Adhyaya 176: The Māhātmya of Kṛṣṇagaṅgodbhava, Kāliñjara, and the Five Sacred Baths: The Tale of Pāñcāla and Tilottamā
Kṛṣṇagaṅgodbhava–Kāliñjara–Pañcatīrtha-māhātmya (Pāñcāla–Tilottamā-upākhyāna)
Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage Theology) and Ethical-Discourse (Transgression, Atonement, and Social Harm)
वराह–पृथ्वी संवाद में यह अध्याय बताता है कि तीर्थ नैतिक दोषों की शुद्धि के साधन हैं। व्यापारी-ब्राह्मण युवक पाञ्चाल मथुरा आकर कृष्णगंगोद्भव में बार-बार स्नान करता है; स्नान से बाह्य पवित्रता मिलती है, पर जब वह नहीं नहाता तो छिपे पाप के कारण शरीर में कीड़े प्रकट होते हैं। सुमन्तु ऋषि यह देखकर कारण पूछते हैं, तब पाञ्चाल अपनी बहन तिलोत्तमा के साथ किए निषिद्ध संबंध का स्वीकार करता है, जिसे कुल-नाश और समाज-हानि का कारण कहा गया है। दोनों प्रायश्चित्त हेतु आत्मदाह का विचार करते हैं, पर आकाशवाणी उन्हें अहिंसक मार्ग दिखाती है—तीर्थ-सेवा और नियत तिथियों में पञ्चतीर्थों पर स्नान। अंत में वराह मथुरा के जल और कालिंजर की पवित्रता का माहात्म्य कहकर पाप-मल के नाश तथा सामाजिक-प्राकृतिक व्यवस्था की पुनर्स्थापना पर बल देते हैं।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 176
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ पञ्चानां तु कनिष्ठो यः पञ्चालो ब्राह्मणात्मजः ॥ वाणिज्यभाण्डमादाय समूहस्य प्रसङ्गतः
श्रीवराह बोले—पाँच भाइयों में जो सबसे छोटा था, वह ब्राह्मण-पुत्र पाञ्चाल था। उसने व्यापार का माल लेकर संयोगवश एक व्यापारी-समूह (सार्थ) से संगति कर ली।
Verse 2
सार्थेन निष्ठितः सोऽथ धनवान् रूपवांस्ततः ॥ क्रमेण ते सर्वदेशान् विषयान् पर्वतान् नदीः
फिर वह उस कारवाँ के साथ स्थिर होकर धनवान और रूपवान हो गया। क्रमशः वे सब देश—प्रदेश, पर्वत और नदियाँ—पार करते हुए घूमते रहे।
Verse 3
आक्रम्य तत्र सम्प्राप्ता यत्र सा मथुरा पुरी ॥ आवासं कारयामासुः प्रभूतयवसेन्धने
आगे बढ़ते हुए वे वहाँ पहुँचे जहाँ मथुरा नगरी थी। वहाँ उन्होंने ठहरने का स्थान बनवाया, जहाँ चारे और ईंधन की प्रचुरता थी।
Verse 4
तस्मिन्स्थाने स पाञ्चालः प्रातस्तु पुरुषैः सह ॥ तस्मिंस्तीर्थवरे स्नाप्य वस्त्रालङ्कारभूषितः ॥ ऐश्वर्यमदभावेन यानेन महता तदा
उस स्थान पर पाञ्चाल प्रातःकाल अपने पुरुषों के साथ उस श्रेष्ठ तीर्थ में स्नान करके वस्त्रों और आभूषणों से विभूषित हुआ। ऐश्वर्यजन्य मद के अभाव से वह तब एक महान वाहन पर सवार होकर चला।
Verse 5
कौतुकार्थं ततो गत्वा देवं गर्त्तेश्वरं तदा ॥ तिलोत्तमायास्तद्रूपं दृष्ट्वा मोहवशं गतः
फिर कौतूहलवश वह वहाँ से जाकर गर्त्तेश्वर देव के पास पहुँचा। तिलोत्तमा के उस रूप को देखकर वह मोह के वश में हो गया।
Verse 6
धात्रेयिकायास्तस्याश्च बहुमानपुरःसरम् ॥ वस्त्राणि बद्धरूपाणि कटकानां शतानि च
उसने आदर को अग्रभाग में रखकर उस धात्रेयिका को सुगठित वस्त्र और कंगनों के सैकड़ों जोड़े अर्पित किए।
Verse 7
हारा रत्नमयास्तद्वद्ददौ लोभविमोहितः ॥ ददावगुरुसारं च सकर्पूरं सचन्दनम्
उसी प्रकार उसने रत्नमय हार दिए; लोभ से मोहित होकर उसने उत्तम अगरु-सार, कपूर और चन्दन भी दान किया।
Verse 8
देवतादर्शनं कृत्वा दत्त्वा दानान्यनेकशः
देवता का दर्शन करके और अनेक प्रकार से बहुत-से दान देकर,
Verse 9
तस्या गृहवरे तत्र वसति स्म दिनेदिने ॥ प्रहरार्धे दिने जाते ततः स्वशिबिरं ययौ
