Adhyaya 22

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे एकविशो ऽध्याय इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच गोमयेनोदकैर्भूमिं शोधयित्वा समाहितः / संनिपात्य द्विजान् सर्वान् साधुभिः संनिमन्त्रयेत्

So heißt es im heiligen «Śrī Kūrma-Purāṇa», in der Saṃhitā von sechstausend Ślokas, im späteren Teil—(hier steht der Kapitelkolophon). Vyāsa sprach: Nachdem man den Boden mit Kuhdung und Wasser gereinigt und den Geist gesammelt hat, soll man alle „Zweimalgeborenen“ versammeln und sie mit Hilfe der Tugendhaften feierlich zum heiligen Ritus einladen.

Verse 2

श्वो भविष्यति मे श्राद्धं पूर्वेद्युरभिपूज्य च / असंभवे परेद्युर्वा यथोक्तैर्लक्षणैर्युतान्

„Morgen wird mein Śrāddha vollzogen. Darum soll man am Vortag die Brāhmaṇas ehrerbietig einladen und verehren; ist das nicht möglich, so (kann es) am folgenden Tag geschehen—wobei man diejenigen auswählt, die die vorgeschriebenen Merkmale besitzen.“

Verse 3

तस्य ते पितरः श्रुत्वा श्राद्धकालमुपस्थितम् / अन्योन्यं मनसा ध्यात्वा संपतन्ति मनोजवाः

Als seine Pitṛs (Ahnenväter) vernehmen, dass die Zeit seines Śrāddha gekommen ist, erkennen sie einander im Geist und eilen herab, schnell wie der Gedanke.

Verse 4

ब्राह्मणैस्ते सहाश्नन्ति पितरो ह्यन्तरिक्षगाः / वायुभूतास्तु तिष्ठन्ति भुक्त्वा यान्ति परां गतिम्

Jene Pitṛs, die sich in der Zwischenregion (antarikṣa) bewegen, nehmen die Darbringung zusammen mit den Brāhmaṇas zu sich. In Windgestalt bleiben sie gegenwärtig; und nachdem sie zufrieden sind, gehen sie in den höchsten Zustand ein.

Verse 5

आमन्त्रिताश्च ते विप्राः श्राद्धकाल उपस्थिते / वसेयुर्नियताः सर्वे ब्रह्मचर्यपरायणाः

Wenn die Zeit des Śrāddha gekommen ist, sollen die eingeladenen Brāhmaṇas alle dort verweilen, in geregelter Zucht und dem Brahmacarya hingegeben.

Verse 6

अक्रोधनो ऽत्वरो ऽमत्तः सत्यवादी समाहितः / भारं मैथुनमध्वानं श्राद्धकृद् वर्जयेज्जपम्

Wer Japa übt, sei frei von Zorn, ohne Hast, nicht berauscht, wahrhaftig und geistig gesammelt. Während des Japa meide man das Tragen schwerer Lasten, den Geschlechtsverkehr und weite Reisen; und bei der Ausführung der Śrāddha‑Riten enthalte man sich ebenfalls des Japa.

Verse 7

आमन्त्रितो ब्राह्मणो वा यो ऽन्यस्मै कुरुते क्षणम् / स याति नरकं घोरं सूकरत्वां प्रायाति च

Wenn ein Brāhmaṇa, der förmlich eingeladen wurde, auch nur für einen Augenblick abwendet, um einem anderen zu dienen, gelangt er in eine schreckliche Hölle — und danach erlangt er auch den Zustand eines Schweins.

Verse 8

आमन्त्रयित्वा यो मोहादन्यं चामन्त्रयेद् द्विजम् / स तस्मादधिकः पापी विष्ठाकीटो ऽभिजायते

Wenn jemand, nachdem er einen eingeladen hat, aus Verblendung auch noch einen anderen Brāhmaṇa an dessen Stelle einlädt, wird er noch sündiger als durch jenes frühere Vergehen; er wird als Wurm im Kot geboren.

Verse 9

श्राद्धे निमन्त्रितो विप्रो मैथुनं यो ऽधिगच्छति / ब्रह्महत्यामवाप्नोति तिर्यग्योनौ च जायते

Ein Brāhmaṇa, der zu einem Śrāddha‑Ritus eingeladen ist und Geschlechtsverkehr hat, zieht die Sünde der brahma-hatyā (die schwerste Verfehlung) auf sich und wird danach in einem Tierleib geboren.

Verse 10

निमन्त्रितस्तु यो विप्रो ह्यध्वानं याति दुर्मतिः / भवन्ति पितरस्तस्य तं मासं पांशुभोजनाः

Wenn jedoch ein Brāhmaṇa, obwohl ordnungsgemäß eingeladen, in törichter Gesinnung auf Reise geht, dann müssen seine Pitṛs (Ahnen) in jenem Monat Staub als Nahrung zu sich nehmen.

Verse 11

निमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे प्रकुर्यात् कलहं द्विजः / भवन्ति तस्य तन्मासं पितरो मलभोजनाः

Wenn jedoch ein Dvija, der zu einem Śrāddha eingeladen wurde, dort Streit stiftet, dann werden seine Pitṛs (Ahnen) für den ganzen Monat zu gleichsam „Unratessern“, da sie unreine, herabgewürdigte Opfergaben empfangen.

Verse 12

तस्मान्निमन्त्रितः श्राद्धे नियतात्मा भवेद् द्विजः / अक्रोधनः शौचपरः कर्ता चैव जितेन्द्रियः

Darum soll der zum Śrāddha eingeladene Dvija (Brāhmaṇa) sich beherrschen: ohne Zorn, der Reinheit zugetan, kundig im Vollzug des Ritus und die Sinne bezwungen.

Verse 13

श्वोभूते दक्षिणां गत्वा दिशं दर्भान् समाहितः / समूलानाहरेद् वारि दक्षिणाग्रान् सुनिर्मलान्

Bei Tagesanbruch soll er, mit gesammeltetem Geist, nach Süden gehen und (mit Wasser) sehr reine Darbha-Gräser holen — mitsamt den Wurzeln, wobei die Spitzen nach Süden ausgerichtet sind.

