Adhyaya 23

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे द्वाविशो ऽध्यायः इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच दशाहं प्राहुराशौचं सपिण्डेषु विपश्चितः / मृतेषु वाथ जातेषु ब्राह्मणानां द्विजोत्तमाः

Vyāsa sprach: Die Weisen erklären, dass unter den sapinda (Blutsverwandten, verbunden durch die Totenopfergabe piṇḍa) die Brahmanen—die Besten der Zweimalgeborenen—bei einem Todesfall zehn Tage āśauca (rituelle Unreinheit) einhalten, und ebenso bei einer Geburt.

Verse 2

नित्यानि चैव कर्माणि काम्यानि च विशेषतः / नकुर्याद् विहितं किञ्चित् स्वाध्यायं मनसापिच

Man soll die verpflichtenden täglichen Riten vollziehen und vor allem begehrensgetriebene (kāmya) Handlungen meiden. Keine vorgeschriebene Pflicht sei zu vernachlässigen; und auch svādhyāya (heiliges Selbststudium/Rezitation) soll geübt werden, selbst nur im Geist.

Verse 3

शुचीनक्रोधनान् भूम्यान् शालाग्नौ भावयेद् द्विजान् / शुष्कान्नेन फलैर्वापि वैतानं जुहुयात् तथा

Man soll reine, zornfreie Brahmanen einladen, sie auf dem Boden beim Hausfeuer Platz nehmen lassen und sie gebührend ehren. Ebenso soll man das vaitāna-Opfer vollziehen und die Gaben mit trockenen Speisekörnern oder ersatzweise mit Früchten darbringen.

Verse 4

न स्पृशेयुरिमानन्ये न च तेभ्यः समाहरेत् / चतुर्थे पञ्चमे वाह्नि संस्पर्शः कथितो बुधैः

Andere sollen diese Personen nicht berühren und auch nichts von ihnen annehmen oder von ihnen holen. Die Weisen erklären, dass die Reinigung durch Berührung am vierten und fünften Tag durch das Feuer bewirkt wird.

Verse 5

सूतके तु सपिण्डानां संस्पर्शो न प्रदुष्यति / सूतकं सूतिकां चैव वर्जयित्वा नृणां पुनः

Während der sūtaka (Unreinheit durch Tod) verunreinigt Berührung unter sapinda nicht. Für die Menschen soll man vielmehr nur die sūtaka selbst und die sūtikā (Unreinheit durch Geburt) meiden, wiederum.

Verse 6

अधीयानस्तथा यज्वा वेदविच्च पिता भवेत् / संस्पृश्याः सर्व एवैते स्नानान्माता दशाहतः

Der Vater wird rituell tauglich, wenn er im Veda-Studium steht, Opfer (yajña) vollzogen hat und den Veda kennt. Alle diese Personen dürfen berührt werden; die Mutter jedoch wird erst nach dem Bad rein, wenn zehn Nächte der Unreinheit verstrichen sind.

Verse 7

दशाहं निर्गुणे प्रोक्तमशौचं चातिनिर्गुणे / एकद्वित्रिगुणैर्युक्तं चतुस्त्र्येकदिनैः शुचिः

Für den sogenannten „nirguṇa“ (ohne die vorgeschriebenen Eigenschaften) wird die Dauer des aśauca als zehn Tage erklärt; und für den „ati-nirguṇa“ ebenso. Wer jedoch mit einer, zwei oder drei vorgeschriebenen guṇas ausgestattet ist, erlangt die Reinheit jeweils nach vier, drei und einem Tag zurück.

Verse 8

दशाहात् तु परं सम्यगधीयीत जुहोति च / चतुर्थे तस्य संस्पर्शं मनुराह प्रजापतिः

Nach Ablauf von zehn Tagen darf man ordnungsgemäß das Veda-Studium wieder aufnehmen und auch Opfergaben (āhuti) in das heilige Feuer darbringen; und am vierten Tag (danach) ist die Berührung mit ihm erlaubt — so verkündete Manu, Prajāpati, der Herr der Geschöpfe.