वहाँ उसके उत्तम गृह में वह दिन-प्रतिदिन ठहरता रहा; दिन का आधा प्रहर बीतने पर वह अपने शिविर को चला गया।
Verse 10
एवं तु कुर्वतस्तस्य मासषट्कं ततो गतम् ॥ अथैकदा समायातः स्नातुं तत्र सुमन्तुना ॥
इस प्रकार करते-करते उसके छह मास बीत गए; फिर एक बार सुमन्तु स्नान करने के लिए वहाँ आया।
Verse 11
स्वाश्रमस्थेन दृष्टः स कृमियुक्तः समागतः ॥ कृमयो रोमकूपेभ्यः पतमानाऽनेकशः ॥
अपने आश्रम में रहने वाले ने देखा कि वह पुरुष कीड़ों से ग्रस्त होकर आया था; उसके शरीर के रोमकूपों से असंख्य कीड़े गिर रहे थे।
Verse 12
यावत्स्नानं स कुरुते पतते राशिमात्रकः ॥ स्नाने कृते नश्यति च सुरूपश्चाभिजायते ॥
जब तक वह स्नान करता रहता है, तब तक वे ढेर-ढेर होकर गिरते रहते हैं। स्नान पूरा होते ही वे नष्ट हो जाते हैं और वह सुंदर रूप वाला हो जाता है।
Verse 13
एवं सुमन्तुना दृष्टमाश्चर्यं बहुवासरम् ॥ सुमन्तुस्तर्कयामास कोऽयं कस्यात्मजो युवा ॥
इस प्रकार सुमन्तु ने अनेक दिनों तक यह आश्चर्य देखा। तब सुमन्तु ने विचार किया—‘यह युवक कौन है और किसका पुत्र है?’
Verse 14
इति चिन्तासमायुक्तस्तमपृच्छद्विशङ्कितः ॥ कस्त्वं कस्यासि सुभग का जातिः कश्च ते पिता ॥
इस प्रकार चिंता और संदेह से युक्त होकर उसने उससे पूछा—‘हे सौभाग्यशाली, तुम कौन हो? किसके हो? तुम्हारी जाति क्या है और तुम्हारे पिता कौन हैं?’
Verse 15
किं करोṣi दिवरात्रौ ब्रूहि त्वं पृच्छतो मम ॥ पाञ्चाल उवाच ॥ पाञ्चालो ब्राह्मणसुतो वाणिज्यं च समाश्रितः ॥
‘तुम दिन-रात क्या करते हो? मेरे पूछने पर बताओ।’ पाञ्चाल ने कहा—‘मैं पाञ्चाल हूँ, ब्राह्मण का पुत्र, और मैंने व्यापार का आश्रय लिया है।’
Verse 16
दक्षिणापथदेशाच्च मथुरायां समागतः ॥ निशामुषित्वा शिबिरे प्रातस्तीर्थं समाश्रितः ॥
दक्षिणापथ देश से मैं मथुरा पहुँचा। शिविर में रात्रि बिताकर प्रातःकाल तीर्थ-घाट का आश्रय लिया।
Verse 17
स्नात्वा महेश्वरं दृष्ट्वा त्रिगर्तेश्वरसंज्ञितम् ॥ कालिञ्जरं भवत्पादौ गच्छामि शिबिरं ततः ॥
स्नान करके त्रिगर्तेश्वर नामक महेश्वर के दर्शन कर, मैं कालिंजर में आपके चरणों की शरण जाता हूँ; फिर उसके बाद शिविर लौट आता हूँ।
Verse 18
सुमन्तुरुवाच ॥ आश्चर्यं तव देहेऽस्मिन्नित्यं पश्यामि निःसृतम् ॥ अस्नाते कृमिसंपूर्णं स्नाते निर्मलवर्चसम् ॥
सुमन्तु बोले: मैं तुम्हारे इस शरीर से निरन्तर एक आश्चर्य निकलता देखता हूँ—स्नान न करने पर यह कीड़ों से भरा रहता है, और स्नान करने पर निर्मल तेज से युक्त हो जाता है।
Verse 19
कालिञ्जरस्य संस्पर्शाच्छुद्धं देहं च दृश्यते ॥
कालिंजर के संस्पर्श से शरीर भी शुद्ध होता हुआ दिखाई देता है।
Verse 20
निरूप्य कथयास्माकं यत्ते प्रच्छन्नकिल्बिषम्
भली-भाँति विचार करके हमें बताओ कि तुम्हारा कौन-सा छिपा हुआ पाप (दोष) है।
Verse 21
तीर्थमाहात्म्याभवं च दृष्ट्वा पृच्छामि ते हितम् ॥ इति तस्य मुनेः श्रुत्वा त्रिकालज्ञस्य भाषितम्
तीर्थ के माहात्म्य का अभाव देखकर मैं तुम्हारे हित की बात पूछता हूँ। ऐसा कहकर त्रिकालज्ञ मुनि के वचन सुनकर…
Verse 22
किञ्चिन्नोवाच पृष्टोऽपि एवमेव गतः पुनः ॥ तस्यामासीत्तस एकान्ते तां तु पप्रच्छ सादरम्
पूछे जाने पर भी उसने कुछ न कहा; वह फिर उसी प्रकार चला गया। फिर एकान्त में उसके पास ठहरकर उसने आदर से उससे पूछा।
Verse 23
का त्वं कस्यासि सुभगे कश्च देशः प्रियंवदे ॥ किं तत्कारणमुद्दिश्य वसस्यत्र सुखं सदा
हे सुभगे, तुम कौन हो, किस कुल की हो, और हे मधुरभाषिणी, तुम्हारा देश कौन-सा है? किस कारण से तुम यहाँ सदा सुखपूर्वक रहती हो?