Verse 14

दक्षिणाप्रवणं स्निग्धं विभक्तं शुभलक्षणम् / शुचिं देशं विविक्तं च गोमयेनोपलेपयेत्

Man soll einen reinen, abgeschiedenen Platz bereiten — sanft nach Süden geneigt, glatt und wohl hergerichtet, richtig abgegrenzt und von glückverheißenden Zeichen — und den so gereinigten Boden mit Kuhdung bestreichen.

Verse 15

नदीतीरेषु तीर्थेषु स्वभूमौ चैव सानुषु / विविक्तेषु च तुष्यन्ति दत्तेन पितरः सदा

Die Pitṛs (Ahnengeister) werden stets durch Gaben erfreut, die an Flussufern, an Tīrthas (heiligen Pilgerstätten), auf eigenem Land, an Berghängen und auch an abgeschiedenen Orten dargebracht werden.

Verse 16

पारक्ये भूमिभागे तु पितॄणां नैव निर्वपेत् / स्वामिभिस्तद् विहन्येत मोहाद् यत् क्रियते नरैः

Man soll niemals das Śrāddha, die Opfergabe für die Pitṛs (Ahnen), auf fremdem Land darbringen. Was Menschen dort aus Verblendung tun, wird fruchtlos, denn die rechtmäßigen Besitzer des Ortes machen es zunichte.

Verse 17

अटव्यः पर्वताः पुण्यास्तीर्थान्यायतनानि च / सर्वाण्यस्वामिकान्याहुर्न हि तेषु परिग्रहः

Heilige Wälder, geweihte Berge, Tīrthas (Pilgerfurten) und Heiligtümer werden allesamt als ohne privaten Besitzer erklärt; denn an solchen Orten gibt es keinen rechtmäßigen Anspruch auf Besitz.

Verse 18

तिलान् प्रविकिरेत् तत्र सर्वतो बन्धयेदजान् / असुरोपहतं सर्वं तिलैः शुद्ध्यत्यजेन वा

Dort soll man Sesamsamen nach allen Seiten ausstreuen und ringsum Ziegen anbinden. Alles, was von asurischem Einfluss getroffen wurde, wird gereinigt — sei es durch Sesam, sei es durch eine Ziege (im Ritus).

Verse 19

ततो ऽन्नं बहुसंस्कारं नैकव्यञ्जनमच्युतम् / चोष्यपेयसमृद्धं च यथाशक्त्या प्रकल्पयेत्

Dann soll man, nach Kräften, Speise bereiten, reich an vielerlei Zubereitungen, begleitet von verschiedenen Beilagen, und im Überfluss an Kaubarem wie an Getränken — um sie Acyuta, dem Unvergänglichen Herrn, darzubringen.

Verse 20

ततो निवृत्ते मध्याह्ने लुप्तलोमनखान् द्विजान् / अभिगम्य यथामार्गं प्रयच्छेद् दन्तधावनम्

Dann, wenn die Mittagszeit vorüber ist, soll man zu den Dvijas (Zweimalgeborenen) gehen, deren Haare und Nägel geschnitten sind, und ihnen in rechter Weise Zahnhölzchen zur Reinigung der Zähne darreichen.

Verse 21

तैलमभ्यञ्जनं स्नानं स्नानीयं च पृथग्विधम् / पात्रैरौदुम्बरैर्दद्याद् वैश्वदैवत्यपूर्वकम्

Man soll Öl zur Salbung, das Bad selbst und die verschiedenen Badeutensilien jeweils getrennt darreichen; und man gebe sie in Gefäßen aus Udumbara-Holz, nachdem zuvor das Vaiśvadeva‑Ritual (Gaben an die allumfassenden Gottheiten) vollzogen wurde.

Verse 22

ततः स्नात्वा निवृत्तेभ्यः प्रत्युत्थायकृताञ्जलिः / पाद्यमाचमनीयं च संप्रयच्छेद् यथाक्रमम्

Dann, nachdem er gebadet hat, soll er sich erheben, die Zurückgekehrten mit gefalteten Händen begrüßen und ihnen der Reihe nach Wasser zum Füßewaschen sowie Wasser für das Ācamana (rituellen Schluck) darreichen.

Verse 23

ये चात्र विश्वेदेवानां विप्राः पूर्वं निमन्त्रिताः / प्राङ्मुखान्यासनान्येषां त्रिदर्भोपहितानि च

Und die zuvor hierher zum Ritus der Viśvedevās eingeladenen Brāhmaṇen erhielten Sitze, die nach Osten ausgerichtet waren; und diese Sitze waren zudem mit drei Halmen der heiligen Darbha‑Gräser versehen.

Verse 24

दक्षिणामुखयुक्तानि पितॄणामासनानि च / दक्षिणाग्रैकदर्भाणि प्रोक्षितानि तिलोदकैः

Man soll die Sitze für die Pitṛs (Ahnen) nach Süden ausrichten und je einen einzelnen Kuśa‑Halm mit der Spitze nach Süden hinlegen; danach besprenge man sie mit Wasser, das mit Sesam vermischt ist.

Verse 25

तेषूपवेशयेदेतानासनं स्पृश्य स द्विजम् / आसध्वमिति संजल्पन् आसनास्ते पृथक् पृथक्

Nachdem er sie dort hat Platz nehmen lassen, soll der Gastgeber den Sitz berühren und ehrerbietig auch den Dvija (Brāhmaṇa), indem er spricht: „Nehmt Platz“; und er stelle die Sitze für jeden einzeln getrennt auf.

Verse 26

द्वौ दैवे प्राङ्मुखौ पित्र्ये त्रयश्चोदङ्मुखास्तथा / एकैकं वा भवेत् तत्र देवमातामहेष्वपि

Für Opfergaben an die Götter sollen zwei Brāhmaṇas nach Osten gewandt sitzen; für Opfergaben an die Ahnen (pitṛ) sollen drei nach Norden gewandt sitzen. Oder man kann dort auch jeweils nur einen bestimmen—ebenso in den Riten für die Götter, die Mutter und den mütterlichen Großvater.