Verse 9

क्रियाहीनस्य मूर्खस्य महारोगिण एव च / यथेष्टाचरणस्याहुर्मरणान्तमशौवकम्

Für den, dem die vorgeschriebenen Riten fehlen, für den Toren, für den von schwerer Krankheit Befallenen und für den, der nach bloßer Laune lebt, heißt es, dass der Zustand des aśauca bis zum Tod währt.

Verse 10

त्रिरात्रं दशरात्रं वा ब्राह्मणानामशौचकम् / प्राक्संस्कारात् त्रिरात्रं स्यात् तस्मादूर्ध्वं दशाहकम्

Für Brahmanen beträgt die Dauer des aśauca drei Nächte oder zehn Nächte. Vor der Vollziehung der saṃskāras (Riten) des Kindes soll es drei Nächte sein; danach wird es zu einer zehntägigen (zehn Nächte) Observanz.

Verse 11

ऊनद्विवार्षिके प्रेते मातापित्रोस्तदिष्यते / त्रिरात्रेण शुचिस्त्वन्यो यदि ह्यत्यन्तनिर्गुणः

Stirbt ein Kind, bevor es zwei Jahre vollendet hat, so ist die vorgeschriebene Zeit der rituellen Unreinheit (āśauca) nur für Mutter und Vater bestimmt. Für andere Verwandte kehrt die Reinheit nach drei Nächten zurück, besonders wenn sie gänzlich frei von Anhaftung und persönlichen Verstrickungen sind.

Verse 12

अदन्तजातमरणे पित्रोरेकाहमिष्यते / जातदन्ते त्रिरात्रं स्याद् यदि स्यातां तु निर्गुणौ

Stirbt das Kind, bevor die Zähne durchgebrochen sind, gilt für die Eltern ein Tag Unreinheit. Sind die Zähne bereits erschienen, so sind es drei Nächte — sofern die Eltern nicht durch ausschließende Umstände (nirguṇa) beeinträchtigt sind.

Verse 13

आदन्तजननात् सद्य आचौलादेकरात्रकम् / त्रिरात्रमौपनयनात् सपिण्डानामुदाहृतम्

Für die sapinda (nahe Verwandte im Kreis der piṇḍa-Opfer) tritt die Unreinheit unmittelbar mit dem Erscheinen des ersten Zahnes ein; bei der ersten Tonsur (caula) währt sie eine Nacht; und beim upanayana (Initiation) wird sie als drei Nächte bezeichnet.

Verse 14

जातमात्रस्य बालस्य यदि स्यान्मरणं पितुः / मातुश्च सूतकं तत् स्यात् पिता स्यात् स्पृश्य एव च

Wenn ein Kind eben erst geboren ist und der Vater stirbt, so trifft die Mutter das sūtaka (Geburtsunreinheit); und der Vater — als Verstorbener für den Haushalt — gilt ebenfalls als „berührungsunrein“ (spṛśya).

Verse 15

सद्यः शौचं सपिण्डानां कर्तव्यं सोदरस्य च / ऊर्ध्वं दशाहादेकाहं सोदरो यदि निर्गुणः

Für sapinda (Blutsverwandte im Kreis der Totenopfer) und ebenso für einen leiblichen Bruder ist die Reinigung unverzüglich zu vollziehen. Doch nach Ablauf der zehn Tage gilt, wenn der Bruder „nirguṇa“ ist (nicht berechtigt/nicht geeignet für die vollen Riten), nur ein einziger Tag der Unreinheit.

Verse 16

अथोर्ध्वं दन्तजननात् सपिण्डानामशौचकम् / एकरात्रं निर्गुणानां चैलादूर्ध्वं त्रिरात्रकम्

Danach—wenn beim Kind die Zähne zu erscheinen beginnen—ist von den Sapinda-Verwandten (sapiṇḍa, durch dieselbe Piṇḍa-Opfergabe verbunden) Aśauca, rituelle Unreinheit, zu beachten. Für jene ohne die vorgeschriebenen rituellen Qualifikationen dauert sie eine Nacht; doch ab dem Zeitpunkt des Empfangs von Kleidung an dauert sie drei Nächte.

