Adhyaya 107

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ पूजाविधानं ते कथयामि समासतः । भक्तिभेदान्पृथक्तस्य ब्रह्मणो बालरूपिणः

Īśvara sprach: Nun will ich dir kurz die Ordnung der Verehrung darlegen—zusammen mit den unterschiedlichen Weisen der Hingabe—jenes Brahman, das von allem abgesondert ist und in der Gestalt eines göttlichen Kindes verehrt wird.

Verse 2

रथयात्राविधानं तु स्तोत्रमंत्रविधिक्रमम् । विविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा

Ferner: die Vorschrift der Ratha-yātrā (Wagenfest) und die rechte Abfolge von Hymnen und Mantras; so wird gelehrt, dass Hingabe vielfältig ist und aus Geist, Wort und Leib hervorgeht.

Verse 3

लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा । ध्यानधारणया या तु वेदानां स्मरणेन च । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

Hingabe kann weltlich, vedisch und ebenso geistlich sein. Jene Hingabe, die durch Meditation und feste Sammlung sowie durch das Gedenken an die Veden geübt wird—und Brahman erfreut—heißt geistige Hingabe (mānasī bhakti).

Verse 4

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धविधानकैः । जाप्यैश्चारण्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरुच्यते

Durch Mantras, Rezitation des Veda, ehrerbietige Verneigung (namaskāra), die vorgeschriebenen Feuer- und śrāddha-Riten, sowie durch japa und die Disziplinen des Waldlebens—dies heißt verbale Hingabe (vācikī bhakti).

Verse 5

व्रतोपवासनियमैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । कृच्छ्र सांतपनैश्चान्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

Durch Gelübde (vrata), Fasten und Regeln, die die Sinne zügeln; durch Askesen wie kṛcchra und sāṃtāpana; und auch durch Observanzen wie cāndrāyaṇa und andere—(so wird Hingabe durch körperliche Übung ausgedrückt).

Verse 6

ब्रह्मोक्तैश्चोपवासैश्च तथान्यैश्च शुभव्रतैः । कायिकी भक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

Durch Fasten, das von der heiligen Lehre (brahma) geboten ist, und ebenso durch andere glückverheißende Gelübde—dies wird als körperliche Hingabe (kāyikī bhakti) bezeichnet, die für die dvija, die »Zweimalgeborenen«, dreifach ist.

Verse 7

गोघृतक्षीरदधिभिर्मध्विक्षुसुकुशोदकैः । गंधमाल्यैश्च विविधैर्वस्तुभिश्चोपपादिभिः

Mit Kuhghee, Milch und Quark; mit Honig, Zuckerrohr und reinem Kuśa-Wasser; mit vielfältigen Düften und Girlanden sowie mit passenden Opfergaben vieler Art—(wird die Verehrung vollzogen).

Verse 8

घृतगुग्गुलधूपैश्च कृष्णागुरुसुगंधिभिः । भूषणै हैमरत्नाद्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

Mit Räucherwerk aus Ghee und Guggulu, duftend nach kṛṣṇāguru (schwarzem Adlerholz); mit Schmuck aus Gold, Edelsteinen und dergleichen; und mit prächtigen, bunten Blumengirlanden—(wird die Verehrung dargebracht).

Verse 9

न्यासैः परिसरैः स्तोत्रैः पताकाभिस्तथोत्सवैः । नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्ववस्तूपहारकैः

Mit Nyāsa (rituellen Anlegungen), mit Umwandlungen, mit Hymnen, mit Bannern und Festen; mit Tanz, Instrumentalmusik und Gesang; und mit Darbringungen aller Arten von Gaben—so wird die Verehrung gefeiert.

Verse 10

भक्ष्यभोज्यान्न पानैश्च या पूजा क्रियते नरैः । पितामहं समुद्दिश्य सा भक्तिर्लौकिकी मता

Die Verehrung, die Menschen mit Süßspeisen, gekochten Speisen, Getreide und Getränken darbringen—auf Pitāmaha (den Großvater, Brahmā) gerichtet—gilt als weltliche Bhakti (laukikī bhakti).

Verse 11

वेदमंत्रहविर्भागैः क्रिया या वैदिकी स्मृता

Das als „vedisch“ überlieferte Ritual ist die Ausführung mit vedischen Mantras und mit den rechten Anteilen der Opfergaben (havis).

Verse 12

दर्शे च पौर्णमास्यां च कर्त्तव्यं चाग्निहोत्रजम् । प्राशनं दक्षिणादानं पुरोडाश इति क्रिया

Am Neumond und am Vollmond ist das mit dem Agnihotra verbundene Ritual zu vollziehen: das rituelle Kosten (prāśana), die Gabe der Dakṣiṇā (Priesterlohn) und die Darbringung des Puroḍāśa-Kuchens; dies ist das vorgeschriebene Verfahren.

Verse 13

इष्टिर्धृतिः सोमपानं याज्ञियं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुः सामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च । क्रियते ब्रह्माणमुद्दिश्य सा भक्तिर्वेदिकोच्यते

Iṣṭi (Opferverehrung), dhṛti (Standhaftigkeit), Soma-Trank und alle yājñischen Handlungen; das Japa von Ṛk, Yajus und Sāman sowie das Studium der Saṃhitās—wenn dies alles mit Brahmā vor Augen vollzogen wird, heißt diese Hingabe „vedische Bhakti“.

Verse 14

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्विजितेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती चापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

Stets dem Prāṇāyāma hingegeben, in Meditation versenkt und die Sinne bezwingend; von Almosen lebend, Gelübde wahrend, mit allen Sinnen zurückgezogen—so ist der disziplinierte Übende.

Verse 15

धारणं हृदये कृत्वा ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवर्णं सुलोचनम्

Indem er die Dhāraṇā im Herzen festsetzt, meditiert er den Herrn der Geschöpfe (Prajāpati/Brahmā), der auf dem Kelch des Herzlotos sitzt, von roter Farbe und mit schönen Augen.