Verse 27

सत्क्रियां देशकालौ च शौचं ब्राह्मणसंपदम् / पञ्चैतान् विस्तरो हन्ति तस्मान्नेहेत विस्तरम्

Rechte Ausführung, Ort und Zeit, Reinheit und die angemessene Gegenwart der Brāhmaṇas—diese fünf werden durch übermäßige Ausführlichkeit zunichtegemacht; darum soll man im Ritual keine unnötige Weitschweifigkeit suchen.

Verse 28

अपि वा भोजयेदेकं ब्राह्मणं वेदपारगम् / श्रुतशीलादिसंपन्नमलक्षणविवर्जितम्

Oder man speise auch nur einen einzigen Brāhmaṇa, der die Veden vollkommen beherrscht—begabt mit Gelehrsamkeit, guter Lebensführung und weiteren Tugenden, frei von entwürdigenden Mängeln.

Verse 29

उद्धृत्य पात्रे चान्नं तत् सर्वस्मात् प्रकृतात् पुनः / देवतायतने चास्मै निवेद्यान्यत्प्रवर्तयेत्

Dann nehme man jene gekochte Speise erneut aus der allgemeinen Menge heraus, lege sie in ein reines Gefäß und bringe sie Ihm im Heiligtum der Gottheit als Naivedya dar; danach fahre man mit den übrigen Riten fort.

Verse 30

प्रास्येदग्नौ तदन्नं तु दद्याद् वा ब्रह्मचारिणे / तस्मादेकमपि श्रेष्ठं विद्वांसं भोजयेद् द्विजम्

Man soll jene Speise in das heilige Feuer (Agni) werfen oder sie einem Brahmacārin, einem Veda-Schüler, geben. Darum: Selbst wenn nur einer gespeist wird, speise man einen vortrefflichen, gelehrten Dvija.

Verse 31

भिक्षुको ब्रह्मचारी वा भोजनार्थमुपस्थितः / उपविष्टेषु यः श्राद्धे कामं तमपि भोजयेत्

Wenn ein Bettelmönch oder ein Brahmacārin kommt, um Speise zu erbitten, soll man ihn auch dann bereitwillig speisen, selbst wenn die Gäste beim Śrāddha bereits sitzen.

Verse 32

अतिथिर्यस्य नाश्नाति न तच्छ्राद्धं प्रशस्यते / तस्मात् प्रयत्नाच्छ्राद्धेषु पूज्या ह्यतिथयो द्विजैः

Ein Śrāddha, bei dem der Gast nicht von der Speise nimmt, wird nicht gepriesen. Darum sollen die Dvija bei den Śrāddha-Riten die Gäste mit Sorgfalt ehren.

Verse 33

आतिथ्यरहिते श्राद्धे भुञ्जते ये द्विजातयः / काकयोनिं व्रजन्त्येते दाता चैव न संशयः

Wenn Dvija an einem Śrāddha teilnehmen, dem die Gastfreundschaft fehlt, fallen sie in eine Geburt im Schoß der Krähen; ebenso der Spender—daran besteht kein Zweifel.

Verse 34

हीनाङ्गः पतितः कुष्ठी व्रणी पुक्कसनास्तिकौ / कुक्कुटाः शूकराः श्वानो वर्ज्याः श्राद्धेषु दूरतः

Bei den Śrāddha-Riten soll man fernhalten: körperlich Versehrte, von der vorgeschriebenen Lebensführung Abgefallene, Aussätzige, Verwundete oder von Geschwüren Befallene, den Pukkasa und den Nāstika; ebenso sind Hühner, Schweine und Hunde streng auszuschließen.

Verse 35

बीभत्सुमशुचिं नग्नं मत्तं धूर्तं रजस्वलाम् / नीलकाषायवसनं पाषण्डांश्च विवर्जयेत्

Man soll das Widerwärtige und Unreine meiden: den Nackten, den Trunkenen, den Betrüger und die menstruierende Frau; ebenso jene, die blaue oder ockerfarbene Gewänder als sektiererisches Kennzeichen tragen, und auch die Pāṣaṇḍas, die dem Dharma entgegenstehen.

Verse 36

यत् तत्र क्रियते कर्म पैतृकं ब्राह्मणान् प्रति / तत्सर्वमेव कर्तव्यं वैश्वदैवत्यपूर्वकम्

Welches Ahnenritual dort auch immer in Bezug auf die Brāhmaṇas vollzogen wird—all dies ist vollständig zu tun, jedoch erst nachdem zuvor das Vaiśvadeva, die Darbringung an die allumfassenden Gottheiten, vollzogen wurde.

Verse 37

यथोपविष्टान् सर्वांस्तानलङ्कुर्याद् विभूषणः / स्त्रग्दामभिः शिरोवेष्टैर्धूपवासो ऽनुलेपनैः

Dann soll der Ehrendiener sie alle, wie sie dasitzen, schmücken—mit Girlanden und Blumenketten, Kopfbinden, Räucherwerk, feinen Gewändern und duftenden Salben.

Verse 38

ततस्त्वावाहयेद् देवान् ब्राह्मणानामनुज्ञया / उदङ्मुखो यथान्यायं विश्वे देवास इत्यृचा

Darauf soll er, mit Erlaubnis der Brāhmaṇas, die Götter ordnungsgemäß anrufen—nach Norden gewandt sitzend—gemäß der Vorschrift, indem er den Ṛgveda-Hymnus rezitiert, der mit «viśve devāsaḥ…» («O ihr All-Götter…») beginnt.

Verse 39

द्वे पवित्रे गृहीत्वाथ भाजने क्षालिते पुनः / शं नो देव्या जलं क्षिप्त्वा यवो ऽसीति यवांस्तथा

Dann, nachdem er zwei reinigende Pavitra-Ringe genommen und erneut ein sauber gewaschenes Gefäß verwendet hat, soll er Wasser sprengen und sprechen: «Möge die Göttin uns Heil gewähren»; ebenso soll er die Gerste weihen mit den Worten: «Du bist Gerste».

