្ធ), «តត្ត្វទេស» (ការបង្រៀនគោលការណ៍ពិត), «អតិទេស» (ការណែនាំដោយពង្រីក/អនុគមន៍), «អបដេស» (ការព្រមានក្រោមរូបឧទាហរណ៍ ឬលេស), និង «អញ្ញវរណន» (ការពិពណ៌នាអំពីអ្វីផ្សេង)—ទាំងនេះជាវិធីបង្ហាញដែលទទួលស្គាល់។

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

«ឧបទេស» (ការប្រៀនប្រដៅ), «សិក្សាវាក្យ» (ពាក្យបង្រៀន), «វ្យាជោក્તિ» (ពាក្យនិយាយដោយអវត្តមាន/ដោយលាក់ន័យ), និង «វ្យបដេសក» (ការដាក់ឈ្មោះបង្ហាញន័យ)—ប្រតិបត្តិការនៃវាចានេះ ត្រូវទទួលស្គាល់ថា ជាមធ្យោបាយបង្កើតការយល់ដឹង និងចាប់ផ្តើមបញ្ញាត្រឹមត្រូវ។ ការបែងចែករបស់វា មានបី៖ «រីតិ» (រចនាប័ទ្ម), «វ្រឹត្តិ» (របៀបពាក្យ/សំនៀង), និង «ប្រវ្រឹត្តិ» (ការអនុវត្តតាមបរិបទ/វិស័យប្រើប្រាស់)។