Verse 24
इति निर्बन्धतः पृष्टा किञ्चिन्नोवाच तं प्रति ॥ पुनःपुनश्च पप्रच्छ सा प्रोवाच न किञ्चन
इस प्रकार आग्रहपूर्वक पूछे जाने पर भी उसने उसके प्रति कुछ न कहा। बार-बार पूछने पर भी उसने कुछ भी नहीं बोला।
Verse 25
किञ्चित्कालं समास्थाय तेनोक्तं हि प्रियां प्रति ॥ त्यक्ष्यामि हि प्रियान्प्राणान्यदि सत्यं न वक्ष्यति
कुछ समय ठहरकर उसने अपनी प्रिया से कहा—यदि तुम सत्य नहीं कहोगी, तो मैं अपने प्रिय प्राण त्याग दूँगा।
Verse 26
निर्बन्धं तस्य तज्ज्ञात्वा दुःखेनोवाच तं प्रति ॥ पितरौ भ्रातरश्चेति देशं ज्ञातिं ततः कुलम्
उसका आग्रह जानकर वह दुःख से उससे बोली—अपने माता‑पिता और भाइयों का, फिर अपने देश, ज्ञाति और कुल का वर्णन किया।
Verse 27
पाञ्चालनगरी रम्या गङ्गायाश्चोत्तरे तटे ॥ तस्यां तौ पितरौ मह्यं वसतश्च यदृच्छया
गंगा के उत्तरी तट पर पाञ्चाल की एक रमणीय नगरी है। वहीं मेरे दोनों माता‑पिता संयोगवश निवास करते हैं।
Verse 28
तस्मिन् स्थाने पितुर्मह्यं पञ्च पुत्रा मया सह ॥ जातास्तेषामहं षष्ठी कनिष्ठा विधवाऽभवम्
उसी स्थान पर मेरे पिता के यहाँ मेरे साथ पाँच पुत्र उत्पन्न हुए। उनमें मैं छठी—सबसे छोटी—थी, और मैं विधवा हो गई।
Verse 29
योऽसौ कनिष्ठको भ्राता मम ज्येष्ठश्च पञ्चमः ॥ बाल एव गतो देशं धनतृष्णाप्रलोभितः
मेरा जो सबसे छोटा भाई था—जो बड़ों में पाँचवाँ था—वह बालक ही था कि धन‑तृष्णा के लोभ से दूसरे देश चला गया।
Verse 30
तस्मिङ्गतेऽथ पितरौ कालधर्ममुपेयतुः ॥ तीर्थेऽस्मिन्नस्थिपातार्थमहं सार्थैः सहागता ॥
उसके चले जाने पर मेरे माता‑पिता काल‑धर्म को प्राप्त हुए (अर्थात् देहांत हुआ)। उनकी अस्थियाँ प्रवाहित करने हेतु मैं कारवाँ के साथ इस तीर्थ में आई।
Verse 31
अत्र स्नानपरा नित्यं देवब्राह्मणवन्दनम् ॥ कुर्वन्ती वशमापन्ना आसां यस्या ममेदृशम् ॥
यहाँ मैं नित्य स्नान में तत्पर और देवताओं तथा ब्राह्मणों को नियमित वंदन करती हुई भी, उन स्त्रियों में से एक होकर परवश हो गई, जिनकी दशा मेरी जैसी हो गई थी।
Verse 32
नीता नरकमत्युग्रं मया पापिष्ठया भृशम् ॥ एवं सा तस्य तत्सर्वं कथयित्वा तिलोत्तमा ॥
मेरे द्वारा—अत्यन्त पापिनी—वह बहुत ही कठोर, अत्युग्र नरक में बुरी तरह ढकेली गई। इस प्रकार तिलोत्तमा ने उसे वह सब कह सुनाकर (आगे) कथा जारी रखी।
Verse 33
रुरोद सुस्वरं दीना स्मृत्वा पूर्वं कुलं वरम् ॥ विलप्य बहुधा रात्रौ संस्मृत्य स्वं विचेष्टितम् ॥
वह दीन होकर मधुर/स्पष्ट स्वर में रो पड़ी, अपने पूर्व के श्रेष्ठ कुल को स्मरण करके। रात भर बार-बार विलाप करती हुई, अपने ही कुकर्म और आचरण को याद करती रही।
Verse 34
तस्याः विलपितं श्रुत्वा स्त्रीजनः स तदागतः ॥ सान्त्वयामास तां बालां कि भद्रे रुदितं तव ॥
उसका विलाप सुनकर स्त्रियों का समूह वहाँ आ पहुँचा। उन्होंने उस बालिका को सांत्वना दी—“हे भद्रे, तुम क्यों रो रही हो?”