Verse 40

या दिव्या इति मन्त्रण हस्ते त्वर्घं विनिक्षिपेत् / प्रदद्याद् गन्धमाल्यानि धूपादीनि च शक्तितः

Indem er das Mantra rezitiert, das mit «yā divyā…» beginnt, soll er die Arghya-Darbringung in die Hand (der Gottheit oder des Verehrten) legen. Danach soll er nach Kräften Duftstoffe, Girlanden, Räucherwerk und die übrigen üblichen Verehrungsgaben darbringen.

Verse 41

अपसव्यं ततः कृत्वा पितॄणां दक्षिणामुखः / आवाहनं ततः कुर्यादुशन्तस्त्वेत्यृचा बुधः

Dann, nachdem er den heiligen Faden in der apasavya‑Weise angelegt und für die Pitṛs (Ahnen) nach Süden gewandt hat, soll der Weise als Nächstes die Anrufung (āvāhana) vollziehen, mit dem Ṛgveda‑Vers, der mit „uśantaḥ“ beginnt.

Verse 42

आवाह्य तदनुज्ञातो जपेदायन्तु नस्ततः / शं नो देव्योदकं पात्रे तिलो ऽसीति तिलांस्तथा

Nachdem er sie herbeigerufen und die Erlaubnis erhalten hat fortzufahren, soll er sprechen: „Mögen sie zu uns kommen.“ Danach (spricht er): „O göttliches Wasser im Gefäß, sei uns heilvoll“, und ebenso über den Sesam: „Du bist Sesam.“

Verse 43

क्षिप्त्वा चार्घं यथापूर्वं दत्त्वा हस्तेषु वै पुनः / संस्त्रवांश्च ततः सर्वान् पात्रे कुर्यात् समाहितः / पितृभ्यः स्थानमेतेन न्युब्जं पात्रं निधापयेत्

Nachdem er das arghya wie zuvor ausgegossen und erneut (Wasser) in die Hände gegeben hat, soll der gesammelt Handelnde alle verbleibenden Tropfen in einem Gefäß auffangen. Durch diese Handlung richtet er den Platz für die Pitṛs ein und stellt das Gefäß umgestülpt nieder.

Verse 44

अग्नौ करिष्येत्यादाय पृच्छत्यन्नं घृतप्लुतम् / कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयादुपवीतवान्

Nimmt er die mit Ghee getränkte Speise und fragt: „Soll ich dies ins Feuer darbringen?“, so soll er, wenn er mit den Worten „Tu es“ die Erlaubnis erhält, als Opfernder, den heiligen Faden in rechter Weise (upavīta) tragend, die Gabe in Agni darbringen.

Verse 45

यज्ञोपवीतिना होमः कर्तव्यः कुशपाणिना / प्राचीनावीतिना पित्र्यं वैश्वदेवं तु होमवत्

Das homa ist zu vollziehen, während der heilige Faden in rechter Weise (upavīta) getragen wird und kuśa‑Gras in der Hand gehalten wird. Das Ahnenritual (pitrya) jedoch ist mit umgekehrter Fadenlage (prācīnāvīta) zu verrichten; und die Vaiśvadeva‑Darbringung wird wie ein homa ausgeführt.

Verse 46

दक्षिणं पातयेज्जानुं देवान् परिचरन् पुमान् / पितृणां परिचर्यासु पातयेदितरं तथा

Beim Dienst an den Göttern soll der Mann das rechte Knie zur Erde senken; und bei den Diensten für die Pitṛs, die Ahnen, soll er ebenso das andere (linke) Knie senken.

Verse 47

सोमाय वै पितृमते स्वधा नम इति ब्रुवन् / अग्नये कव्यवाहनाय स्वधेति जुहुयात् ततः

Indem er spricht: „Soma, der mit den Vätern (Pitṛ) verbunden ist — svadhā; Verehrung (namaḥ)“, soll er dann, „svadhā“ sagend, die Opfergabe in Agni darbringen, den Träger der Ahnenopfer (kavya-vāhana).

Verse 48

अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणावेवोपपादयेत् / महादेवान्तिके वाथ गोष्ठे वा सुसमाहितः

Wenn jedoch dem Brahmanen das heilige Feuer fehlt, soll er es in seinen eigenen hohl gefassten Händen vollziehen; oder, in guter Sammlung, in der Gegenwart Mahādevas oder in einem Kuhstall.

Verse 49

ततस्तैरभ्यनुज्ञातो गत्वा वै दक्षिणां दिशम् / गोमयेनोपतिप्योर्वों स्थानं कृत्वा तु सैकतम्

Daraufhin, nachdem er ihre Erlaubnis erhalten hatte, begab er sich wahrlich nach Süden; und nachdem er den Boden mit Kuhdung bestrichen hatte, bereitete er einen sandigen Platz als geeigneten Ort für das Ritual.

Verse 50

मण्डलं चतुरस्त्रं वा दक्षिणावनतं शुभम् / त्रिरुल्लिखेत् तस्य मध्यं दर्भेणैकेन चैव हि

Man soll ein heiliges Diagramm anlegen — einen runden Maṇḍala oder einen viereckigen — glückverheißend und sanft nach Süden geneigt; und dann mit einem einzigen Halm Darbha-Gras seine Mitte dreimal einritzen.

Verse 51

ततः संस्तीर्य तत्स्थाने दर्भान् वैदक्षिणाग्रकान् / त्रीन् पिण्डान् निर्वपेत् तत्र हविः शेषात्समाहितः

Dann breite man dort Kuśa-Gras aus, dessen Spitzen nach Süden weisen; der in Sammlung Handelnde soll an jener Stelle drei Reisbällchen (piṇḍa) niederlegen, aus dem verbleibenden Opferanteil (havis).

