Adhyaya 10

Verse 1

शिवशर्मोवाच । रमयंती मनोतीव केयं कस्येयमीशितुः । नयनानंदसंदोहदायिनीपूरनुत्तमा

Śivaśarman sprach: „Wer ist dies, das den Geist so sehr erfreut, und welchem Herrn gehört diese Stadt? Diese unvergleichliche Stadt schenkt den Augen eine Fülle von Wonnen.“

Verse 2

गणावूचतुः । शिवशर्मन्महाभागसुतीर्थफलितद्रुम । लोकोऽत्र रमते विप्र सहसाक्षपुरी त्वियम्

Die Gaṇas sprachen: „O Śivaśarman, Edler—gleich einem Baum, beladen mit den Früchten erhabener Tīrthas—freuen sich die Menschen hier, o Brahmane. Dies ist wahrlich Sahasrākṣa-purī.“

Verse 3

तपोबलेन महता विहिता विश्वकमर्णा । दिवापि कौमुदी यस्याः सौधश्रेणीश्रियं श्रयेत्

Von Viśvakarman durch große Kraft des Tapas erschaffen: Der Glanz ihrer Palastreihen ist so, dass selbst am Tage alles wie im Mondschein erstrahlt.

Verse 4

यदाकलानिधिः क्वापि दर्शे ऽदृश्यत्वमावहेत् । तदा स्वप्रेयसीं ज्योत्स्नां सौधेष्वेषु निगूहयेत्

Wenn der Mond, Schatz seiner Phasen, am Neumond irgendwo unsichtbar wird, dann verbirgt er seine Geliebte, das Mondlicht, in diesen Palästen.

Verse 5

यदच्छभित्तौ वीक्ष्य स्वमन्ययोपिद्विशंकिता । मुग्धानाशुविशेच्चित्रमपिस्वांचित्रशालिकाम्

Erblickt eine verwirrte Frau ihr eigenes Spiegelbild an einer makellosen Wand und zweifelt, ob sie es selbst sei oder eine andere, so könnte sie eilends sogar in ein gemaltes Bild hineingehen — in ihre eigene Bilderhalle.

Verse 6

हर्म्येषु नीलमणिभिर्निर्मितेष्वत्रनिर्भयम् । स्वनीलिमानमाधाय तमोहःस्वपि तिष्ठति

In den hiesigen Palästen, aus blauen Saphiren erbaut, verweilt selbst die Dunkelheit furchtlos und nimmt ihre tiefe Bläue an — sogar am Tage.

Verse 7

चंद्रकांतशिलाजालस्रुतमात्रामलंजलम् । तत्र चादाय कलशैर्नेच्छंत्यन्यज्जलं जनाः

Das Wasser dort ist vollkommen rein; es sickert nur aus Geflechten von Platten des Chandrakānta-Steins. Haben die Menschen ihre Krüge damit gefüllt, begehren sie kein anderes Wasser.

Verse 8

कुविंदा न च संत्यत्र न च ते पश्यतो हराः । चैलान्यलंकृतीरत्र यतः कल्पद्रुमोर्पयेत्

Hier gibt es keine Weber, und auch keine Händler sind zu sehen; denn Gewänder und Schmuck werden hier vom Wunschbaum Kalpadruma selbst dargeboten.

Verse 9

गणका नात्र विद्यंते चिंताविद्याविशारदाः । यतश्चिकेति सर्वेषां चिंता चिंतामणिर्द्रुतम्

Hier bedarf es weder Numerologen noch Rechnern, die in der Wissenschaft der Sorgen bewandert sind; denn sobald man nur daran denkt, erfüllt das Juwel namens Cintāmaṇi sogleich jeden Wunsch.

Verse 10

सूपकारा न संत्यत्र रसकर्म विचक्षणाः । दुग्धे सर्वरसानेका कामधेनुरतोयतः

Hier gibt es keine Köche, die im Schaffen von Geschmäckern kundig sind; denn aus Milch allein entstehen unzählige Aromen. Kāmadhenu, die Wunschkuh, spendet sie, ohne dass Wasser nötig wäre.

Verse 11

कीर्तिरुच्चैःश्रवा यस्य सर्वतो वाजिराजिषु । रत्नमुच्चैःश्रवाः सोत्र हयानां पौरुषाधिकः

Sein Ruhm gleicht Uccaiḥśravā, gerühmt unter allen Königen der Pferde; und hier erstrahlt Uccaiḥśravā selbst—das Juwel unter den Rossen—und übertrifft alle an Tapferkeit.

Verse 12

ऐरावतो दंतिवरश्चतुर्दंतोत्र राजते । द्वितीय इव कैलासो जंगमस्फटिकोज्ज्वलः

Hier erstrahlt Airāvata, der beste der Elefanten, vierzähnig und prachtvoll—wie ein zweiter Kailāsa, leuchtend wie wandelnder Kristall.

Verse 13

तरुरत्नंपारिजातः स्त्रीरत्नं सोर्वशी त्विह । नंदनं वनरत्नं च रत्नं मंदाकिनी ह्यपाम्

Das Kleinod unter den Bäumen ist der Pārijāta; das Kleinod unter den Frauen hier ist Urvaśī; Nandana ist das Kleinod unter den Wäldern; und unter den Wassern ist die Mandākinī das Kleinod.