Verse 35
आश्रिता कुलटाधर्मं कुलनाशो मया कृतः ॥ कुलद्वये च पुरुषा एकविंशतिसंख्यया ॥
कुलटा-धर्म का आश्रय लेकर मैंने कुल का नाश कर डाला। और दो कुलों में इक्कीस पुरुष (इस दोष से) प्रभावित हुए।
Verse 36
एतच्छ्रुत्वा स पाञ्चाल्यो मूर्च्छितो धरणीं गतः ॥ ताः स्त्रियस्तां समाश्वास्य पाञ्चाल्यं परिवार्य च ॥
यह सुनकर वह पाञ्चाल पुरुष मूर्छित होकर भूमि पर गिर पड़ा। उन स्त्रियों ने उसे ढाढ़स बँधाया और पाञ्चाल को घेरकर पास बैठ गईं।
Verse 37
ततस्तेन सवृत्तान्तं कथितं च कुलं महत् ॥ तिलोत्तमासहायानां स्त्रीणामग्रे सविस्तरम् ॥
तत्पश्चात् तिलोत्तमा की सहचरी स्त्रियों के समक्ष उसने समस्त वृत्तान्त और उस महान कुल का वर्णन विस्तार से किया।
Verse 38
ततः स विमना जातो अगम्यागमनेन च ॥ प्रायश्चित्ते मतिरभून्निर्विण्णस्य दुरात्मनः ॥
तदनन्तर अगम्य के गमन से वह खिन्न हो गया। उस निराश, दुष्टबुद्धि पुरुष की मति प्रायश्चित्त की ओर प्रवृत्त हुई।
Verse 39
ब्रह्महा च सुरापश्च ब्राह्मणो यदि जायते ॥ प्रायश्चित्तं विनिर्दिष्टं मुनिभिर्देहनाशनम् ॥
यदि कोई ब्राह्मण ब्रह्महत्या करने वाला और सुरापान करने वाला हो जाए, तो मुनियों ने उसके लिए देहनाश (देहत्याग तक का) प्रायश्चित्त निर्दिष्ट किया है।
Verse 40
मातरं गुरुपत्नीं च स्वसारं पुत्रिकां वधूम् ॥ गत्वा तु प्रविशेदग्निं नान्या शुद्धिर्विधीयते ॥
माता, गुरुपत्नी, बहन, पुत्री या वधू का अपमान/दूषण करके, मनुष्य को जाकर अग्नि में प्रवेश करना चाहिए; अन्य कोई शुद्धि-विधि नहीं बताई गई है।
Verse 41
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च स्त्रीघ्नश्च गुरुतल्पगः ॥ अगम्यागमनं कृत्वा एषां स समतामियात् ॥
जो निषिद्ध स्त्री के साथ गमन करता है, वह ब्राह्मण-हन्ता, सुरापान करने वाले, स्त्री-हन्ता और गुरु-शय्या का उल्लंघन करने वाले के समान पापभागी होता है।
Verse 42
इति श्रुत्वा तु पाञ्चाली ज्येष्ठभ्रातरमेव तम् ॥ द्विजेभ्यः प्रददौ सर्वमङ्गलग्नं विभूषणम् ॥
यह सुनकर पाञ्चाली ने अपने ज्येष्ठ भ्राता के वचन मानकर, उस शुभ लग्न में धारण किए हुए समस्त आभूषण द्विजों (ब्राह्मणों) को दान कर दिए।
Verse 43
रत्नं वस्त्रं धनं धान्यं यत्किञ्चित्तत्र संस्थितम् ॥ तत्सर्वं ब्राह्मणेभ्यश्च दत्त्वाशेषं ददौ धनम् ॥
वहाँ जो कुछ भी था—रत्न, वस्त्र, धन, धान्य आदि—उस सबको ब्राह्मणों को देकर, शेष धन भी उसने दान कर दिया।
Verse 44
कालिञ्जरस्य भूषार्थमारामार्थं विशेषतः ॥ कृष्णगङ्गोद्भवे तीर्थे चितां कृत्वा विधानतः ॥
कालिञ्जर के भूषण हेतु और विशेषतः आराम (उद्यान) की स्थापना के लिए, कृष्णगङ्गा से उद्भूत तीर्थ में विधिपूर्वक चिता का निर्माण किया गया।
Verse 45
आत्मनश्च विशुद्ध्यर्थं प्रजज्वाल हुताशनम् ॥ इति निश्चित्य तत्रैव स्नात्वा देवं प्रणम्य च ॥
आत्म-शुद्धि के लिए उसने अग्नि प्रज्वलित की; ऐसा निश्चय करके वहीं स्नान किया और देव को प्रणाम किया।
Verse 46