Verse 52

न्युप्य पिण्डांस्तु तं हस्तं निमृज्याल्लेपभागिनाम् / तेषु दर्भेष्वथाचम्य त्रिरायम्य शनैरसून् / तदन्नं तु नमस्कुर्यात् पितॄनेव च मन्त्रवित्

Nachdem er die piṇḍa niedergelegt hat, soll er die Hand abwischen, die für die Teilhaber der Reste beschmiert wurde. Dann vollziehe er auf dem Darbha-Gras ācamana und reguliere dreimal sanft den Atem. Danach soll der Mantra-Kundige diese Speisegabe ehrfürchtig grüßen, als grüße er die Pitṛs selbst.

Verse 53

उदकं निनयेच्छेषं शनैः पिण्डान्तिके पुनः / अवजिघ्रेच्च तान् पिण्डान् यथान्युप्तान् समाहितः

Dann soll er in Gelassenheit das verbleibende Wasser langsam wieder in die Nähe der piṇḍas bringen und, mit gesammeltem Geist, diese piṇḍa sanft beriechen, so wie sie niedergelegt wurden.

Verse 54

अथ पिण्डावशिष्टान्नं विधिना भोजयेद् द्विजान् / मांसान्यपूपान् विविधान् दद्यात् कृसरपायसम्

Dann soll man nach der Vorschrift die Dvija (Zweimalgeborenen) mit der nach den piṇḍa-Opfern verbliebenen Speise bewirten; und man gebe verschiedene Fleischspeisen und apūpa-Kuchen, dazu kṛsara und pāyasa (süßen Milchreis).

Verse 55

सूपशाकफलानीक्षून् पयो दधि घृतं मधु / अन्नं चैव यथाकामं विविधं भक्ष्यपेयकम्

Er soll Suppen, gekochtes Gemüse, Früchte und Zuckerrohr darbringen; ebenso Milch, Dadhi (geronnene Milch), Ghṛta (Ghee) und Honig — dazu Speise nach Wunsch, in vielerlei Arten von Speisen und Getränken.

Verse 56

यद् यदिष्टं द्विजेन्द्राणां तत्सर्वं विनिवेदयेत् / धान्यांस्तिलांश्च विविधान् शर्करा विविधास्तथा

Was immer die Vornehmsten der Zweimalgeborenen wünschen, all das soll man darbringen: mannigfache Getreide, vielfältige Sesamsamen und ebenso Zucker in verschiedenen Arten.

Verse 57

उष्णमन्नं द्विजातिभ्यो दातव्यं श्रेय इच्छता / अन्यत्र फलमूलेभ्यः पानकेभ्यस्तथैव च

Wer geistiges Heil begehrt, soll den Zweimalgeborenen warme, frisch bereitete Speise geben; ausgenommen sind Früchte und Wurzeln, ebenso die Getränke pānaka, die auch auf andere Weise passend gereicht werden dürfen.

Verse 58

नाश्रूणि पातयेज्जातु न कुप्येन्नानृतं वदेत् / न पादेन स्पृशेदन्नं न चैतदवधूनयेत्

Man soll niemals Tränen vergießen, nicht dem Zorn nachgeben und keine Unwahrheit sprechen. Man berühre die Speise nicht mit dem Fuß und schüttle sie nicht ab, noch behandle man sie verächtlich.

Verse 59

क्रोधेन चैव यत् दत्तं यद् भुक्तं त्वरया पुनः / यातुधाना विलुम्पन्ति जल्पता चोपपादितम्

Was im Zorn gegeben wird, was in Hast erneut gegessen wird, und was beim Reden und Rechtfertigen dargebracht wird—das plündern die yātudhānas, schädliche Wesen, und das Verdienst geht verloren.

Verse 60

स्विन्नगात्रो न तिष्ठेत सन्निधौ तु द्विजन्मनाम् / न चात्र श्येनकाकादीन् पक्षिणः प्रतिषेधयेत् / तद्रूपाः पितरस्तत्र समायान्ति बुभुक्षवः

Man soll nicht vor den Zweimalgeborenen stehen, wenn der Körper schweißnass ist. Und bei diesem Ritus soll man Vögel wie Habichte und Krähen nicht vertreiben; denn die Pitṛ, die Ahnen, kommen dort in eben solchen Gestalten, nach Nahrung verlangend.

Verse 61

न दद्यात् तत्र हस्तेन प्रत्यक्षलवणं तथा / न चायसेन पात्रेण न चैवाश्रद्धया पुनः

Beim Geben soll man Salz nicht unmittelbar mit bloßer Hand überreichen; auch nicht in einem eisernen Gefäß darbringen; und niemals ohne Glauben (śraddhā) geben.

Verse 62

काञ्चनेन तु पात्रेण राजतौदुम्बरेण वा / दत्तमक्षयतां याति खड्गेन च विशेषतः

Eine Gabe, dargebracht in einem goldenen Gefäß — oder in einem silbernen oder aus Udumbara-Holz — erlangt unvergängliches Verdienst; und ganz besonders, wenn sie von der Spende eines Schwertes begleitet ist.

Verse 63

पात्रे तु मृण्मये यो वै श्राद्धे भोजयते पितन् / स याति नरकं घोरं भोक्ता चैव पुरोधसः

Wer bei einem Śrāddha die Pitṛs mit einem irdenen Gefäß speist, gelangt in eine furchtbare Hölle; ebenso auch der Opferpriester (purohita), der daran teilhat und davon isst.

Verse 64

न पङ्क्त्यां विषमं दद्यान्न याचेन्न च दापयेत् / याचिता दापिता दाता नरकान् यान्ति दारुणान्

In der Reihe der sitzenden Gäste (beim rituellen Mahl) soll man Gaben nicht ungleich verteilen; man soll weder betteln noch einen anderen zum Geben drängen. Der Bittende, der zum Geben Genötigte und der, der auf solches Bitten hin gibt — alle gehen in schreckliche Höllen.