Verse 14

त्रयस्त्रिंशत्सुराणां या कोटिः श्रुति समीरिता । प्रतीक्षते साऽवसरं सेवायै प्रत्यहंत्विह

Jene in der Veda verkündete «Koti» der dreiunddreißig Devas wartet hier Tag für Tag auf eine Gelegenheit zum Dienst.

Verse 15

स्वर्गेष्विंद्रपदादन्यन्न विशिष्येत किंचन । यद्यत्त्रिलोक्यामैश्वर्यं न तत्तुल्यमनेन हि

In den Himmeln gibt es nichts Höheres als Indras Rang; und doch ist jede Herrschaft in den drei Welten diesem nicht gleich.

Verse 16

अश्वमेधसहस्रस्य लभ्यं विनिमयेन यत् । किं तेन तुल्यमन्यत्स्यात्पवित्रमथवा महत

Selbst wenn man durch Austausch die Frucht von tausend Aśvamedha-Opfern erlangen könnte — was anderes wäre diesem gleich, an Reinheit oder an Größe?

Verse 17

अर्चिष्मती संयमिनी पुण्यवत्यमलावती । गंधवत्यलकेशी च नैतत्तुल्या महर्धिभिः

Arciṣmatī, Saṃyaminī, Puṇyavatī, Amalāvatī, Gandhavatī und Alakeśī — obgleich mit großen Glücksgütern begabt — sind diesem nicht gleich.

Verse 18

अयमेव सहस्राक्षस्त्वयमेव दिवस्पतिः । शतमन्युरयं देवो नामान्येतानि नामतः

Dieser ist wahrlich Sahasrākṣa genannt; dieser ist wahrlich Divaspati. Dieser Gott ist Śatamanyu — dies sind lediglich seine Namen, Name um Name.

Verse 19

सप्तापि लोकपाला ये त एनं समुपासते । नारदाद्यैर्मुनिवरैरयमाशीर्भिरीड्यते

Selbst die sieben Hüter der Welten verehren und verehrend dienen ihm. Von den erhabensten Weisen, beginnend mit Nārada, wird er mit Segensworten gepriesen.

Verse 20

एतत्स्थैर्येण सर्वेषां लोकानां स्थैर्यमिष्यते । पराजयान्महेंद्रस्य त्रैलोक्यं स्यात्पराजितम्

Durch die Beständigkeit dieses Sitzes wird die Beständigkeit aller Welten gewahrt. Würde Mahendra besiegt, so wären die drei Welten gleichsam besiegt.

Verse 21

दनुजा मनुजा दैत्यास्तपस्यंत्युग्रसंयमाः । गंधर्व यक्षरक्षांसि महेंद्रपदलिप्सवः

Dānavas, Menschen und Daityas üben Askese mit grimmiger Selbstzucht; ebenso Gandharvas, Yakṣas und Rākṣasas, die nach Mahendras Rang begehren.

Verse 22

सगराद्या महीपाला वाजिमेधविधायकाः । कृतवंतो महायत्नं शक्रैश्वर्यजिघृक्षवः

Könige wie Sagara, die das Aśvamedha-Opfer vollzogen, unternahmen gewaltige Anstrengungen, um die Herrschaft und den Glanz Śakras (Indras) an sich zu bringen.

Verse 23

निष्प्रत्यूहं क्रतुशतं यः कश्चित्कुरुतेऽवनौ । जितेंद्रियोमरावत्यां स प्राप्नोति पुलोमजाम्

Wer auf Erden ohne Hindernis hundert Opfer vollendet und, die Sinne bezwungen, erlangt in Amarāvatī Pulomajā (Śacī), Indras Gemahlin.

Verse 24

असमाप्तक्रतुशता वसंत्यत्र महीभुजः । ज्योतिष्टोमादिभिर्यागैर्ये यजंत्यपि ते द्विजाः

Hier weilen die Herrscher, deren hundert Opfer unvollendet blieben; und hier weilen auch die Zweimalgeborenen, die durch Riten wie das Jyotiṣṭoma und andere Yajñas verehren.

Verse 25

तुलापुरुषदानादि महादानानि षोडश । ये यच्छंत्यमलात्मानस्ते लभंतेऽमरावतीम्

Die sechzehn großen Gaben, beginnend mit dem Tulāpuruṣa-dāna: Die reinen Herzens, die sie spenden, erlangen Amarāvatī.

Verse 26

अक्लीबवादिनो धीराः संग्रामेष्वपराङ्मुखाः । विक्रांता वीरशयने तेऽत्र तिष्ठंति भूभुजः

Hier verweilen die Könige, die keine feigen Worte sprechen: standhaft, im Kampf niemals abgewandt; kühn, ruhen sie auf dem Lager der Helden, da sie den Heldentod fanden.

Verse 27

इत्युद्देशात्समाख्याता महेंद्रनगरी स्थितिः । यायजूका वसंत्यत्र यज्ञविद्याविशारदाः

So ist durch diesen kurzen Hinweis der Zustand der Stadt Mahendras geschildert. Hier wohnen die Yāyajūkas, tief kundige Meister in der Wissenschaft des Opfers.