मरणायोपयोग्यानि कृत्वा कर्माणि तत्र च ॥ माथुरान्स समाहूय दत्त्वा दानानि सर्वशः ॥
वहाँ मृत्यु-सम्बन्धी योग्य कर्म करके उसने मथुरा-निवासियों को बुलाया और सब प्रकार से दान बाँटे।
Verse 47
क्रीत्वा ग्रामांश्च तत्रैव ब्राह्मणेभ्यो ददौ तदा ॥ ईशावास्यं जपं दिव्यं जापकेभ्यः शृणोति च ॥
वहीं गाँव खरीदकर उसने तब ब्राह्मणों को दान दिए; और जप करने वालों से ईशावास्य का दिव्य जप भी सुनता है।
Verse 48
तेभ्योऽपि प्रददौ द्रव्यं सत्रार्थं च विभागशः ॥ और्ध्वदैहिकभागार्थं कल्पयित्वा यथाविधि ॥
उनको भी उसने सत्र-कार्य के लिए विभाजनपूर्वक धन दिया; और विधि के अनुसार और्ध्वदैहिक कर्मों के भाग की व्यवस्था की।
Verse 49
स्नात्वा तीर्थे च कृष्णस्य देवं दृष्ट्वा प्रणम्य च ॥ कालिञ्जरस्य पूजार्थं सत्रार्थं परिकल्प्य च ॥
कृष्ण के तीर्थ में स्नान करके, देवता के दर्शन कर प्रणाम किया; और कालिञ्जर की पूजा तथा सत्र के लिए भी व्यवस्था की।
Verse 50
देवालयं च तत्रैव कृत्वा सन्दिश्य सार्थकान् ॥ सुमन्तोः प्रवरस्याथ पादौ जग्राह धर्मवित् ॥
वहीं एक देवालय बनाकर और सार्थ-नायकों को निर्देश देकर, धर्मज्ञ पुरुष ने श्रेष्ठ सुमन्तु के चरण पकड़ लिए।
Verse 51
देव ज्ञानं च ते दिव्यमद्भुतं लोमहर्षणम् ॥ अगम्यागमनादेव पापं जातं मम प्रभो ॥
हे प्रभु, आपका दिव्य ज्ञान अद्भुत और रोमांचकारी है। फिर भी, जिस स्थान पर जाना अनुचित था वहाँ जाने मात्र से, हे स्वामी, मुझमें पाप उत्पन्न हो गया।
Verse 52
आगतोऽहं यदारभ्य मथुरायां ततो गुरो ॥ भगिन्या सह संयोगे जातोऽयं कुलनाशकः ॥
हे गुरु, मथुरा में मेरे आने के समय से ही, वहाँ अपनी बहन के साथ संयोग के कारण यह कुल-नाशक उत्पन्न हो गया है।
Verse 53
त्वया निर्मलदृष्ट्या च वीक्षितोऽहं पुरा मुने ॥ कृमयो मम गात्रात्तु निर्गच्छन्तो हि नित्यदा ॥
हे मुनि, पहले जब आपने निर्मल दृष्टि से मुझे देखा था, तब मेरे शरीर से कीड़े निरंतर निकलते रहते थे।
Verse 54
कृष्णगङ्गाप्रभावेण पुनर्निर्मलतां गतम् ॥ तत्सर्वं हि त्वया दृष्टं पृष्टश्चाहं पुनः पुनः ॥
कृष्ण-गंगा के प्रभाव से मैं फिर से निर्मलता को प्राप्त हुआ। वह सब आपने देखा ही था, और मुझसे बार-बार प्रश्न भी किया गया।
Verse 55
अनुज्ञां देहि भो स्वामिंस्तव पादौ नमाम्यहम् ॥ विश्राव्य तस्य तत्पापं चितां दीप्य घृतोक्षिताम् ॥
हे स्वामी, मुझे आज्ञा दीजिए; मैं आपके चरणों में प्रणाम करता हूँ। उसके पाप को प्रकट करके, घी से सिंचित चिता को उसने प्रज्वलित किया।
Verse 56
प्रवेष्टुकामं तत्राग्नौ खे प्रोवाचाशरीरिणी ॥ मैवं कार्षीः साहसं च विपाप्मानौ यतश्च वाम् ॥
वहाँ अग्नि में प्रवेश करने की इच्छा करते हुए उसे देखकर आकाश में अशरीरी वाणी बोली—“ऐसा उतावला साहस मत करो; तुम दोनों निष्पाप हो।”
Verse 57
कस्माद्वा कस्य सन्त्रासान्मरणे कृतनिश्चयौ ॥ यत्र कृष्णस्य सञ्चारः क्रीडितं च यथासुखम् ॥
किस कारण से—और किसके भय से—तुमने मृत्यु का निश्चय किया है, उस स्थान में जहाँ श्रीकृष्ण विचरते हैं और सुखपूर्वक क्रीड़ा करते हैं?