Verse 65

भुञ्जीरन् वाग्यताः शिष्टा न ब्रूयुः प्राकृतान् गुणान् / तावद्धि पितरो ऽश्नन्ति यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

Die wohlerzogenen Teilnehmer sollen in gezügeltem Schweigen essen und nicht von weltlichen, rohen Dingen sprechen. Denn die Väter (Pitṛs) nehmen vom Havis nur so lange, wie die Verdienste und heiligen Eigenschaften der Opfergabe rezitiert werden.

Verse 66

नाग्रासनोपविष्टस्तु भुञ्जोत प्रथमं द्विजः / बहूनां पश्यतां सो ऽज्ञः पङ्क्त्या हरति किल्बिषम्

Ein Zweimalgeborener soll nicht auf der Schwelle sitzend essen; vielmehr soll er zuerst, in rechter Ordnung, speisen. Isst er töricht in einer Reihe (pankti), während viele zusehen, so bringt er Sünde über jene Speisereihe.

Verse 67

न किञ्चिद् वर्जयेच्छ्राद्धे नियुक्तस्तु द्विजोत्तमः / न मांसं प्रतिषेधेत न चान्यस्यान्नमीक्षयेत्

Bei einem Śrāddha soll der dazu bestellte vorzügliche Brahmane nichts von dem zurückweisen, was regelgemäß dargebracht wird. Er soll Fleisch nicht untersagen (wenn es zur vorgeschriebenen Gabe gehört) und nicht auf das Essen eines anderen blicken.

Verse 68

यो नाश्नाति द्विजो मांसं नियुक्तः पितृकर्मणि / स प्रेत्य पशुतां याति संभवानेकविंशतिम्

Ein Zweimalgeborener, der, obwohl im Ahnenritus (pitṛkarma) ordnungsgemäß bestellt, das dort vorgeschriebene Fleisch nicht isst, fällt nach dem Tod in Tiergeburten und durchläuft einundzwanzig aufeinanderfolgende Verkörperungen.

Verse 69

स्वाध्यायं श्रावयेदेषां धर्मशास्त्राणि चैव हि / इतिहासपुराणानि श्राद्धकल्पांश्च शोभनान्

Man soll für sie die heilige Rezitation (svādhyāya) vortragen lassen, ebenso die Dharma-śāstras; dazu Itihāsas und Purāṇas sowie die vortrefflichen Ritualhandbücher (kalpa) zum Śrāddha.

Verse 70

ततो ऽन्नमुत्सृजेद् भुक्ते अग्रतो विकिरन् भुवि / पृष्ट्वा तृप्ताः स्थ इत्येवं तृप्तानाचामयेत् ततः

Darauf, wenn die Mahlzeit beendet ist, soll man Speise beiseitelegen und sie vorn auf die Erde streuen als Gabe. Dann frage man: „Seid ihr gesättigt? Verweilt in Zufriedenheit“, und lasse die zufriedenen Gäste anschließend Ācamana vollziehen (rituelles Schlürfen von Wasser).

Verse 71

आचान्ताननुजानीयादभितो रम्यतामिति / स्वधास्त्विति च तं ब्रूयुर्ब्राह्मणास्तदनन्तरम्

Nachdem sie das Ācamana (ācaman, das reinigende Schlürfen von Wasser) vollzogen haben, soll er sie ehrerbietig entlassen und sprechen: „Möget ihr ringsum erfreut und wohlbehalten sein.“ Unmittelbar darauf antworten die Brāhmaṇas: „Svadhā — so sei es!“

Verse 72

ततो भुक्तवतां तेषामन्नशेषं निवेदयेत् / यथा ब्रूयुस्तथा कुर्यादनुज्ञातस्तु वै द्विजैः

Dann, nachdem jene Brāhmaṇas gegessen haben, soll man ihnen ehrerbietig den verbleibenden Rest der Speise darbringen. Und sobald die Dvijas (die Zweimalgeborenen) ihre Erlaubnis gegeben haben, soll man genau so handeln, wie sie es anweisen.

Verse 73

पित्र्ये स्वदित इत्येव वाक्यं गोष्ठेषु सूनृतम् / संपन्नमित्यभ्युदये दैवे रोचत इत्यपि

In den Pitṛya‑Riten für die Pitṛs (Ahnen) soll man das sanfte und wahrhaftige Wort sprechen: „Es ist wohlschmeckend genossen (svaditam).“ Auch in Versammlungen ist süße und ehrliche Rede geboten. In Zeiten von Gedeihen und glückverheißendem Aufstieg sage man: „Es ist erfolgreich vollendet (saṃpannam)“; und in göttlichen Riten ebenso: „Es ist wohlgefällig/gebilligt (rocat[e]).“

Verse 74

विसृज्य ब्राह्मणांस्तान् वै दैवपूर्वं तु वाग्यतः / दक्षिणां दिशमाकाङ् क्षन्याचेतेमान् वरान् पितॄन्

Nachdem er jene Brāhmaṇas ordnungsgemäß entlassen hatte und seine Worte zuvor den Devas zugewandt waren, richtete er sodann sein Sehnen nach Süden und flehte diese erhabenen Pitṛs (Ahnenväter) an.

Verse 75

दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः संततिरेव च / श्रद्धा च नो मा व्यगमद् बहुदेयं च नोस्त्त्विति

Mögen unsere Wohltäter wachsen und gedeihen; mögen die Veden — und ebenso unsere Nachkommenschaft — fortbestehen. Möge unsere śraddhā (Glaubenshingabe) uns niemals verlassen, und mögen wir stets reichlich haben, um zu geben — so sei es.

Verse 76

पिण्डांस्तु गो ऽजविप्रेभ्यो दद्यादग्नौ जले ऽपि वा / मध्यमं तु ततः पिण्डमद्यात् पत्नी सुतार्थिनी

Er soll die piṇḍas (Reisbällchen) Kühen, Ziegen und Brāhmaṇas darbringen — oder sie dem Feuer, ja sogar dem Wasser übergeben. Danach soll die nach einem Sohn verlangende Gattin den mittleren piṇḍa essen.