Verse 16

पश्यन्नुद्द्योतितमुखं ब्रह्माणं सुकटीतटम् । रक्तवर्णं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम् । एवं यश्चिंतयेद्देवं ब्रह्मभक्तः स उच्यते

Er schaut Brahmā mit strahlendem Antlitz, mit anmutiger Taille und Hüften, von roter Farbe, vierarmig, mit Händen, die Gaben und Furchtlosigkeit gewähren; wer die Gottheit so bedenkt, wird ein Verehrer Brahmās genannt.

Verse 17

विधिं च शृणु मे देवि यः स्मृतः क्षेत्रवासिनाम्

Und höre von mir, o Göttin, die Verhaltensregel, die für die Bewohner des heiligen Kṣetra überliefert ist.

Verse 18

निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः । चतुर्वर्गेपि निःस्नेहाः समलोष्टाश्मकांचनाः

Frei von Besitzdenken und Ich-Wahn, ungebunden und ohne Horten; selbst an den vier Lebenszielen haften sie nicht und erachten Erdklumpen, Stein und Gold als gleich.

Verse 19

भूतानां कर्मभिर्नित्यं त्रिविधैरभयप्रदाः । प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः

Durch dreifache karmische Handlungen gewähren sie den Wesen stets Furchtlosigkeit; immer dem Prāṇāyāma hingegeben und ganz der Meditation über den Höchsten Herrn geweiht.

Verse 20

जापिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मक्रियापराः । सांख्ययोगविधिज्ञा ये धर्मविच्छिन्नसंशयाः

Sie sind Japa-Übende, stets rein; den Pflichten und Disziplinen der Entsagenden (Yati) hingegeben; kundig in den Methoden von Sāṃkhya und Yoga, und ihre Zweifel am Dharma sind durchschnitten.

Verse 21

ब्रह्मपूजारता नित्यं ते विप्राः क्षेत्रवासिनः । तैर्यथा पूजनीयो वै बालरूपी पितामहः

Jene Brāhmaṇas, die im heiligen Kṣetra wohnen, sind stets der Verehrung Brahmās zugetan; und durch sie ist der Pitāmaha — Brahmā, der in Kindesgestalt erscheint — wahrlich nach rechter Weise zu verehren.

Verse 22

तथाहं कीर्त्तयिष्यामि शृणुष्वैकमनाः प्रिये । स्नात्वा तु विमले तीर्थे शुक्लांबरधरः शुचिः । पूजोपहारसंयुक्तस्ततो ब्रह्माणमर्चयेत्

So will ich es darlegen — höre mit einspitzigem Geist, Geliebte. Nachdem man im makellosen Tīrtha gebadet, weiße Gewänder angelegt und sich gereinigt hat, und mit Opfergaben zur Verehrung versehen ist, soll man sodann Brahmā anbeten.

Verse 23

पूर्वं संस्नाप्य विधिना पंचामृतरसोदकैः । गोमूत्रं गोमयं क्षीरं दधि सर्पिः कुशोदकम्

Zuerst soll man nach rechter Vorschrift (die Gottheit) mit den Flüssigkeiten des Pañcāmṛta baden: Kuhurin, Kuhdung, Milch, Dickmilch, Ghee sowie mit Kuśa-Gras geheiligtes Wasser.

Verse 24

गायत्र्या गृह्य गोमूत्रं गंधद्वारेति गोमयम् । आप्यायस्वेति च क्षीरं दधिक्राव्णेति वै दधि

Mit dem Mantra «Gāyatrī» nimmt man Kuhurin; mit «Gandhadvāra» Kuhdung; mit «Āpyāyasva» Milch; und mit «Dadhikrāva» geronnene Milch—so schreitet das Ritual wahrlich fort.

Verse 25

तेजोऽसि शुक्रमित्याज्यं देवस्य त्वा कुशोदकम् । आपोहिष्ठेति मंत्रेण पंचगव्येन स्नापयेत्

Ghee wird mit «Tejo’si śukram» verwendet; Kuśa-Wasser mit «Devasya tvā»; und mit dem Mantra «Āpohiṣṭha» soll man (die Gottheit) mit Pañcagavya baden.

Verse 26

कपिलापंचगव्येन कुशवारियुतेन च । स्नापयेन्मंत्रपूतेन ब्रह्मस्नानं हि तत्स्मृतम्

Man soll (die Gottheit) mit dem Pañcagavya einer kapilā-Kuh (falbfarben) baden, zusammen mit Kuśa-Wasser, das durch Mantra geheiligt ist; dies gilt wahrlich als «Brahmā-snāna».

Verse 27

वर्षकोटिसहस्रैस्तु यत्पापं समुपार्जितम् । सुरज्येष्ठं तु संस्नाप्य दहेत्सर्वं न संशयः

Welche Sünde auch immer in Tausenden von Krore-Jahren angesammelt wurde—durch das Bad für Sura-jyeṣṭha, den Ersten unter den Göttern, wird alles verbrannt; daran besteht kein Zweifel.

Verse 28

एवं संस्नाप्य विधिना ब्रह्माणं बालरूपिणम् । कर्पूरागरुतोयेन ततः संस्नापयेद्द्विजः

Nachdem man so Brahmā in kindlicher Gestalt vorschriftsgemäß gebadet hat, soll der Dvija (Zweimalgeborene) ihn danach nochmals mit Wasser baden, das nach Kampfer und Agaru duftet.

Verse 29

एवं कृत्वार्च्चयेद्देवं गायत्रीन्यासयोगतः । मूर्ध्नः पादतलं यावत्प्रणवं विन्यसेद्बुधः

So getan, soll man die Gottheit gemäß der Übung des Gāyatrī-nyāsa verehren; der Weise setze den Praṇava (Om) vom Scheitel bis zu den Fußsohlen ein.

Verse 30

तकारं विन्यसेन्मूर्ध्नि सकारं मुखमण्डले । विकारं कंठदेशे तु तुकारं चांगसंधिषु

Man setze die Silbe „ta“ auf den Scheitel, „sa“ in den Bereich des Gesichts; „vi“ an die Kehle; und „tu“ auf die Gelenke der Glieder.

Verse 31

वकारं हृदि मध्ये तु रेकारं पार्श्वयोर्द्वयोः । णिकारं दक्षिणे कुक्षौ यकारं वामसंज्ञिते

Setze die Silbe „va“ in die Mitte des Herzens; „ra“ an beide Flanken; „ṇa“ an die rechte Seite des Bauches; und „ya“ an die sogenannte linke Seite.