Verse 28

इमामर्चिष्मतीं पश्य वीतिहोत्रपुरीं शुभाम् । जातवेदसि ये भक्तास्ते वसंत्यत्र सुव्रताः

Schaue diese strahlende, glückverheißende Stadt — Vītihotrapurī. Hier wohnen die Bhaktas des Jātavedas (Agni), die edle Gelübde halten.

Verse 29

अग्निप्रवेशं ये कुर्युर्दृढसत्त्वा जितेंद्रियाः । स्त्रियो वा सत्त्वसंपन्नास्ते सर्वे अग्नितेजसः

Die Standhaften, die ihre Sinne bezwungen haben und ins Feuer eintreten, ebenso Frauen von fester Tapferkeit — sie alle werden strahlend vom eigenen Glanz Agnis.

Verse 30

अग्निहोत्ररता विप्रास्तथाग्निब्रह्मचारिणः । पंचाग्निव्रतिनो ये वै तेऽग्निलोकेग्नितेजसः

Die Brahmanen, die dem Agnihotra ergeben sind, die Brahmacarya im Dienst des heiligen Feuers üben, und die das Gelübde der fünf Feuer halten — wahrlich, sie weilen in Agnis Welt und leuchten in seinem Glanz.

Verse 31

शीते शीतापनुत्यै यस्त्विध्मभारान्प्रयच्छति । कुर्यादग्निष्टिकां वाऽथ स वसेदग्निसन्निधौ

In der Kälte: Wer Bündel von Brennholz gibt, um das Frieren eines anderen zu vertreiben — oder eine Feuerstätte bereitet — der wohnt in der gesegneten Nähe Agnis.

Verse 32

अनाथस्याग्निसंस्कारं यः कुर्याच्छ्रद्धयान्वितः । अशक्तः प्रेरयेदन्यं सोग्निलोके महीयते

Wer in gläubiger Hingabe die Feuer-Bestattungsriten für einen Schutzlosen vollzieht — oder, wenn er dazu nicht vermag, einen anderen dazu anregt — wird in Agnis Welt hoch geehrt.

Verse 33

जठराग्निविवृद्ध्यै यो दद्यादाग्नेयमौषधम् । मंदाग्नये स पुण्यात्मा वह्निलोके वसेच्चिरम्

Wer einem Menschen mit schwacher Verdauung ein Agni-entfachendes Heilmittel gibt, um das Magenfeuer zu stärken, jene verdienstvolle Seele weilt lange in der Welt des Vahni (Agni).

Verse 34

यज्ञोपस्कर वस्तूनि यज्ञार्थं द्रविणं तु वा । यथाशक्ति प्रदद्याद्यो ह्यर्चिष्मत्यांवसेत्स वै

Wer nach seiner Kraft die für das Yajña nötigen Opfergeräte oder Vermögen zum Zwecke des Yajña spendet, der wohnt wahrlich in Arciṣmatī, dem strahlenden Reich.

Verse 35

अग्निरेको द्विजातीनां निःश्रेयसकरः परः । गुरुर्देवो व्रतं तीर्थं सर्वमग्निर्विनिश्चितम्

Für die Dvijāti ist Agni allein der höchste Spender des höchsten Heils; wahrlich ist entschieden: Agni ist Guru, Gottheit, Gelübde und Tīrtha — alles ist in Agni beschlossen.

Verse 36

अपावनानि सर्वाणि वह्निसंसर्गतः क्षणात् । पावनानि भवंत्येव तस्माद्यः पावकः स्मृतः

Alles Unreine wird durch Berührung mit dem Feuer in einem Augenblick rein; darum wird er als „Pāvaka“, der Läuterer, in Erinnerung gehalten.

Verse 37

अपि वेदं विदित्वा यस्त्यक्त्वा वै जातवेदसम् । अन्यत्र बध्नाति रतिं ब्राह्मणो न स वेदवित्

Selbst wenn ein Brāhmaṇa die Veden gelernt hat: verlässt er Jātavedas (Agni) und bindet seine Freude anderswo, so ist er wahrlich kein Kenner der Veden.

Verse 38

अंतरात्मा ह्ययं साक्षान्निश्चितो ह्याशुशुक्षणिः । मांसग्रासान्पचेत्कुक्षौ स्त्रीणां नो मांसपेशिकाम्

Dieser Agni ist wahrlich das offenbarte innere Selbst und der unmittelbare Zeuge, der rasch verzehrt. Im Bauch gart er Fleischbissen, doch nicht den „Fleischklumpen“ der Frauen.

Verse 39

तैजसी शांभवी मूर्तिः प्रत्यक्षा दहनात्मिका । कर्त्री हंत्री पालयित्री विनैनां किं विलोक्यते

Diese strahlende Gestalt ist Śāmbhavī — Śivas eigene Gegenwart — vor Augen offenbar als das Wesen des brennenden Feuers. Sie ist die Handelnde, die Zerstörerin und die Beschützerin; ohne Sie, was könnte überhaupt gesehen oder erkannt werden?

Verse 40

चित्रभानुरयं साक्षान्नेत्रं त्रिभुवनेशितुः । अंधं तमोमये लोके विनैनं कः प्रकाशकः

Diese strahlende Sonne ist wahrlich das Auge des Herrn der drei Welten. In einem aus Dunkelheit bestehenden Kosmos—ohne ihn, wer könnte irgendetwas erhellen?