Verse 77

प्रक्षाल्य हस्तावाचम्य ज्ञातीन् शेषेण तोषयेत् / ज्ञातिष्वपि चतुष्टेषु स्वान् भृत्यान् भोजयोत् ततः / पश्चात् स्वयं च पत्नीभिः शेषमन्नं समाचरेत्

Nachdem er die Hände gewaschen und ācamana vollzogen hat, soll er seine Verwandten mit der verbleibenden Speise zufriedenstellen. Selbst wenn die vier Gruppen der Angehörigen gebührend bedacht wurden, soll er danach seine Abhängigen und Diener speisen. Schließlich soll er, zusammen mit seinen Frauen, die restliche Speise selbst in der rechten Ordnung zu sich nehmen.

Verse 78

नोद्वासयेत् तदुच्छिष्टं यावन्नास्तङ्गतो रविः / ब्रह्मचारी भवेतां तु दम्पती रजनीं तु ताम्

Man soll diesen Rest nicht wegwerfen, solange die Sonne noch nicht untergegangen ist. Und in jener Nacht sollen Mann und Frau im brahmacarya leben, in Enthaltsamkeit und Reinheit.

Verse 79

दत्त्वा श्राद्धं तथा भुक्त्वा सेवते यस्तु मैथुनम् / महारौरवमासाद्य कीटयोनिं व्रजेत् पुनः

Wer, nachdem er das śrāddha dargebracht und danach gegessen hat, sich dem Geschlechtsverkehr hingibt, gelangt zur Hölle namens Mahāraurava und wird erneut als Wurm oder Insekt geboren.

Verse 80

शुचिरक्रोधनः शान्तः सत्यवादी समाहितः / स्वाध्यायं च तथाध्वानं कर्ता भोक्ता च वर्जयेत्

Man soll rein sein, frei von Zorn, friedvoll, wahrhaftig und innerlich gesammelt. Man soll svādhyāya (heiliges Selbststudium) und dhyāna (Meditation) pflegen und die Vorstellungen aufgeben: „Ich bin der Handelnde“ und „Ich bin der Genießende“.

Verse 81

श्राद्धं भुक्त्वा परश्राद्धं भुञ्जते ये द्विजातयः / महापातिकिभिस्तुल्या यान्ति ते नरकान् बहून्

Die Zweimalgeborenen, die, nachdem sie bei einem Śrāddha gegessen haben, weitergehen, um bei einem anderen Śrāddha zu essen, gelten den großen Sündern (mahāpātakin) gleich; sie gelangen in viele Höllen.

Verse 82

एष वो विहितः सम्यक् श्राद्धकल्पः सनातनः / आमेन वर्तयेन्नित्यमुदासीनो ऽथ तत्त्ववित्

So ist euch die ewige und rechte Ordnung des Śrāddha vollständig vorgeschrieben worden. Darum soll der Wahrheitskundige sie regelmäßig in rechter Weise befolgen, innerlich unangehaftet und gleichmütig.

Verse 83

अनग्निरध्वगो वापि तथैव व्यसनान्वितः / आमश्राद्धं द्विजः कुर्याद् विधिज्ञः श्रद्धयान्वितः / तेनाग्नौ करणं कुर्यात् पिण्डांस्तेनैव निर्वपेत्

Auch wenn ein Dvija ohne heiliges Feuer ist, oder auf der Reise, oder von Unglück bedrängt: Kennt er die Vorschrift und ist von Glauben erfüllt, soll er das āma-śrāddha vollziehen. Durch diesen Ritus soll er die Gaben ins Feuer darbringen und durch eben diesen auch die piṇḍa-Kugeln niederlegen.

Verse 84

यो ऽनेन विधिना श्राद्धं कुर्यात् संयतमानसः / व्यपेतकल्पषो नित्यं योगिनां वर्तते पदम्

Wer mit gezügeltem Geist das Śrāddha nach dieser vorgeschriebenen Weise vollzieht, wird stets frei von Makel und verweilt fortwährend in dem Zustand, den die Yogins erlangen.

Verse 85

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन श्राद्धं कुर्याद् द्विजोत्तमः / आराधितो भवेदीशस्तेन सम्यक् सनातनः

Darum soll der Beste der Zweimalgeborenen das Śrāddha mit allem Eifer vollziehen; dadurch wird der ewige Herr Īśa recht verehrt und ist vollkommen zufrieden.

Verse 86

अपि मूलैर्फलैर्वापि प्रकुर्यान्निर्धनो द्विजः / तिलोदकैस्तर्पयेद् वा पितॄन् स्नात्वा समाहितः

Selbst ein armer Zweimalgeborener soll das Ritual mit Wurzeln oder Früchten vollziehen; oder, nachdem er gebadet und den Geist gesammelt hat, soll er die Pitṛ, die Ahnen, mit mit Sesam vermischtem Wasser sättigen.

Verse 87

न जीवत्पितृको दद्याद्धोमान्तं चाभिधीयते / येषां वापि पिता दद्यात् तेषां चैके प्रचक्षते

Wer einen noch lebenden Vater hat, soll eine solche Gabe nicht darbringen; und man sagt, dass dieses Verbot bis zum Abschluss des Homa (Feueropfers) gilt. Doch einige Autoritäten lehren: Wenn der Vater selbst gibt oder die Gabe erlaubt, ist es auch für jene Söhne zulässig.

Verse 88

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / यो यस्य म्रियते तस्मै देयं नान्यस्य तेन तु

Die śrāddha-Gabe bzw. -Oblation soll genau dem dargebracht werden, dem sie gebührt — dem Vater, dem Großvater oder dem Urgroßvater. Wer als Verwandter eines Menschen stirbt, dem allein ist zu geben; nicht um eines anderen willen.

Verse 89

भोजयेद् वापि जीवन्तं यथाकामं तु भक्तितः / न जीवन्तमतिक्रम्य ददाति श्रूयते श्रुतिः

In Hingabe soll man den Lebenden nach seinem Wunsch speisen. Die Śruti verkündet, dass man den Lebenden nicht übergehen und anderswo Gaben (Opfergaben) darbringen soll.