Verse 32

भकारं कटिनाभिस्थं गोकारं पार्श्वयोर्द्वयोः । देकारं जानुनोर्न्यस्य वकारं पादपद्मयोः

Setze die Silbe „bha“ an Taille und Nabelgegend; „go“ an beide Flanken; lege „de“ auf die Knie und setze „va“ auf die lotosgleichen Füße.

Verse 33

स्यकारमंगुष्ठयोर्न्यस्य धीकारमुरसि न्यसेत् । मकारं जानुमूले तु हि कारं गुह्यमाश्रितम्

Nachdem man die Silbe „sya“ auf die Daumen gesetzt hat, lege man „dhī“ auf die Brust. Dann setze „ma“ an die Basis der Knie; und „hi“ wird der geheimen (genitalen) Region zugewiesen.

Verse 34

धिकारं हृदये न्यस्य योकारं चाधरोष्ठके । योकारं च तथैवान्यमुत्तरोष्ठे न्यसेत्सुधीः

Indem man die Silbe «dhi» im Herzen niederlegt, setze man «yo» auf die Unterlippe; und ebenso lege der Weise das andere «yo» auf die Oberlippe.

Verse 35

नकारं नासिकाग्रे तु प्रकारं नेत्रमाश्रितम् । चोकारं च भ्रुवोर्मध्ये दकारं प्राणमाश्रितम्

Setze die Silbe «na» an die Nasenspitze; «pra» verankere im Auge; «co» in den Raum zwischen den Brauen; und «da» im Lebenshauch (Prāṇa).

Verse 36

यात्कारं च ललाटांते विन्यसेद्वै सुरेश्वरि । न्यासं कृत्वाऽत्मनो देहे देवे कुर्यात्तथा प्रिये

Und setze die Silbe «yāt» an das Ende der Stirn, o Herrin der Götter. Nachdem man Nyāsa am eigenen Leib vollzogen hat, vollziehe man es ebenso an der Gottheit, o Geliebte.

Verse 37

सर्वोपहारसंपन्नं कृत्वा सम्यङ्निरीक्षयेत् । कुंकुमागरुकर्पूरचंदनेन विमिश्रितम्

Nachdem man alle Opfergaben vollständig bereitet hat, soll man sie sorgfältig betrachten: vermischt mit Safran, Adlerholz, Kampfer und Sandelholz.

Verse 38

गंधतोयैरुपस्कृत्य गायत्र्या प्रणवेन च । प्रोक्षयेत्सर्वद्रव्याणि पश्चादर्चनमारभेत्

Nachdem man die Gegenstände mit duftendem Wasser gereinigt und mit der Gāyatrī sowie dem Praṇava (Oṃ) geweiht hat, besprenge man alle rituellen Substanzen; danach beginne man die Verehrung.

Verse 39

दिव्यै पुष्पैः सुगंधैश्च मालतीकमलादिभिः । अशोकैः शतपत्रैश्च बकुलैः पूजयेत्क्रमात्

Man soll in rechter Reihenfolge verehren mit göttlichen, duftenden Blumen—wie Jasmin und Lotos—ferner mit Aśoka-Blüten, hundertblättrigen Blumen und Bakula-Blüten.

Verse 40

कृष्णागरुसुधूपेन घृतदीपैस्तथोत्तमैः । ततः प्रदापयेत्तत्र नैवेद्यं विविधं क्रमात्

Mit erlesenem Räucherwerk aus dunklem Agaru und mit vortrefflichen Ghee-Lampen soll man dann, der Ordnung gemäß, dort vielfältiges Naivedya, Speiseopfer, darbringen.

Verse 41

खण्डलड्डुकश्रीवेष्टकांसाराशोकपल्लवैः । स्वस्तिकोल्लिपिकादुग्धा तिलवेष्टकिलाटिकाम्

Er soll im Verehrungsritus heilige Gaben darbringen—Stücke süßer Laddus, glückverheißende Umhüllungen, Gefäße und Aśoka-Sprosse—zusammen mit Milch zum Zeichnen des Svastika-Zeichens und mit in Sesam gewickelten Kilāṭikā-Kuchen.

Verse 42

फलानि चैव पक्वानि मूलमंत्रेण दापयेत् । ऋग्वेदं च यजुर्वेदं सामवेदं च पूजयेत्

Man soll reife Früchte unter Rezitation der Mūla-Mantra darbringen; und ebenso Ṛgveda, Yajurveda und Sāmaveda verehren.

Verse 43

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मं संपूजयेद्बुधः । ईशानादिक्रमाद्देवि दिशासु विदिशासु च

Der weise Verehrer soll Erkenntnis, Entsagung (vairāgya), Herrschaft (aiśvarya) und Dharma vollkommen ehren; und, o Göttin, dies in den Himmelsrichtungen und Zwischenrichtungen tun, der Ordnung nach beginnend mit Īśāna (Nordosten).

Verse 44

चतुर्द्दशविद्यास्थानानि ब्रह्मणोऽग्रे प्रपूजयेत् । हृदयानि ततो न्यस्य देवस्य पुरतः क्रमात्

Zuerst soll er vor Brahmā die vierzehn Sitze des Wissens verehren; dann soll er die „Herz“-Formeln (hṛdaya) der rechten Ordnung gemäß niederlegen und sie vor der Gottheit aufstellen.

Verse 45

आपोहिष्ठेति ऋगियं हृदयं परिकीर्त्तितम् । ऋतं सत्यं शिखा प्रोक्ता उदुत्यं नेत्रमादिशेत्

„Āpo hi ṣṭhā…“—dieser Vers der Ṛgveda wird als das Herz (hṛdaya) erklärt. „Ṛtaṃ satyaṃ…“ gilt als der Haarknoten (śikhā), und „Ud u tyaṃ…“ ist als das Auge (netra) zuzuweisen.

Verse 46

चित्रं देवानामित्येवं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । ब्रह्मंस्ते छादयामीति कवचं समुदाहृतम्

„Citraṃ devānām…“—so in allen Welten gerühmt—wird als die Rüstung (kavaca) erklärt; und „Brahmaṃs te chādayāmi“ wird als schützende Hülle rezitiert.