Verse 41

धूपप्रदीपनैवेद्य पयो दधि घृतैक्षवम् । एतद्भुक्तं निषेवंते सर्वे दिवि दिवौकसः

Räucherwerk, Lichter und Speiseopfer—dazu Milch, Dickmilch, Ghee und Zuckerrohrsaft—wenn dies dargebracht und als Prasāda empfangen wird, sind alle im Himmel wohnenden Götter zufrieden und nehmen ihren feinen Anteil.

Verse 42

शिवशर्मोवाच । कोयं कृशानुः कस्यायं सूनुः कथमिदं पदम् । आग्नेयं लब्धमेतेन ब्रूतमेतन्ममाग्रतः

Śivaśarman sprach: „Wer ist dieses Feuer (Kṛśānu)? Wessen Sohn ist er? Und wie hat er diese ‘feurige’ Stellung erlangt? Sagt mir dies deutlich, hier vor mir.“

Verse 43

गणावूचतुः । आकर्णय महाप्राज्ञ वर्णयावो यथातथम् । योयं यस्य यथाऽनेन प्रापि ज्योतिष्मतीपुरी

Die Gaṇas sprachen: „Höre, o hochweise(r). Wir werden es genau so schildern, wie es geschah: wer dieser ist, zu wem er gehört und durch welches Mittel er die strahlende Stadt Jyotiṣmatīpurī erlangte.“

Verse 44

नर्मदायास्तटे रम्ये पुरे नर्मपुरे पुरा । पुरारिभक्तः पुण्यात्माऽभवद्विश्वानरो मुनिः

Einst, am lieblichen Ufer der Narmadā, in der Stadt namens Narmapur, lebte der heilige Weise Viśvānara—rein an Seele und ergeben dem Feind Tripuras (Śiva).

Verse 45

ब्रह्मचर्याश्रमे निष्ठो ब्रह्मयज्ञरतःसदा । शांडिल्यगोत्रः शुचिमान्ब्रह्मतेजो निधिर्वशी

Standhaft im Āśrama des Brahmacarya, stets dem Brahma-yajña hingegeben—dem Studium und der Rezitation heiliger Überlieferung; aus der Śāṇḍilya-Linie, rein, selbstbezähmt, ein Schatz brahmanischer Leuchtkraft.

Verse 46

विज्ञाताखिलशास्त्रार्थो लौकिकाचारचंचुरः । कदाचिच्चिंतयामास हृदि ध्यात्वा महेश्वरम्

Er hatte die Bedeutung aller Śāstras erkannt und war kundig im rechten weltlichen Wandel. Einst, nachdem er Maheśvara im Herzen betrachtet hatte, begann er tief zu sinnen.

Verse 47

चतुर्णामप्याश्रमाणां कोतीव श्रेयसे सताम् । यस्मिन्प्राप्नोति संक्षुण्णे परत्रेह च वा सुखम्

„Unter den vier Āśramas: welcher ist wahrhaft am heilsamsten für das Wohl der Guten—so dass man, ihm folgend, selbst inmitten des Lebensdrucks Glück erlangt, hier und auch jenseits?“

Verse 48

इदं श्रेयस्त्विदं श्रेयस्त्विदं तु सुकरं भवेत् । इत्थं सर्वं समालोड्य गार्हस्थ्यं प्रशशंस ह

„Dies ist gut, und jenes ist ebenfalls gut; und auch dieser Weg ist gut zu verwirklichen.“ So wog er alles ab und pries den Lebensstand des Hausvaters (gārhasthya).

Verse 49

ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोऽथ भिक्षुकः । एषामाधारभूतोसौ गृहस्थो नान्यथेति च

Ob Brahmacārin (zölibatärer Schüler), Hausvater, Waldasket oder Bettelmönch: Unter ihnen ist der Hausvater die eigentliche Stütze aller; anders kann es nicht sein.

Verse 50

देवैर्मनुष्यैः पितृभिस्तिर्यग्भिश्चोपजीव्यते । गृहस्थः प्रत्यहं यस्मात्तस्माच्छ्रेष्ठो गृहाश्रमी

Weil Götter, Menschen, Ahnen und selbst die übrigen Wesen Tag für Tag vom Unterhalt des Hausvaters leben, ist der Gṛhastha daher der Vornehmste unter den Āśrama-Lebenden.

Verse 51

अस्नात्वा चाप्यहुत्वा वाऽदत्त्वा वाश्नाति यो गृही । देवादीनामृणी भूत्वा नरकं प्रतिपद्यते

Ein Hausvater, der isst, ohne sich zu baden, oder ohne Opfergaben darzubringen, oder ohne Almosen zu geben, wird den Göttern und den anderen zum Schuldner und fällt in die Hölle.

Verse 52

अस्नाताशी मलं भुंक्ते त्वजपी पूयशोणितम् । अहुताशी कृमीन्भुंक्तेप्यदत्त्वाविड्विभोजनः

Wer ohne Bad isst, isst Unrat; wer ohne Japa isst, isst Eiter und Blut; wer ohne Opfergaben isst, isst Würmer; und wer ohne Geben isst, isst Kot als Speise.