Verse 17

अदन्तजातमरणं संभवेद् यदि सत्तमाः / एकरात्रं सपिण्डानां यदि ते ऽत्यन्तनिर्गुणाः

O Bester der Tugendhaften: Wenn der Tod eines Kindes eintritt, dem noch keine Zähne durchgebrochen sind, dann beträgt für die Sapinda-Verwandten das Aśauca nur eine Nacht—sofern sie gänzlich ohne die vorgeschriebenen Qualitäten und Observanzen sind.

Verse 18

व्रतादेशात् सपिण्डानामर्वाक् स्नानं विधीयते / सर्वेषामेव गुणिनामूर्ध्वं तु विषमं पुनः

Nach der Anordnung des Vrata (heiligen Gelübdes) ist den Sapinda bis zu einer bestimmten Grenze das reinigende Bad vorgeschrieben; doch für alle Tugendhaften und rituell Befähigten ist die Regel darüber hinaus wiederum nicht einheitlich, sondern je nach Stand und Umständen verschieden.

Verse 19

अर्वाक् षण्मासतः स्त्रीणां यदि स्याद् गर्भसंस्त्रवः / तदा माससमैस्तासामशौचं दिवसैः स्मृतम्

Wenn bei Frauen vor Ablauf von sechs Monaten eine Fehlgeburt (Abgang des Embryos) eintritt, dann wird ihr Aśauca der Überlieferung nach für so viele Tage festgesetzt, wie die Schwangerschaft Monate währte.

Verse 20

तत ऊर्ध्वं तु पतने स्त्रीणां द्वादशरात्रिकम् / सद्यः शौचं सपिण्डानां गर्भस्त्रावाच्च वा ततः

Danach gilt im Falle des Todes einer Frau (patana) ein Aśauca von zwölf Nächten. Für die Sapinda-Verwandten jedoch ist die Reinigung unmittelbar—ebenso auch im Fall einer Fehlgeburt (Abgang des Fötus).

Verse 21

गर्भच्युतावहोरात्रं सपिण्डे ऽत्यन्तनिर्गुणे / यथेष्टाचरणे ज्ञातौ त्रिरात्रमिति निश्चयः

Bei einer Fehlgeburt (garbha-cyuti) beträgt die Zeit des aśauca (ritueller Unreinheit) einen Tag und eine Nacht. Im Falle eines sapinda-Verwandten, der gänzlich ohne Tugend ist, sowie eines Verwandten, der zügellos nach Belieben lebt, wird die Unreinheit auf drei Nächte festgesetzt.

Verse 22

यदि स्यात् सूतके सूतिर्मरणे वा मृतिर्भवेत् / शेषेणैव भवेच्छुद्धिरहः शेषे त्रिरात्रकम्

Wenn während des sūtaka (Unreinheit durch Geburt) eine weitere Geburt eintritt oder während der Unreinheit durch Tod ein weiterer Todesfall geschieht, wird Reinheit erlangt, indem nur der verbleibende Teil der bereits laufenden Frist gezählt wird. Bleibt jedoch nur ein Teil eines Tages übrig, so ist die Reinigungsfrist als drei Nächte zu rechnen.

Verse 23

मरणोत्पत्तियोगे तु मरणाच्छुद्धिरिष्यते / अघवृद्धिमदाशौचमूर्घ्वं चेत् तेन शुध्यति

Wenn Tod und Geburt zusammenfallen (sich die Unreinheit überlagert), wird die Reinigung allein nach der Unreinheit des Todes vorgeschrieben. Würde sich das aśauca sonst durch zusätzliche aghā (funeräre Unreinheit) verlängern, so wird man rein, indem man genau diese (todesbezogene) Frist vollendet.