Verse 47

भूर्भुवः स्वरितीरेश पूजनं परिकीर्तितम् । गायत्र्या पूजयेद्देवमोंकारेणाभिमंत्रितम्

O Herr des Ufers (tīra), die Verehrung mit „bhūr bhuvaḥ svaḥ“ wird gelehrt. Er soll die Gottheit mit der Gāyatrī verehren, nachdem er das Ritual mit der Silbe Oṃ geweiht hat.

Verse 48

प्रणवेनापरान्सर्वानृग्वेदादीन्प्रपूजयेत् । गायत्री परमो मंत्रो वेदमाता विभावरी

Mit dem Praṇava (Oṃ) soll er auch alle übrigen gebührend verehren—die Ṛgveda und die anderen Veden. Die Gāyatrī ist das höchste Mantra, die Mutter der Veden, die Strahlende.

Verse 49

गायत्र्यक्षरतत्त्वैस्तु ब्रह्माणं यस्तु पूजयेत् । उपोष्य पंचदश्यां तु स याति परमं पदम्

Wer Brahmā durch die wesentlichen Silbenprinzipien der Gāyatrī verehrt und am fünfzehnten Mondtag fastet, gelangt zum höchsten Zustand.

Verse 50

संसारसागरं घोरमुत्तितीर्षुर्द्विजो यदि । प्रभासे कार्त्तिके मासि ब्रह्माणं पूजयेत्सदा

Wenn ein Dvija, der den schrecklichen Ozean des Saṃsāra überqueren will, in Prabhāsa weilt, soll er im Monat Kārttika stets Brahmā verehren.

Verse 51

यस्य दर्शनमात्रेण अश्वमेध फलं लभेत् । कस्तं न पूजयेद्विद्वान्प्रभासे बालरूपिणम्

Wessen bloßer Anblick die Frucht des Aśvamedha-Opfers verleiht — welcher Weise würde in Prabhāsa jenen Herrn in kindlicher Gestalt nicht verehren?

Verse 52

यस्यैकदिवसप्रांते सदेवासुरमानवाः । विलयं यांति देवेशि कस्तं न प्रतिपूजयेत्

Am Ende nur eines einzigen Seiner Tage lösen sich Götter, Asuras und Menschen gleichermaßen auf — o Göttin der Götter, wer würde Ihn nicht mit großer Ehrfurcht verehren?

Verse 53

पिता यः सर्वदेवानां भूतानां च पितामहः । यस्मादेष स तैः पूज्यो ब्राह्मणैः क्षेत्रवासिभिः

Er ist der Vater aller Götter und der Urgroßvater aller Wesen; darum soll Er von ihnen und von den in diesem heiligen Gebiet wohnenden Brāhmaṇas verehrt werden.

Verse 54

रुद्ररूपी विश्वरूपी स एव भुवनेश्वरः । पौर्णमास्यामुपोषित्वा ब्रह्माणं जगतां पतिम् । अर्चयेद्यो विधानेन सोऽश्वमेधफलं लभेत्

Er ist in der Gestalt Rudras, in der Gestalt des Alls—wahrlich der Herr der Welten. Wer am Vollmondtag fastet und nach rechter Vorschrift Brahmā, den Herrn des Universums, verehrt, erlangt die Frucht des Aśvamedha.

Verse 55

कार्त्तिके मासि देवस्य रथयात्रा प्रकीर्त्तिता । यां कृत्वा मानवो भक्त्या याति ब्रह्मसलोकताम्

Im Monat Kārttika wird die Wagenprozession des Herrn verkündet. Wer sie in Hingabe vollzieht, gelangt in die Welt Brahmās.

Verse 56

कार्त्तिके मासि देवेशि पौर्णमास्यां चतुर्मुखम् । मार्गेण चर्मणा सार्द्धं सावित्र्या च परंतपः

O Herrin der Götter, am Vollmondtag des Kārttika soll der Viergesichtige (Brahmā) geehrt werden—zusammen mit dem heiligen Prozessionsweg, dem Lederüberwurf und auch mit Sāvitrī, o Bezwinger der Feinde.

Verse 57

भ्रामयेन्नगरं सर्वं नानावाद्यैः समन्वितम् । स्थापयेद्भ्रामयित्वा तु सकलं नगरं नृपः

Der König soll die ganze Stadt in einer Prozession umherführen lassen, begleitet von vielerlei Musikinstrumenten; und nachdem er sie herumgeführt hat, soll er die ganze Stadt wieder ordnungsgemäß aufstellen und festigen.

Verse 58

ब्राह्मणान्भोजयित्वाग्रे शांडिलेयं प्रपूज्य च । आरोपयेद्रथे देवं पुण्यवादित्रनिःस्वनैः

Zuerst, nachdem man die Brāhmaṇas gespeist und Śāṇḍileya gebührend verehrt hat, soll man dann den Herrn auf den Wagen setzen, umtönt vom glückverheißenden Klang heiliger Instrumente.

Verse 59

रथाग्रे शांडिलीपुत्रं पूजयित्वा विधानतः । ब्राह्मणान्वाचयित्वा च कृत्वा पुण्याहमंगलम्

Vorn am Wagen, nachdem man den Sohn der Śāṇḍilī vorschriftsgemäß verehrt und die Brāhmaṇas Segenssprüche hat rezitieren lassen, vollziehe man das glückverheißende «puṇyāha»-Ritual.

Verse 60

देवमारोपयित्वा तु रथे कुर्यात्प्रजागरम् । नानाविधैः प्रेक्षणकैर्ब्रह्मशेषैश्च पुष्कलैः

Dann, nachdem man die Gottheit auf den Wagen erhoben hat, halte man eine nächtliche Wache (prajāgara), mit vielerlei heiligen Darbietungen und reichlichen Gaben von «brahma-śeṣa», der von Brāhmaṇas geweihten Speise.

Verse 61

नारोढव्यं रथे देवि शूद्रेण शुभमिच्छता । नाधर्मेण विशेषेण मुक्त्वैकं भोजकं प्रिये

O Göttin, ein Śūdra, der Glückverheißung begehrt, soll den Wagen nicht besteigen. Auch handle man nicht nach adharma—außer, Geliebte, in der einzigen Ausnahme: dem Bhojaka, dem für dieses Ritual bestimmten Diener.