Verse 53

ब्रह्मचर्यं हि गार्हस्थ्ये यादृक्कल्पनयोज्झितम् । स्वभावचपले चित्ते क्व तादृग्ब्रह्मचारिणि

Die Enthaltsamkeit im Hausstand, frei von erdachten Kunstgriffen, ist wahrlich selten; in einem von Natur aus flatterhaften Geist—wo fände sich solche Standhaftigkeit selbst bei einem gelobten Brahmacārī?

Verse 54

हठाद्वा लोकभीत्या वा स्वार्थाद्वा ब्रह्मचर्यभाक् । संकल्पयति चित्ते चेत्कृतमप्यकृतं तदा

Nimmt jemand Enthaltsamkeit aus Zwang, aus Furcht vor der Welt oder aus Eigennutz auf, hegt jedoch im Geist weiterhin Begehren, dann wird selbst das äußerlich «Getane» wie ungetan.

Verse 55

परदारपरित्यागात्स्वदारपरितुष्टितः । ऋतुकालाभिगामित्वाद्ब्रह्मचारी गृहीरितः

Weil er die Frau eines anderen meidet, mit der eigenen zufrieden ist und sich ihr nur zur rechten Zeit nähert, heißt der Hausvater ein «Brahmacārī», enthaltsam im Wandel.

Verse 56

विमुक्तरागद्वेषो यः कामक्रोधविवर्जितः । साग्निः सदारः स गृही वानप्रस्थाद्विशिष्यते

Jener Hausvater, frei von Anhaftung und Abneigung, ohne Begierde und Zorn—der die heiligen Feuer unterhält und mit seiner Gattin lebt—überragt selbst den Waldsiedler.

Verse 57

वैराग्याद्गृहमुत्सृज्य गृहधर्मान्हृदि स्मरेत् । स भवेदुभयभ्रष्टो वानप्रस्थो न वा गृही

Wenn einer aus (fehlgeleiteter) Entsagung das Haus verlässt, im Herzen jedoch weiterhin an die Pflichten des Hausstandes denkt und nach ihnen verlangt, dann verliert er beides: weder ist er ein wahrer Waldsiedler noch ein wahrer Hausvater.

Verse 58

अयाचितोपस्थितया यो वृत्त्या वर्तते गृही । येन केनापि संतुष्टो भिक्षुकात्स विशिष्यते

Der Hausherr, der von dem lebt, was ungefordert zu ihm kommt, und mit allem zufrieden ist, was er erhält, ist sogar einem Bettelmönch überlegen.

Verse 59

प्राथयेद्यत्क्वचित्किंचिद्दुष्प्रापं वा भविष्यति । अशनेषु न संतुष्टः स यतिः पतितो भवेत्

Wenn ein Asket irgendwo um etwas bittet, zumal um schwer Erlangbares, und mit der empfangenen Speise nicht zufrieden ist, gilt dieser Entsagende als von seinem Gelübde gefallen.

Verse 60

गुणागुणविचार्येत्थं स वै विश्वानरो द्विजः । उद्ववाह विधानेन स्वोचितां कुलकन्यकाम्

So, Vorzüge und Mängel abwägend, vermählte sich der Brahmane Viśvānara ordnungsgemäß nach den rechten Riten mit einer Jungfrau, die seiner Herkunft entsprach.

Verse 61

अग्निशुश्रूषणरतः पंचयज्ञपरायणः । षट्कर्मनिरतो नित्यं देवपित्रतिथिप्रियः

Er war dem Dienst an den heiligen Feuern ergeben, den fünf täglichen Yajñas zugewandt, stets in den sechs Pflichten tätig und den Devas, den Ahnen und den Gästen lieb.

Verse 62

धर्मार्थकामान्युक्तात्मा सोर्जयन्स्वस्वकालतः । परस्परमसंकोचं दंपत्योरानुकूल्यतः

Mit gefasstem Geist verfolgte er Dharma, Artha und Kāma, jedes zu seiner rechten Zeit; und das Ehepaar lebte ohne gegenseitigen Zwang, in Eintracht und wechselseitigem Wohlwollen.

Verse 63

पूर्वाह्णे दैविकं कर्म सोकरोत्कर्मकांडवित् । मध्यंदिने मनुष्याणां पितॄणामपराह्नके

Kundig in der rituellen Ordnung vollzog er am Vormittag die göttlichen Handlungen; zur Mittagszeit die Pflichten gegenüber den Menschen; und am Nachmittag die den Ahnen geschuldeten Opfergaben.

Verse 64

एवं बहुतिथे काले गते तस्याग्रजन्मनः । भार्या शुचिष्मती नाम कामपत्नी वसुव्रता

So vergingen viele Tage im Leben jenes Erstgeborenen; seine Gattin—Śuciṣmatī genannt—ihrem Mann ergeben und standhaft in tugendhaften Gelübden, lebte auf diese Weise.

Verse 65

अपश्यंत्यंकुरमपि संततेः स्वर्गसाधनम् । विज्ञाय शंकंरं कांतं प्रणिपत्य व्यजिज्ञपत्

Da sie nicht einmal den geringsten Spross von Nachkommenschaft sah—die als Mittel zum Himmel gilt—trat sie zu ihrem geliebten Śaṅkara, verneigte sich tief und brachte ihr Anliegen vor.