Verse 90

द्व्यामुष्यायणिको दद्याद् बीजिक्षेत्रिकयोः समम् / ऋक्यादर्धं समादद्यान्नियोगोत्पादितो यदि

Ein Sohn, der zu zwei väterlichen Linien gehört (dvyāmuṣyāyaṇika), soll den Nachlass zu gleichen Teilen zwischen dem Erzeuger, dem bījī, und dem rechtmäßigen Ehemann/„Feld“, dem kṣetrika, aufteilen. Ist das Kind jedoch durch niyoga gezeugt, soll es nur die Hälfte des Anteils nehmen, der dem Haupterben (ṛkya) zusteht.

Verse 91

अनियुक्तः सुतो यश्च शुल्कतो जायते त्विह / प्रदद्याद् बीजिने पिण्डं क्षेत्रिणे तु ततो ऽन्यथा

Ein Sohn, der ohne rechtmäßige Anordnung (niyoga) geboren wird, und ein Sohn, der durch ein śulka‑Abkommen (Brautpreis) entsteht, soll hier den Totenreisball (piṇḍa) dem leiblichen Erzeuger, dem bījī, darbringen. Beim kṣetrija‑Sohn jedoch ist es anders: Der piṇḍa gilt dem Ehemann, dem Feldherrn (kṣetrin).

Verse 92

द्वौ पिण्डौ निर्वपेत् ताभ्यां क्षेत्रिणे बीजिने तथा / कीर्तयेदथ चैकस्मिन् बीजिनं क्षेत्रिणं ततः

Man soll zwei piṇḍa darbringen: einen dem kṣetrin (dem rechtmäßigen Ehemann) und ebenso einen dem bījin (dem Erzeuger). Danach soll man in einem einzigen piṇḍa beide gemeinsam anrufen, zuerst den bījin nennend und dann den kṣetrin.

Verse 93

मृताहनि तु कर्तव्यमेकोदिष्टं विधानतः / अशौचे स्वे परिक्षीणे काम्यं वै कामतः पुनः

Am Todestag selbst ist nach der vorgeschriebenen Ordnung das ekoddiṣṭa-śrāddha, das einmalige Opfer, zu vollziehen. Wenn die eigene Zeit ritueller Unreinheit (aśauca) verstrichen ist, können die wahlweisen Wunschriten (kāmya) nach Belieben wieder aufgenommen werden.

Verse 94

पूर्वाह्ने चैव कर्तव्यं श्राद्धमभ्युदयार्थिना / देववत्सर्वमेव स्याद् यवैः कार्या तिलक्रिया

Wer Gedeihen begehrt, soll das śrāddha am Vormittag vollziehen. Alles darin sei wie bei einem Ritus für die Götter zu tun; und die Sesamehandlung (tilakriyā) ist mit Gerste (yava) auszuführen.

Verse 95

दर्भाश्च ऋजवः कार्या युग्मान् वै भोजयेद् द्विजान् / नान्दीमुखास्तु पितरः प्रीयन्तामिति वाचयेत्

Man richte das kuśa-Gras (darbha) gerade aus und speise dann die dvija, die Brahmanen, paarweise. Dabei spreche man: „Mögen die Nāndīmukha-Pitṛs, die glückverheißenden Ahnen, zufrieden sein.“

Verse 96

मातृश्राद्धं तु पूर्वं स्यात् पितॄणां स्यादनन्तरम् / ततो मातामहानां तु वृद्धौ श्राद्धत्रयं स्मृतम्

Das Śrāddha für die Mutter soll zuerst vollzogen werden, danach das Śrāddha für die Ahnen väterlicherseits. Dann auch für die Großväter mütterlicherseits—wenn man in vorgerücktem Alter ist—gedenkt die Überlieferung einer dreifachen Folge von Śrāddhas.

Verse 97

दवपूर्वं प्रदद्याद् वै न कुर्यादप्रदक्षिणम् / प्राङ्मुखो निर्वपेत् पिण्डानुपवीती समाहितः

Er soll zuerst mit dem heiligen Darbha-Gras darbringen und das Ritual nicht vollziehen, ohne die rechte Ordnung der Pradakṣiṇa (Umgang nach rechts, im Uhrzeigersinn) zu wahren. Nach Osten gewandt, im Geist gesammelt und die heilige Schnur (yajñopavīta) in der passenden Weise tragend, soll er die Piṇḍas (Reisbällchen) vorschriftsgemäß niederlegen.

Verse 98

पूर्वं तु मातरः पूज्या भक्त्या वै सगणेश्वराः / स्थण्डिलेषु विचित्रेषु प्रतिमासु द्विजातिषु

Zuerst sollen die Mütter (Mātṛs) wahrlich mit Hingabe verehrt werden, zusammen mit Gaṇeśvara. Man ehrt sie auf kunstvoll geschmückten Sthaṇḍilas, durch Bildgestalten und auch durch die Dvijātis (Brahmanenpriester).

Verse 99

पुष्पेर्धूपैश्च नैवेद्यैर्गन्धाद्यैर्भूषणैरपि / पूजयित्वा मातृगणं कूर्याच्छ्राद्धत्रयं बुधः

Nachdem er die Schar der Mütter (mātṛ-gaṇa) mit Blumen, Räucherwerk, Naivedya (Speiseopfern), Düften und dergleichen — ja sogar mit Schmuck — verehrt hat, soll der Weise sodann die dreifachen Śrāddha-Riten vollziehen.

Verse 100

अकृत्वा मातृयागं तु यः श्राद्धं परिवेषयेत् / तस्य क्रोधसमाविष्टा हिंसामिच्छन्ति मातरः

Wer ein Śrāddha darreicht, ohne zuvor den Mātṛyāga — das Opfer für die Mütter — vollzogen zu haben, dem wünschen die Mütter, vom Zorn ergriffen, Unheil.