Verse 62

ब्रह्मणो दक्षिणे पार्श्वे सावित्रीं स्थापयेत्प्रिये । भोजकं वामपार्श्वे तु पुरतः पंकजं न्यसेत्

Geliebte, stelle Sāvitrī zur Rechten Brahmās auf; zur Linken den Bhojaka-Diener; und vorn lege eine Lotosblüte nieder.

Verse 63

एवं तूर्यनिनादैश्च शंखशब्दैश्च पुष्कलैः । भ्रामयित्वा रथं देवि पुरं सर्वं च दक्षिणम् । स्वस्थाने स्थापयेद्भूयः कृत्वा नीराजनं बुधः

So, inmitten reichen Klangs von Instrumenten und kräftiger Muschelstöße, o Göttin, nachdem man den Wagen um die ganze Stadt geführt und in der glückverheißenden Rechtsrichtung gezogen hat, soll der Weise nach vollzogener nīrājana (ārati) ihn wieder an seinem rechten Ort aufstellen.

Verse 64

य एवं कुरुते यात्रां भक्त्या यश्चापि पश्यति । रथं वाऽकर्षयेद्यस्तु स गच्छेद्ब्रह्मणः पदम्

Wer diese Prozession auf solche Weise in Hingabe vollzieht—und wer sie auch nur erblickt—oder wer den Wagen zieht, der gelangt zur Wohnstatt Brahmās.

Verse 65

यो दीपं धारयेत्तत्र ब्रह्मणो रथपृष्ठगः । पदेपदेऽश्वमेधस्य स फलं विंदते महत्

Wer dort eine Lampe hält, während er auf (oder mit) Brahmās Wagen steht, erlangt bei jedem Schritt die große Frucht des Aśvamedha-Opfers.

Verse 66

यो न कारयते राजा रथयात्रां तु ब्रह्मणः । स पच्यते महादेवि रौरवे कालमक्षयम्

O Große Göttin, der König, der das Wagenfest Brahmās nicht veranstalten lässt, wird in der Hölle Raurava für unvergängliche, sehr lange Zeit gequält.

Verse 67

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन राष्ट्रस्य क्षेममिच्छता । रथयात्रां विशेषेण स्वयं राजा प्रवर्त्तयेत्

Darum soll der König, der das Heil des Reiches wünscht, mit allem Einsatz und in besonderer Weise dieses Wagenfest eigenhändig in Gang setzen.

Verse 68

प्रतिपद्ब्राह्मणांश्चापि भोजयेद्वि धिवत्सुधीः । वासोभिरहतैश्चापि गन्धमाल्यानुलेपनैः

Am Pratipad-Tag soll der Weise auch die Brāhmaṇas nach rechter Vorschrift speisen und sie mit ungetragenen neuen Gewändern ehren, ebenso mit Düften, Blumengirlanden und Salbungen.

Verse 69

कार्त्तिके मास्यमावास्यां यस्तु दीपप्रदीपनम् । शालायां ब्रह्मणः कुर्यात्स गच्छेत्परमं पदम्

Wer am Neumondtag des Monats Kārttika in der Halle Brahmās Lampen entzündet, erlangt den höchsten Stand.

Verse 70

उत्सवेषु च सर्वेषु सर्वकाले विशेषतः । पूजयेयुरिमं विप्रा ब्रह्माणं जगतां गुरुम्

Bei allen Festen und überhaupt zu jeder Zeit, besonders aber, sollen die Brahmanen diesen Brahmā verehren, den Guru der Welten.

Verse 71

यथाकृत्यप्रयोगेण सम्यक्छ्रद्धा समन्विताः । पूज्यो दिव्योपचारेण यथावित्तानुसारतः

Mit rechter Hingabe und gemäß der vorgeschriebenen Ordnung soll man Ihn mit göttlichen Gaben verehren, entsprechend den eigenen Mitteln.

Verse 72

एवं ते कथितं देवि पूजामाहात्म्यमुत्तमम् । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्यं ब्रह्मणः बालरूपिणः

So, o Devī, habe ich dir die höchste Größe der Verehrung geschildert: die Größe von Prabhāsa-kṣetra, wo Brahmā in der Gestalt eines Kindes weilt.

Verse 73

तस्याहं कथयिष्यामि नाम्नामष्टोत्तरं शतम् । प्रदत्त्वा च पठित्वा च यज्ञायुतफलं लभेत्

Nun werde ich Seine hundertacht Namen verkünden. Wer sie (einem Würdigen) darbringt und sie rezitiert, erlangt Verdienst gleich dem von zehntausend Opfern.

Verse 74

गायत्र्या लक्षजाप्येन सम्यग्जप्तेन यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति स्तोत्रस्यास्य उदीरणात्

Welche Frucht durch hunderttausendfaches, rechtmäßiges Wiederholen der Gāyatrī erlangt wird, eben diese Frucht wird durch das Rezitieren dieses Hymnus erreicht.

Verse 75

इदं स्तोत्रवरं दिव्यं रहस्यं पापनाशनम् । न देयं दुष्टबुद्धीनां निन्दकानां तथैव च

Dieser erhabene Hymnus ist göttlich, geheim und sündenvernichtend. Er soll nicht denen gegeben werden, die böse Absicht hegen, ebenso wenig Verleumdern.

Verse 76

ब्राह्मणाय प्रदातव्यं श्रोत्रियाय महात्मने । विष्णुना हि पुरा पृष्टं ब्रह्मणः स्तोत्रमुत्त्मम्

Er soll einem Brāhmaṇa gegeben werden — einem im Veda Kundigen, großherzigen Menschen. Denn einst fragte Viṣṇu nach diesem erhabenen Hymnus Brahmās.

Verse 77

केषुकेषु च स्थानेषु देवदेव पितामह । संचिन्त्यस्तन्ममाचक्ष्व त्वं हि सर्वविदुत्तम

O Gott der Götter, o Pitāmaha, an welchen Orten und heiligen Stätten soll man Dich betrachten? Bedenke dies und sage es mir, denn Du bist der Beste unter allen Wissenden.