Verse 66

शुचिष्मत्युवाच । आर्यपुत्रार्यधिषण प्राणनाथ प्रियव्रत । न दुर्लभं ममास्तीह किंचित्त्वच्चरणार्चनात्

Śuciṣmatī sprach: O edler Gemahl, von edler Einsicht, o Herr meines Lebens, standhaft in geliebten Gelübden—hier ist mir nichts schwer zu erlangen, denn ich verehre deine Füße.

Verse 67

ये वै भोगाः समुचिताः स्त्रीणां ते त्वत्प्रसादतः । अलंकृत्य मया भुक्ताः प्रसंगाद्वच्मि तान्यपि

Welche Freuden auch Frauen geziemen, die habe ich durch deine Gnade empfangen; geschmückt habe ich sie genossen, und in diesem Zusammenhang erwähne ich auch dies.

Verse 68

सुवासांसि सुवासाश्च सुशय्या सुनितंबिनी । स्रक्तांबूलान्नपानाश्च अष्टौ भोगाः स्वधर्मिणाम्

Edle Gewänder, liebliche Düfte, ein gutes Lager, eine Geliebte von schöner Hüfte; Blumengirlanden, Betel, Speise und Trank—dies sind die acht Genüsse derer, die ihrer eigenen Dharma folgen.

Verse 69

एकं मे प्रार्थितं नाथ चिराय हृदिसंस्थितम् । गृहस्थानां समुचितं तत्त्वं दातुमिहार्हसि

O Herr, eine Bitte nur trage ich seit langem im Herzen. Gewähre mir hier die wahre Lehre, die den Hausvätern und Hausmüttern geziemt.

Verse 70

विश्वानर उवाच । किमदेयं हि सुश्रोणि तव प्रियहितैषिणि । तत्प्रार्थय महाभागे प्रयच्छाम्यविलंबितम्

Viśvānara sprach: „O du Schönhüftige, die du nach dem Lieben und Heilsamen verlangst—was gäbe es, das man dir nicht geben könnte? Bitte, o Glückselige; ich gewähre es ohne Verzug.“

Verse 71

महेशितुः प्रसादेन मम किंचिन्न दुर्ल्भम् । इहामुत्र च कल्याणि सर्वकल्याणकारिणः

Durch die Gnade Maheśas ist mir nichts überhaupt schwer zu erlangen. O Glückverheißende, hier wie im Jenseits ist Er der Urheber allen Wohlergehens.

Verse 72

इति श्रुत्वा वचः पत्युस्तस्य सा पतिदेवता । उवाच हृष्टवदना यदि देयो वरो मम

Als sie die Worte ihres Gatten vernahm, sprach jene gattenfromme Frau mit freudestrahlendem Antlitz: „Wenn mir ein Segen gewährt werden soll…“

Verse 73

वरयोग्यास्मि चेन्नाथ नान्यं वरमहं वृणे । महेशसदृशं पुत्रं देहि माहेश्वरानव

O Herr, wenn ich einer Gabe würdig bin, wähle ich keine andere. Gewähre mir einen Sohn gleich Maheśa, einen frischen Spross der Māheśvara-(Śaiva-)Linie.

Verse 74

इति तस्या वचः श्रुत्वा शुचिष्मत्याः शुचिव्रतः । क्षणं समाधिमाधाय हृ द्येतत्समचिंतयत्

Als er die Worte jener reinen Frau vernommen hatte, versank der Mann reiner Gelübde einen Augenblick in Sammlung und erwog dies in seinem Herzen.

Verse 75

अहो किमेतया तन्व्या प्रार्थितं ह्यतिदुर्लभम् । मनोरथपथाद्दूरमस्तुवा स हि सर्वकृत्

Ach! Was diese schlanke Frau erbeten hat, ist überaus selten und schwer zu erlangen, weit jenseits des Pfades gewöhnlicher Wünsche; denn Er (Maheśa) ist wahrlich der Vollbringer von allem.

Verse 76

तेनैवास्या मुखे स्थित्वा वाक्स्वरूपेण शंभुना । व्याहृतं कोऽन्यथाकर्तुमुत्सहेत भवेदिदम्

Denn Śambhu selbst, in ihrem Mund verweilend in der Gestalt der Rede, hat es ausgesprochen; wer könnte die Macht haben, es anders zu machen?

Verse 77

ततः प्रोवाच तां पत्नीमेकपत्निव्रते स्थितः । विश्वानरमुनिः श्रीमानिति कांते भविष्यति

Darauf sprach der erhabene Weise Viśvānara, standhaft im Gelübde einer einzigen Gattin, zu seiner Frau: „So wird es sein, Geliebte.“

Verse 78

इत्थमाश्वास्य तां पत्नीं जगाम तपसे मुनिः । यत्र विश्वेश्वरः साक्षात्काशीनाथोधितिष्ठति

So tröstete er seine Gattin und ging als Weiser zur Askese fort — an den Ort, wo Viśveśvara selbst, der Herr von Kāśī, in offenbarer Gegenwart weilt.

Verse 79

प्राप्य वाराणसीं तूर्णं दृष्ट्वाथ मणिकर्णिकाम् । तत्याज तापत्रितयमपिजन्मशतार्जितम्

Als er rasch Vārāṇasī erreichte und Maṇikarṇikā erblickte, warf er die dreifache Bedrängnis ab, obgleich sie über Hunderte von Geburten angesammelt war.