Verse 58
चक्राङ्कितपदा तेन स्थानं ब्रह्मसमं शुभम् ॥ अन्यत्र हि कृतं पापं तीर्थमासाद्य गच्छति ॥
उसके चक्र-चिह्नित चरणचिह्नों से युक्त वह स्थान शुभ है, ब्रह्मलोक के समान। अन्यत्र किया हुआ पाप तीर्थ को प्राप्त होकर नष्ट हो जाता है।
Verse 59
तीर्थे च यत्कृतं पापं वज्रलेपो भविष्यति ॥ द्वावेतौ च यथावश्यं गङ्गासागरसम्गमे ॥
परन्तु तीर्थ में किया हुआ पाप वज्र-लेप के समान (दृढ़) हो जाता है। और ये दोनों बातें गङ्गा-सागर-संगम में निश्चय ही लागू होती हैं।
Verse 60
सकृदेव नरः स्नात्वा मुच्यते ब्रह्महत्यया ॥ पृथिव्यां यानि तीर्थानि सर्वाण्येवाभिषेचनात् ॥
मनुष्य एक बार भी स्नान कर ले तो ब्रह्महत्या के पाप से मुक्त हो जाता है; और उस अभिषेक-स्नान से पृथ्वी के समस्त तीर्थ (मानो) समाहित हो जाते हैं।
Verse 61
तत्पञ्चतीर्थस्नानेन समं नास्त्यत्र संशयः ॥ एकादश्यां च विश्रान्तौ द्वादश्यां सौकरे तथा ॥
पञ्चतीर्थ में स्नान के समान यहाँ कुछ भी नहीं है—इसमें संदेह नहीं। एकादशी को विश्रान्त में और वैसे ही द्वादशी को सौकर में (यह स्नान) प्रशंसित है।
Verse 62
त्रयोदश्यां नैमिषे च प्रयागे च चतुर्दशीम् ॥ कार्त्तिक्यां पुष्करे चैव कार्त्तिकस्य सितासिते ॥
त्रयोदशी को नैमिष में, और चतुर्दशी को प्रयाग में; तथा कार्त्तिक मास में पुष्कर में भी—कार्त्तिक के शुक्ल और कृष्ण पक्षों में।
Verse 63
कालेष्वेषु नरः स्नात्वा सर्वपापं व्यपोहति ॥ मथुरायां च तीर्थेभ्यो विश्रान्तः पञ्चतीर्थके ॥
इन समयों में स्नान करके मनुष्य समस्त पापों को दूर कर देता है। और मथुरा में तीर्थों में (विशेषतः) पञ्चतीर्थ के भीतर विश्रान्त (तीर्थ) है।
Verse 64
कृष्णगङ्गा दशगुणं लभते च दिनेदिने ॥ ज्ञातोऽज्ञातो वा अपि यत्पापं समुपार्जितम् ॥
कृष्णगंगा में प्रतिदिन दसगुना फल प्राप्त होता है। जानकर या अनजानकर जो भी पाप संचित किया गया हो—
Verse 65
सुकृतं दुष्कृतं चापि मथुरायां प्रणश्यति ॥ वराहेण पुरा चेदं पृथिव्यै कथितं शुभम् ॥
मथुरा में पुण्य और पाप—दोनों ही—नष्ट हो जाते हैं। यह शुभ वृत्तान्त पूर्वकाल में वराह ने पृथ्वी से कहा था।
Verse 66
तीर्थानां गुणमाहात्म्यं महापातकनाशनम् ॥ सर्वदेवमयो योऽसौ सर्ववेदमयस्तथा ॥
यह तीर्थों का गुण-वैभव और महिमा है, जो महापातकों का नाश करती है। वह तत्त्व समस्त देवताओं से युक्त है और उसी प्रकार समस्त वेदों से भी युक्त है।
Verse 67
अनन्तश्चाप्रमेयश्च यस्य चान्तो न विद्यते ॥ यस्य श्रोत्रैकदेशे तु आकाशो लेशमात्रकः ॥
वह अनन्त और अप्रमेय है, जिसका अन्त ज्ञात नहीं। जिसके कान के एक अंश में भी आकाश मात्र लेश-भर है।
Verse 68
विलीनो ज्ञायते नैव तस्य देवस्य का कथा ॥ तथा नयनयोः प्रान्ते तेजो लीनं न दृश्यते ॥
जो विलीन हो गया, वह सर्वथा ज्ञात नहीं होता—तो उस देव का क्या वर्णन किया जाए? वैसे ही नेत्रों के प्रान्त में विलीन हुआ तेज भी दिखाई नहीं देता।
Verse 69
निःश्वासे च विलीनोऽसौ वायुर्नष्टो न दृश्यते ॥ खुराग्रेषु तथा लीनाः समुद्राः सप्त च प्रभोः ॥
और निःश्वास में वह वायु विलीन होकर नष्ट-सा हो जाता है, दिखाई नहीं देता। वैसे ही प्रभु के खुरों के अग्रभागों में सातों समुद्र लीन हैं।
Verse 70
दृश्यन्ते स्वेदसङ्काशा नाममात्रा यथा पुरा ॥ रोमकूपान्तरे लग्ना सशैलवनकानना
वे स्वेद-सदृश चिह्नों की भाँति ही दिखाई देते हैं—जैसे पहले, केवल नाममात्र रह गए हों—और पर्वतों, वनों तथा उपवनों सहित (दिव्य देह के) रोमकूपों के भीतर चिपके हुए हैं।
Verse 71
नष्टा पृथ्वी न लभ्येत तस्माद्देवात्तु कोऽधिकः ॥ सोऽत्र तीर्थपरित्राणं कुर्वन्देवः स्वयं प्रभुः
यदि पृथ्वी नष्ट हो जाए तो फिर प्राप्त नहीं होती; इसलिए उस देव से बढ़कर कौन है? यहाँ वही प्रभु स्वयं देव होकर तीर्थों की रक्षा करता है।
Verse 72
वराहः संस्थितः साक्षात्पुराणं येन सूचितम् ॥ पृथिव्याः सर्वसन्देहान् स्फोटयामास योऽव्ययः