Verse 78

ब्रह्मोवाच । पुष्करेऽहं सुरश्रेष्ठो गयायां प्रपितामहः । कान्यकुब्जे वेदगर्भो भृगुक्षेत्रे चतुर्मुखः

Brahmā sprach: In Puṣkara bin ich als Suraśreṣṭha bekannt; in Gayā als Prapitāmaha. In Kānyakubja bin ich Vedagarbha, und in Bhṛgu-kṣetra bin ich Caturmukha.

Verse 79

कौबेर्यां सृष्टिकर्ता च नन्दिपुर्यां बृहस्पतिः । प्रभासे बालरूपी च वाराणस्यां सुरप्रियः

In Kauberī bin ich der Schöpfer; in Nandīpurī bin ich Bṛhaspati. In Prabhāsa erscheine ich in Kindesgestalt, und in Vārāṇasī bin ich Surapriya, der von den Göttern Geliebte.

Verse 80

द्वारावत्यां चक्रदेवो वैदिशे भुवनाधिपः । पौंड्रके पुण्डरीकाक्षः पीताक्षो हस्तिनापुरे

In Dvārāvatī bin ich Cakradeva; in Vaidiśa bin ich Bhuvanādhipa, der Herr der Welten. In Pauṇḍraka bin ich Puṇḍarīkākṣa, und in Hastināpura bin ich Pītākṣa.

Verse 81

जयंत्यां विजयश्चासौ जयन्तः पुरुषोत्तमे । वाडेषु पद्महस्तोऽहं तमोलिप्ते तमोनुदः

In Jayantī bin ich als Vijaya bekannt, und in Puruṣottama als Jayanta. In Vāḍa bin ich der Lotoshändige; und in Tamolipta bin ich der Vertreiber der Finsternis.

Verse 82

आहिच्छत्र्यां जनानंदः काञ्चीपुर्यां जनप्रियः । कर्णाटस्य पुरे ब्रह्मा ऋषिकुण्डे मुनिस्तथा

In Āhicchatrā bin ich Janānanda, der die Menschen erfreut; in Kāñcīpurī bin ich Janapriya, der von den Leuten Geliebte. In der Stadt Karṇāṭa bin ich Brahmā; und bei Ṛṣikuṇḍa werde ich als Muni, als Weiser, verehrt.

Verse 83

श्रीकण्ठे श्रीनिवासश्च कामरूपे शुभंकरः । उच्छ्रियाणे देवकर्त्ता स्रष्टा जालंधरे तथा

In Śrīkaṇṭha bin ich Śrīnivāsa; in Kāmarūpa bin ich Śubhaṅkara, der Spender des Heils. In Ucchriyāṇa bin ich Devakartṛ, der Schöpfer der Götter; und in Jālandhara bin ich der Erschaffer.

Verse 84

मल्लिकाख्ये तथा विष्णुर्महेन्द्रे भार्गवस्तथा । गोनर्दः स्थविराकारे ह्युज्जयिन्यां पितामहः

Ebenso bin Ich in Mallikākhya Viṣṇu; in Mahendra bin Ich Bhārgava. In Gonarda erscheine Ich in der Gestalt eines ehrwürdigen Greises; und in Ujjayinī bin Ich Pitāmaha, der große Ahnherr.

Verse 85

कौशांब्यां तु महादेवो ह्ययोध्यायां तु राघवः । विरंचिश्चित्रकूटे तु वाराहो विन्ध्यपर्वते

In Kauśāmbī bin Ich Mahādeva; in Ayodhyā bin Ich Rāghava (Rāma). In Citrakūṭa bin Ich Virañci (Brahmā); und auf dem Vindhya-Berg bin Ich Varāha.

Verse 86

गंगाद्वारे सुरश्रेष्ठो हिमवन्ते तु शंकरः । देहिकायां स्रुचाहस्तः पद्महस्तस्तथाऽर्बुदे

Am Gaṅgādvāra bin Ich der Beste unter den Göttern; im Himavant bin Ich Śaṅkara. In Dehikā bin Ich der, dessen Hand die Opferkelle hält; und ebenso bin Ich in Arbuda der, dessen Hand den Lotus trägt.

Verse 87

वृन्दावने पद्मनेत्रः कुश हस्तश्च नैमिषे । गोपक्षेत्रे च गोविन्दः सुरेन्द्रो यमुनातटे

In Vṛndāvana bin Ich der Lotusäugige; in Naimiṣa bin Ich der, der kuśa-Gras hält. In Gopakṣetra bin Ich Govinda; und am Ufer der Yamunā bin Ich Surendra, der Herr der Götter.

Verse 88

भागीरथ्यां पद्मतनुर्जनानन्दो जनस्थले । कौंकणे च स मध्वक्षः काम्पिल्ये कनकप्रभः

An der Bhāgīrathī bin Ich Padmatanu, von lotosgleicher Gestalt; in Janasthala bin Ich Janānanda. Im Koṅkaṇa bin Ich Madhvakṣa; und in Kāmpilya erstrahle Ich als Kanakaprabha, der Goldglänzende.

Verse 89

खेटके चान्नदाता च शंभुश्चैव क्रतुस्थले । लंकायां चैव पौलस्त्यः काश्मीरे हंसवाहनः

In Kheṭaka bin Ich Annadātā, der Spender der Speise; und in Kratusthala bin Ich Śambhu. In Laṅkā bin Ich Paulastya; und in Kāśmīra bin Ich Haṃsavāhana, der Schwanengetragene.

Verse 90

वसिष्ठश्चार्बुदे चैव नारदश्चोत्पलावने । मेधके श्रुतिदाता च प्रयागे यजुषां पतिः

In Arbuda bin Ich Vasiṣṭha; und in Utpalāvana bin Ich Nārada. In Medhaka bin Ich Śrutidātā, der Spender heiliger Lehre; und in Prayāga bin Ich der Herr des Yajus (Yajurveda).

Verse 91

शिवलिंगे सामवेदो मर्कटे च मधुप्रियः । नारायणश्च गोमन्ते विदर्भायां द्विज प्रियः

In Śivaliṅga wird Er als Sāmaveda gepriesen; in Markaṭa ist Er als Madhupriya bekannt, der die Süße liebt. In Gomanta ist Er Nārāyaṇa; und in Vidarbhā ist Er berühmt als Dvijapriya, der die Zweimalgeborenen liebt. So wird der Eine Herr in vielen heiligen Stätten gefeiert.