Verse 80

दृष्ट्वा सर्वाणि लिंगानि विश्वेश प्रमुखानि च । स्नात्वा सर्वेषु कुंडेषु वापीकूटसरःसु च

Nachdem er alle Liṅgas geschaut hatte—allen voran Viśveśa—und in allen heiligen Teichen, Brunnen, Dämmen und Seen gebadet hatte,

Verse 81

नत्वा विनायकान्सर्वान्गौरीः सर्वाः प्रणम्य च । संपूज्य कालराजं च भैरवं पापभक्षणम्

Nachdem er sich vor allen Vināyakas verneigt und alle Gaurīs gegrüßt hatte und Kālarāja sowie Bhairava, den Sündenverzehrer, gebührend verehrt hatte,

Verse 82

दण्डनायकमुख्यांश्च गणान्स्तुत्वा प्रयत्नतः । आदिकेशवमुख्यांश्च केशवान्परितोष्य च

Mit allem Eifer pries er die Gaṇas unter Führung von Daṇḍanāyaka und erfreute ebenso die Keśavas, deren Haupt Ādikeśava ist,

Verse 83

लोलार्कमुख्य सूर्यांश्च प्रणम्य च पुनः पुनः । कृत्वा पिण्डप्रदानानि सर्वतीर्थेष्वतंद्रितः

Immer wieder verneigte er sich vor den Sonnenschreinen, allen voran Lolārka, und brachte unermüdlich piṇḍa-Gaben an allen heiligen Furtstätten (tīrtha) dar,

Verse 84

सहस्रभोजनाद्यैश्च यतीन्विप्रान्प्रतर्प्य च । महापूजोपचारैश्च लिंगान्यभ्यर्च्य भक्तितः

Und durch Gaben, beginnend mit reichlicher Speisung, sättigte er die Yatis und Brāhmaṇas; und mit erhabenen Pūjā-Diensten verehrte er in Hingabe die Liṅgas.

Verse 85

असकृच्चिन्तयामास किं लिंगं क्षिप्रसिद्धिदम् । यत्र निश्चलतामेति तपस्तनयकाम्यया

Immer wieder sann er nach: „Welcher Liṅga gewährt schnelle Erfüllung—wo man durch Tapas unbewegliche Standhaftigkeit erlangt, im Wunsch nach einem Sohn?“

Verse 86

श्रीमदोंकारनाथं वा कृत्तिवासेश्वरं किमु । कालेशं वृद्धकालेशं कलशेश्वरमेव च

„Ist es der ruhmreiche Oṃkāranātha, oder vielleicht Kṛttivāseśvara—Kāleśa, Vṛddhakāleśa, oder gar Kalaśeśvara?“

Verse 87

केदारेशं तु कामेशं चन्द्रेशं वा त्रिलोचनम् । ज्येष्ठेशं जंबुकेशं वा जैगीषव्येश्वरं तु वा

„Oder Kedāreśa, Kāmeśa, Candreśa oder Trilocana; oder Jyeṣṭheśa, Jaṃbukeśa, oder Jaigīṣavyeśvara?“

Verse 88

दशाश्वमेधमीशानं द्रुमि चंडेशमेव च । दृक्केशं गरुडेशं च गोकर्णेशं गणेश्वरम्

Oder auch: Daśāśvamedha-Īśāna; Drumi-Caṇḍeśa; Dṛkkeśa; Garuḍeśa; Gokarṇeśa; oder Gaṇeśvara.

Verse 89

ढुंढ्याशागजसिद्धाख्यं धर्मेशं तारकेश्वरम् । नन्दिकेशं निवासेशं पत्रीशं प्रीतिकेश्वरम्

(Man kann verehren) den Liṅga namens Ḍhuṃḍhyāśāgajasiddha, Dharma-īśa, Tārakeśvara, Nandikeśa, Nivāseśa, Patrīśa und Prītikeśvara.

Verse 90

पर्वतेशं पशुपतिं ब्रह्मेशं मध्यमेश्वरम् । बृहस्पतीश्वरं वाथ विभांडेश्वरमेव च

(Man kann verehren) Parvateśa, Paśupati, Brahmeśa, Madhyameśvara, Bṛhaspatīśvara und auch Vibhāṇḍeśvara.

Verse 91

भारभूतेश्वरं किं वा महालक्ष्मीश्वरं तु वा । मरुत्तेशं तु मोक्षेशं गंगेशं नर्मदेश्वरम्

Oder (man kann verehren) Bhārabhūteśvara oder Mahālakṣmīśvara; ebenso Marutteśa, Mokṣeśa, Gaṅgeśa und Narmadeśvara.

Verse 92

मार्कंडं मणिकर्णीश रत्नेश्वरमथापि वा । अथवा योगिनीपीठं साधकस्यैव सिद्धिदम्

(Man kann verehren) Mārkaṇḍa, Maṇikarṇīśa und auch Ratneśvara; oder den Yoginī-pīṭha, der dem Sādhaka wahrhaft Siddhis verleiht.