वराह स्वयं साक्षात उपस्थित थे, जिनके द्वारा यह पुराण बताया गया; वही अव्यय प्रभु ने पृथ्वी के सब संदेहों को चूर कर दिया।
Verse 73
नवम्यां ज्येष्ठ शुक्लस्य स्नात्वा गङ्गोदके नरः ॥ सूकरे तु त्रिरात्रं च मानवो दीपदः सकृत्
ज्येष्ठ शुक्ल नवमी को गंगा-जल में स्नान करके, मनुष्य को सूकर-तीर्थ में तीन रात्रियों का व्रत करना चाहिए और एक बार दीपदान करना चाहिए।
Verse 74
दत्त्वा दानं यथाशक्ति सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ कालिञ्जरे च द्वादश्यां स्नात्वा सम्पूज्य देवताम्
यथाशक्ति दान देकर मनुष्य सब पापों से मुक्त होता है। और कालिंजर में द्वादशी को स्नान करके तथा देवता की विधिवत पूजा करके…
Verse 75
द्वादशादित्यसङ्काशो विमाने च समास्थितः ॥ विष्णुना समनुज्ञातो विष्णुलोके महीयते
बारह सूर्यों के समान तेजस्वी, विमान में आसीन, और विष्णु की अनुमति से वह विष्णुलोक में पूजित होता है।
Verse 76
वराह उवाच ॥ एवं सुखदशब्देन देववाण्या प्रचोदितः ॥ पाञ्चालसंज्ञकस्तत्र सुमन्तुं पर्यपृच्छत
वराह बोले—इस प्रकार मधुर शब्दों वाली देववाणी से प्रेरित होकर वहाँ ‘पाञ्चाल’ नामक पुरुष ने सुमन्तु से प्रश्न किया।
Verse 77
अस्मद्गुरुः पिता त्वं च ब्रूहि किं करवाणि वै ॥ पावकालम्भनं मे स्यादुताहो तीर्थसेवनम्
आप मेरे गुरु भी हैं और पिता भी; बताइए कि मैं क्या करूँ। क्या मैं अग्नि-आचरण करूँ, अथवा तीर्थों का सेवन/सेवा करूँ?
Verse 78
त्रिरात्रं कृच्छ्रपाराक चान्द्रायणमथापि वा ॥ तव पादाङ्किते वापि स्थित्वा मोक्षमवाप्नुयाम्
क्या तीन-रात्रि का व्रत, या कठोर कृच्छ्र-पाराक, अथवा चान्द्रायण करूँ? या फिर आपके चरणचिह्न से अंकित स्थान पर रहकर क्या मैं मोक्ष पा सकता हूँ?
Verse 79
आकाशभारती यत्तु तत्सत्यं नानृतं क्वचित् ॥ मया प्रत्यक्षतः पूर्वं तव गात्रेषु पातकम्
आकाशवाणी जो कुछ कहती है, वह सत्य है—कभी असत्य नहीं। पहले मैंने स्वयं प्रत्यक्ष रूप से आपके अंगों पर पाप/दोष देखा था।
Verse 80
दिनेदिने च स्नानात्प्राक् प्रतिगच्छति नित्यशः ॥ आश्रमे त्वं स्थितश्चात्र निर्मलश्च शशी यथा ॥
वह दिन-प्रतिदिन स्नान-समय से पहले नित्य चला जाता है। परन्तु यहाँ आश्रम में स्थित आप चन्द्रमा की भाँति निर्मल रहते हैं।
Verse 81
तिष्ठोपरमितः पापाद्यावৎकालं च जीवसि ॥ इयं तु भगिनी पापादुपावृत्ता सती परम् ॥
पाप से विरत होकर, जितने समय तक तुम जीवित रहो, दृढ़ रहो। पर यह बहन तो सद्गुणी होते हुए भी पाप से बड़ी कठिनता से ही लौट पाई है।
Verse 82
कृष्णगङ्गोद्भवस्यापि तथा कालिञ्जरस्य च ॥ सूकरस्य च माहात्म्यं यथा ते वर्णितं पुरा ॥
कृष्णगङ्गोद्भव का, तथा कालिञ्जर का, और सूकर का भी माहात्म्य—जैसा तुम्हें पहले वर्णित किया गया था।
Verse 83
यः शृणोति वरारोहे श्रद्धया परया युतः ॥ पठति प्रातरेवापि न स पापेन लिप्यते ॥
हे सुन्दरी, जो परम श्रद्धा से इसे सुनता है, या प्रातःकाल इसे पढ़ता है, वह पाप से लिप्त नहीं होता।
Verse 84
सप्तजन्मकृतं पापं तस्य सर्वं व्यपोहति ॥ फलं च गोशतस्यापि दत्तस्य समवाप्नुयात् ॥ अमृतत्वं च लभते स्वर्गलोकं च गच्छति ॥
यह उसके सात जन्मों में किए हुए समस्त पाप को दूर कर देता है। वह सौ गौओं के दान का फल भी प्राप्त करता है; और अमृतत्व पाकर स्वर्गलोक को जाता है।
Verse 85
स्नात्वा तीर्थे समीपे च कृष्णगङ्गोद्भवे सदा ॥ एवं नित्यं प्रसक्तो हि करोति द्रव्यगर्वितः ॥
तीर्थ में स्नान करके और कृष्णगङ्गोद्भव नामक स्थान के समीप सदा—इस प्रकार वह नित्य उसमें आसक्त होकर, धन के गर्व से कर्म करता है।
Verse 86
अस्ति किञ्चिन्महत्पापं तव प्रच्छन्नसम्भवम् ॥ अस्यां तीर्थप्रभावेण स्नानाद्गच्छति दूरतः ॥
तुम्हारे भीतर किसी छिपे कारण से उत्पन्न कोई महान पाप है। इस तीर्थ के प्रभाव से स्नान करने पर वह बहुत दूर चला जाता है।
Verse 87
दुर्भिक्षपीडिते राष्ट्रे गतौ तौ दक्षिणापथम् ॥ नर्मदादक्षिणे कूले ब्राह्मणानां पुरोत्तमे ॥