Verse 92

अंकुलके ब्रह्मगर्भो ब्रह्मवाहे सुतप्रियः । इन्द्रप्रस्थे दुराधर्षश्चंपायां सुरमर्दनः

In Aṃkulaka wird Er Brahmagarbha genannt; in Brahmavāha ist Er Sutapriya, der tugendhafte Nachkommenschaft liebt. In Indraprastha ist Er berühmt als Durādharṣa, der Unbezwingbare; und in Campā als Suramardana, der Zermalmer feindlicher Mächte. So verkünden die tīrthas Seine Macht und Seine Gnade.

Verse 93

विरजायां महारूपः सुरूपो राष्ट्रवर्धने । कदंबके जनाध्यक्षो देवाध्यक्षः समस्थले

In Virajā ist Er Mahārūpa, von gewaltiger Gestalt; in Rāṣṭravardhana ist Er Surūpa, von glückverheißender Schönheit. In Kadaṃbaka ist Er Janādhyakṣa, der Aufseher der Wesen; und in Samasthala ist Er Devādhyakṣa, der Aufseher der Götter. So verkünden die tīrthas Seine universale Souveränität.

Verse 94

गंगाधरो रुद्रपीठे सुपीठे जलदः स्मृतः । त्र्यंबके त्रिपुरारिश्च श्रीशैले च त्रिलोचनः

In Rudrapīṭha heißt Er Gaṅgādhara, der Träger der Gaṅgā; in Supīṭha wird Er als Jalada in Erinnerung gehalten. In Tryaṃbaka ist Er Tripurāri, der Bezwinger Tripuras, und in Śrīśaila ist Er Trilocana, der dreiaugige Herr — so verkündet jedes Heiligtum eine eigene Herrlichkeit Śivas.

Verse 95

महादेवः प्लक्षपुरे कपाले वेधनाशनः । शृङ्गवेरपुरे शौरिर्निमिषे चक्रधारकः

In Plakṣapura wird Er als Mahādeva verehrt; in Kapāla ist Er Vedhanāśana, der die durchbohrenden Leiden vernichtet. In Śṛṅgaverapura ist Er Śauri, und in Nimiṣa ist Er Cakradhāraka, der Träger des Diskus — so leuchtet die Pilgerkarte des Dharma in göttlichen Namen.

Verse 96

नन्दिपुर्यां विरूपाक्षो गौतमः प्लक्षपादपे । माल्यवान्हस्तिनाथे तु द्विजेन्द्रो वाचिके तथा

In Nandipurī ist Er Virūpākṣa; beim Plakṣa-Baum ist Er Gautama. In Hastinātha ist Er Mālyavān, und ebenso in Vācika ist Er Dvijendra, Herr der „Zweimalgeborenen“ — so bewahren die vielen Heiligtümer Seine verehrten Erscheinungsformen.

Verse 97

इन्द्रपुर्यां दिवानाथो भूतिकायां पुरंदरः । हंसबाहुश्च चन्द्रायां चंपायां गरुडप्रियः

In Indrapurī ist Er Divānātha, Herr des Tages; in Bhūtikā ist Er Purandara. In Candrā ist Er Haṃsabāhu, und in Campā ist Er Garuḍapriya, der von Garuḍa Geliebte — so verkünden die Tīrthas Seine himmlische Pracht.

Verse 98

महोदये महायक्षः सुयज्ञः पूतके वने । सिद्धेश्वरे शुक्लवर्णो विभायां पद्मबोधकः

In Mahodaya ist Er Mahāyakṣa; im Pūtake-Wald ist Er Suyajña. In Siddheśvara ist Er Śuklavarṇa, von strahlender Weiße; und in Vibhā ist Er Padmabodhaka, der durch den Lotus der Weisheit erweckt — so lehrt die heilige Geographie Reinheit und Verwirklichung.

Verse 99

देवदारुवने लिंगी उदकेथ उमापतिः । विनायको मातृस्थाने अलकायां धनाधिपः

Im Devadāru-Wald ist Er Liṅgī (als Liṅga gegenwärtig); in Udaketha ist Er Umāpati (Gemahl der Umā). Am Mātṛsthāna ist Er Vināyaka, und in Alakā ist Er Dhanādhipa (Herr des Reichtums) — so ehren die tīrthas Śiva und die Gottheiten, die weltliche wie geistige Ordnung tragen.

Verse 100

त्रिकूटे चैव गोविंदः पाताले वासुकिस्तथा । कोविदारे युगाध्यक्षः स्त्रीराज्ये च सुरप्रियः

Auf Trikūṭa ist Er Govinda; in Pātāla ist Er Vāsuki. In Kovidāra ist Er Yugādhyakṣa (Aufseher der Weltzeitalter), und in Strīrājya ist Er Surapriya (der von den Göttern Geliebte) — so zeichnet das Purāṇa die Gegenwart des Herrn von den Bergen bis zu den Unterwelten und durch wundersame Länder.

Verse 101

पूर्णगिर्यां सुभोगश्च शाल्मल्यां तक्षकस्तथा । अमरे पापहा चैव अंबिकायां सुदर्शनः

In Pūrṇagiri bin Ich als Subhoga bekannt; in Śālmalī als Takṣaka. In Amara bin Ich Pāpahā, der Vernichter der Sünde; und in Ambikā bin Ich Sudarśana.

Verse 102

नरवाप्यां महावीरः कान्तारे दुर्गनाशनः । पद्मवत्यां पद्मगृहो गगने मृगलाञ्छनः

In Naravāpī bin Ich Mahāvīra; in Kāntāra bin Ich Durganāśana, der Zerstörer der Bedrängnis. In Padmavatī bin Ich Padmagṛha; und in Gagana bin Ich Mṛgalāñchana.

Verse 103

अष्टोत्तरं नामशतं यत्रैतत्परिपठ्यते । तत्रैव मम सांनिध्यं त्रिसंध्यं मधुसूदन

Wo immer diese Reihe von hundertacht Namen vollständig rezitiert wird, dort—o Madhusūdana—weilt Meine Gegenwart, zu den drei Sandhyā des Tages: am Morgen, zur Mittagszeit und am Abend.