Verse 93

यामुनेशं लांगलीशं श्रीमद्विश्वेश्वरं विभुम् । अविमुक्तेश्वरं वाथ विशालाक्षीशमेव च

„(Man kann verehren) Yāmuneśa, Lāṃgalīśa, den ruhmreichen, allgegenwärtigen Viśveśvara, Avimukteśvara und ebenso Viśālākṣīśa.“

Verse 94

व्याघ्रेश्वरं वराहेशं व्यासेशं वृषभध्वजम् । वरुणेशं विधीशं वा वसिष्ठेशं शनीश्वरम्

„(Man kann verehren) Vyāghreśvara, Varāheśa, Vyāseśa, den Herrn mit dem Stierbanner; Varuṇeśa oder Vidhīśa; sowie Vasiṣṭheśa und Śanīśvara.“

Verse 95

सोमेश्वरं किमिन्द्रेशं स्वर्लीनं संगमेश्वरम् । हरिश्चंद्रेश्वरं किं वा हरिकेशेश्वरं तु वा

„(Man kann verehren) Someśvara oder Indreśa; Svarlīna, Saṅgameśvara; oder Haricandreśvara; oder wiederum Harikeśeśvara.“

Verse 96

त्रिसंध्येशं महादेवमुपशांति शिवं तथा । भवानीशं कपर्दीशं कंदुकेशं मखेश्वरम्

„(Man kann verehren) Trisaṃdhyeśa, Mahādeva, Upaśānti und auch Śiva; Bhavānīśa, Kapardīśa, Kaṃdukeśa und Makheśvara.“

Verse 97

मित्रावरुणसंज्ञं वा किमेषामाशुपुत्रदम् । क्षणं विचार्य स मुनिरिति विश्वानरः सुधीः

„Oder ist er als ‚Mitrāvaruṇa‘ bekannt? Wer von diesen gewährt rasch einen Sohn? Einen Augenblick erwägend, sprach der weise Weise Viśvānara so.“

Verse 98

आज्ञातं विस्मृतं तावत्फलितो मे मनोरथः । सिद्धैः संसेवितं लिंगं सर्वसिद्धिकरं परम्

Obgleich es einst erkannt und dann vergessen war, hat mein Verlangen nun Frucht getragen. Dieser höchste Liṅga, von den Siddhas verehrt, verleiht jede Vollendung und jeden Erfolg.

Verse 99

दर्शनात्स्पर्शनाद्यस्य मनो निर्वृतिभाग्भवेत् । उद्घाटितं सदैवास्ते स्वर्गद्वारं हि यत्र वै

Jener Ort, durch dessen bloßen Anblick und Berührung der Geist tiefe Seligkeit erfährt, hat wahrlich das Himmelstor immerdar geöffnet.

Verse 100

दिवानिशं पूजनार्थं विज्ञाप्य त्रिदशेश्वरम् । पञ्चमुद्रे महापीठे सिद्धिदे सर्वजंतुषु

Bei Tag und bei Nacht, nachdem man beim Herrn der Götter um Erlaubnis zur Verehrung gebeten hat, (soll man) am großen Sitz namens Pañcamudrā verehren, dem Spender der Siddhis für alle Wesen.

Verse 110

षण्मासात्सिद्धिमगमद्बहुनीराजनैरिह । किन्नरी हंसपद्यत्र भर्त्रा वेणुप्रियेण वै

Hier erlangte sie durch viele Ārati-Darbringungen innerhalb von sechs Monaten den Erfolg: die Kinnarī namens Haṃsapadā, zusammen mit ihrem Gemahl Veṇupriya.

Verse 120

पंचगव्याशनो मासं मासं चांद्रायणव्रती । मासं कुशाग्रजलभुङ्मासं श्वसनभक्षणः

Einen Monat lang lebt er von Pañcagavya; einen Monat lang hält er das Cāndrāyaṇa-Gelübde; einen Monat lang nimmt er Wasser zu sich, das von den Spitzen des Kuśa-Grases gewonnen ist; und einen Monat lang «nährt» er sich allein vom Atem.

Verse 130

शब्दं गृह्णास्यश्रवास्त्वं हि जिघ्रेरघ्राणस्त्वं व्यंघ्रिरायासि दूरात् । व्यक्षः पश्येस्त्वं रसज्ञोप्यजिह्वः कस्त्वां सम्यग्वेत्त्यतस्त्वां प्रपद्ये

Obwohl ohne Ohren, nimmst du den Klang wahr; obwohl ohne Nase, riechst du. Obwohl ohne Füße, kommst du aus der Ferne. Obwohl ohne Augen, siehst du; obwohl ohne Zunge, erkennst du den Geschmack. Wer kann dich wahrhaft begreifen? Darum nehme ich Zuflucht bei dir.

Verse 140

अभिलाषाष्टकं पुण्यं स्तोत्रमेतत्त्वयेरितम् । अब्दं त्रिकालपठनात्कामदं शिवसंनिधौ

Diese heilige Hymne namens Abhilāṣāṣṭaka ist von dir verkündet worden. Wird sie ein Jahr lang dreimal täglich in Śivas Gegenwart rezitiert, wird sie zur Erfüllerin der Wünsche.

Verse 147

अब्दं जप्तमिदं स्तोत्रं पुत्रदं नात्र संशयः । इत्युक्त्वांतर्दधे बालः सोपि विप्रो गृहं गतः

„Wird dieser Hymnus ein Jahr lang rezitiert, schenkt er einen Sohn – daran besteht kein Zweifel.“ So sprechend verschwand der Knabe; und auch jener Brāhmaṇa kehrte nach Hause zurück.