जब राज्य दुर्भिक्ष से पीड़ित हुआ, तब वे दोनों दक्षिणापथ को गए—नर्मदा के दक्षिण तट पर, ब्राह्मणों की श्रेष्ठ बस्ती में।
Verse 88
तैस्तै रुपायैर्विविधैर्जीवयित्वा च तं नरम् ॥ लब्धप्राणं तु तं दृष्ट्वा पप्रच्छुर्मोहकारणम् ॥
उन्होंने अनेक प्रकार के उपायों से उस पुरुष को जीवित किया। उसे प्राण लौटे हुए देखकर, उन्होंने उसके मोह का कारण पूछा।
Verse 89
पाञ्चालोऽपि विधानॆन नमस्कृत्य मुनिं गुरुम् ॥ सुमन्तुं च महाभागमुपविश्याग्रतश्च सः ॥
पाञ्चाल ने भी विधिपूर्वक अपने गुरु मुनि को और महाभाग सुमन्तु को नमस्कार किया, और उनके सामने बैठ गया।
Verse 90
तत्सत्यं मम सञ्जातमगम्यागमपातकम् ॥ तत्पापस्य विशुद्ध्यर्थं देहत्यागं करोमि वै ॥
“मेरे लिए यह सत्य हो गया है कि मुझसे अगम्य-गमन का पातक उत्पन्न हुआ है। उस पाप की शुद्धि के लिए मैं निश्चय ही देह-त्याग करूँगा।”
Verse 91
असिकुण्डे सरस्वत्यां तथा कालिञ्जरस्य च ॥ पञ्चतीर्थाभिषेकाच्च यत्फलं लभते नरः ॥
असिकुण्ड, सरस्वती तथा कालिंजर में स्नान करने से और ‘पंचतीर्थ’ के अभिषेक से मनुष्य जो फल पाता है—
Verse 92
तस्य सन्दर्शनादेव सर्वपापविवर्जितः ॥ तत्क्षणादेव जायेत नात्र कार्याविचारणा ॥
उसके केवल दर्शन मात्र से ही मनुष्य उसी क्षण समस्त पापों से रहित हो जाता है; इसमें विचार की कोई आवश्यकता नहीं।
Verse 93
सगतिश्च विपापा च भविष्यति न संशयः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं प्रभावस्तीर्थस्य मथुरायां वसुन्धरे ॥
उत्तम गति और पापरहितता भी अवश्य होगी—इसमें संदेह नहीं। श्रीवराह बोले: हे वसुंधरा! मथुरा में इस तीर्थ का ऐसा ही प्रभाव है।
Frequently Asked Questions
The chapter contrasts violent expiation (deha-tyāga through entering fire) with non-violent remediation through tīrtha-sevā and regulated ritual practice. It frames moral injury (pāpa) as socially and bodily consequential (kula-nāśa, visible impurity) while presenting sacred waters and disciplined observance as mechanisms for restoration, guided by sagely inquiry (Sumantu) and corrective instruction (the aerial voice, then Varāha’s concluding framing).
The text specifies calendrical observances tied to lunar days and months: ekādaśī and dvādaśī are highlighted in relation to resting/bathing sequences; navamī in the bright half of Jyeṣṭha (jyeṣṭha-śukla-navamī) is named for Gaṅgā bathing; dvādaśī is also specified for bathing and worship at Kāliñjara; Kārttika month observances are mentioned (kārttikasya sitāsite), alongside comparative references to Naimiṣa, Prayāga, and Puṣkara timings.
Within Varāha’s Earth-oriented discourse, tīrthas are treated as terrestrial infrastructures that absorb, transform, and neutralize human moral pollution, thereby stabilizing dharmic order on Pṛthivī. The narrative links water-based sites (Kṛṣṇagaṅgodbhava, pañcatīrtha, Gaṅgā contexts) and landscape shrines (Kāliñjara, Trigarteśvara) to purification processes that prevent further social harm, implying an early model where maintaining sacred waterscapes supports communal and ethical equilibrium.
The narrative references Pāñcāla (a brāhmaṇa’s son engaged in trade), his sister Tilottamā (presented here as a woman whose past conduct caused social damage), and the sage Sumantu as the key diagnostic authority. It also names deities and cult-sites (Mahādeva as Trigarteśvara; Viṣṇu/Varāha) and invokes broader pilgrimage geographies (Naimiṣa, Prayāga, Puṣkara, Gaṅgā–Sāgara) as culturally recognized nodes rather than dynastic royal genealogies.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.