Verse 104

तेषामपि यस्त्वेकं पश्येद्वै बालरूपिणम् । सर्वेषां लभते पुण्यं पूर्वोक्तानां च वेधसाम्

Selbst unter jenen Gestalten erlangt, wer auch nur eine erblickt, die in kindlicher Form erscheint, das Verdienst aller zuvor genannten heiligen Offenbarungen.

Verse 105

एतैर्यो नामभिः कृष्ण प्रभासे स्तौति मां सदा । स्थानं मे विजयं लब्ध्वा मोदते शाश्वतीः समाः

O Kṛṣṇa, wer mich in Prabhāsa stets mit diesen Namen preist, erlangt meine siegreiche Wohnstatt und frohlockt durch ewige Jahre.

Verse 106

मानसं वाचिकं चैव कायिकं चैव दुष्कृतम् । तत्सर्वं नाशमायाति मम स्तोत्राऽनु कीर्तनात्

Alles Unheil — im Geist, im Wort und im Leib — geht zugrunde durch die hingebungsvolle Rezitation meines Hymnus.

Verse 107

पुष्पोपहौरर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः । ध्यानेन च स्थिरेणाशु प्राप्यते यत्फलं नरैः । तत्फलं समवाप्नोति मम स्तोत्रानु कीर्तनात्

Welche Frucht Menschen rasch erlangen durch Blumenopfer, Gaben und Weihrauch, durch das Zufriedenstellen der Brāhmaṇas und durch standhafte Meditation — eben diese Frucht wird durch die Rezitation meines Hymnus erlangt.

Verse 108

ब्रह्महत्यादिपापानि इह लोके कृतान्यपि । अकामतः कामतो वा तानि नश्यंति तत्क्षणात्

Sünden, beginnend mit Brahmahatyā (den schwersten Vergehen), selbst wenn sie in dieser Welt begangen wurden, ob unabsichtlich oder absichtlich, vergehen augenblicklich.

Verse 109

इदं स्तोत्रं ममाभीष्टं शृणुयाद्वा पठेच्च वा । स मुक्तः पातकैः सर्वैः प्राप्नुयान्महदीप्सितम्

Dieser Hymnus ist mir lieb. Wer ihn hört oder rezitiert, wird von allen Sünden befreit und erlangt das große ersehnte Ziel.

Verse 110

अन्यद्रहस्यं ते वच्मि शृणु कृष्ण यथार्थतः

Ich werde dir noch eine geheime Lehre sagen; höre, o Kṛṣṇa, in Wahrheit, so wie es wirklich ist.

Verse 111

आग्नेयं तु यदा ऋक्षं कार्तिक्यां भवति क्वचित् । महती सा तिथिर्ज्ञेया प्रभासे मम वल्लभा

Wann immer während der Kārtikī-Observanz das Agneya-Sternbild eintritt, soll jener Tag als ein großer und erhabener Tithi erkannt werden—besonders in Prabhāsa, denn er ist mir lieb.

Verse 112

प्राजापत्यं यदा ऋक्षं तिथौ तस्यां भवेद्यदि । सा महाकार्तिकी पुण्या देवानामपि दुर्लभा

Wenn an eben diesem Tithi das Prājāpatya-Sternbild eintritt, dann wird jene Kārtikī zur höchst großen und heiligen Mahākārtikī—selten selbst für die Götter.

Verse 113

मंदे वार्के गुरौ वाऽपि कार्तिकी कृत्तिकायुता । तत्राश्वमेधिकं पुण्यं दृष्ट्वा वै बालरूपिणम्

Wenn Kārtikī mit Kṛttikā verbunden ist—sei es unter Saturn, der Sonne oder Jupiter—dann erlangt man, indem man den Herrn in kindlicher Gestalt schaut, Verdienst, das dem Aśvamedha-Opfer gleichkommt.

Verse 114

विशाखासु यदा सूर्यः कृत्तिकासु च चन्द्रमाः । स योगः पद्मको नाम प्रभासे दुर्लभो हरे

Wenn die Sonne in Viśākhā steht und der Mond in Kṛttikā, heißt diese Konjunktion Padmaka-yoga—zu Prabhāsa selten zu erlangen, o Hari.

Verse 115

तस्मिन्योगे नरो दृष्ट्वा प्रभासे बालरूपिणम् । पापकोटियुतो वाऽपि यमलोकं न पश्यति

In eben diesem Yoga wird der Mensch, der in Prabhāsa den Herrn in kindlicher Gestalt erblickt—selbst wenn er mit Kroren von Sünden beladen ist—das Reich Yamas nicht schauen.

Verse 116

ईश्वर उवाच । इत्येवं कथितं स्तोत्रं ब्रह्मणा हरये पुनः । मया तव समाख्यातं माहात्म्यं ब्रह्मदैवतम्

Īśvara sprach: So wurde dieser Hymnus von Brahmā erneut zu Hari gesprochen; und nun habe ich dir diese Größe dargelegt, göttlich und von Brahmā bekräftigt.

Verse 117

सर्वपापहरं नृणां श्रुतं सर्वार्थसाधकम् । भूमिदानं च दातव्यं तत्र यात्राफलेप्सुभिः

Für die Menschen tilgt das Hören hiervon alle Sünden und erfüllt jedes würdige Ziel. Und wer die Frucht der Pilgerfahrt dorthin begehrt, soll dort auch die Gabe von Land darbringen.

Verse 118

कमंडलुः श्वेतवस्त्रं महादानानि षोडश । तत्रैव देवि देयानि ब्रह्मणे बालरूपिणे

Kamaṇḍalu (Wassergefäß), weißes Gewand und die sechzehn großen Gaben—o Göttin—sollen dort selbst einem Brahmanen dargebracht werden, um des kindgestaltigen Herrn willen.

Verse 119

महापर्वणि संप्राप्ते कुर्युः पारायणं द्विजाः । सर्वे ते ब्राह्मणा देवि क्षेत्रमध्यनिवासिनः

Wenn das große Fest herannaht, sollen die Zweimalgeborenen das Pārāyaṇa, die vollständige Rezitation, vollziehen. O Göttin, all jene Brahmanen wohnen im innersten Herzen des heiligen Kṣetra.