Verse 24

अथ चेत् पञ्चमीरात्रिमतीत्य परतो भवेत् / अघवृद्धिमदाशौचं तदा पूर्वेण शुध्यति

Wenn nun (der Todesfall) erst nach Ablauf der fünften Nacht eintritt, also später als dies, dann wird das aus dem Tod entstehende aśauca verlängert; in diesem Fall wird man gemäß der zuvor genannten Regel rein.

Verse 25

देशान्तरगतं श्रुत्वा सूतकं शावमेव तु / तावदप्रयतो मर्त्यो यावच्छेषः समाप्यते

Hört man, dass in einem fernen Land sūtaka (Unreinheit durch Geburt) oder śāvaka (Unreinheit durch Tod) eingetreten ist, so bleibt der Mensch nur so lange aprayata (rituell ungeeignet), bis die verbleibende Frist (der Unreinheit) vollendet ist.

Verse 26

अतीते सूतके प्रोक्तं सपिण्डानां त्रिरात्रकम् / तथैव मरणे स्नानमूर्ध्वं संवत्सराद् यदि

Nachdem die Unreinheit nach der Geburt (sūtaka) verstrichen ist, wird für die Sapinda-Verwandten eine Observanz von drei Nächten vorgeschrieben. Ebenso gilt im Todesfall: Sind die erforderlichen Riten über ein Jahr hinaus verzögert worden, so erfolgt die Reinigung vor allem durch das Bad als Hauptakt der Läuterung.

Verse 27

वेदान्तविच्चाधीयानो यो ऽग्निमान् वृत्तिकर्षितः / सद्यः शौचं भवेत् तस्य सर्वावस्थासु सर्वदा

Für den Veda-begabten Kenner des Vedānta, der sein Studium fortsetzt, die heiligen Feuer (agni) unterhält und durch die Erfordernisse des Lebensunterhalts gebunden ist, gilt Reinheit unmittelbar — zu jeder Zeit und in jedem Zustand.

Verse 28

स्त्रीणामसंस्कृतानां तु प्रदानात् पूर्वतः सदा / सपिण्डानां त्रिरात्रं स्यात् संस्कारे भर्तुरेव हि

Für Frauen, die die Saṃskāras noch nicht empfangen haben, ist das Ritual stets so zu vollziehen, als gehörten sie zur Familie vor der Eheschließung. Für die Sapinda-Verwandten beträgt die aśauca drei Nächte, denn in Fragen der Saṃskāra gilt die sakramentale Zugehörigkeit der Frau als die ihres Gatten.

Verse 29

अहस्त्वदत्तकन्यानामशौचं मरणे स्मृतम् / ऊनद्विवर्षान्मरणे सद्यः शौचमुदाहृतम्

Es wird gelehrt, dass beim Tod für Mädchen, die noch nicht zur Ehe gegeben wurden, keine aśauca eintritt. Und im Falle des Todes eines Kindes unter zwei Jahren wird eine sofortige Reinigung (śauca) verkündet.

Verse 30

आदन्तात् सोदरे सद्य आचौलादेकरात्रकम् / आप्रदानात् त्रिरात्रं स्याद् दशरात्रमतः परम्

Für den leiblichen Vollgeschwisterlichen (sodara) gilt die Unreinheit als unmittelbar. Von der Zeit vor dem Zahnen bis zum Ritus der ersten Tonsur (cūḍā) dauert sie eine Nacht. Bis zur Zeremonie des pradāna sind es drei Nächte; darüber hinaus zehn Nächte.

Verse 31

मातामहानां मरणे त्रिरात्रं स्यादशौचकम् / एकोदकानां मरणे सूतके चैतदेव हि

Beim Tod der Großeltern mütterlicherseits beträgt die aśauca (rituelle Unreinheit) drei Nächte. Wahrlich, beim Tod der ekodaka-Verwandten (die dieselbe Linie der Wasseropfergabe teilen) und ebenso zur Zeit des sūtaka (Unreinheit durch Geburt) gilt eben diese Regel.

Verse 32

पक्षिणी योनिसम्बन्धे बान्धवेषु तथैव च / एकरात्रं समुद्दिष्टं गुरौ सब्रह्मचारिणि

Im Fall einer weiblichen Vogelgestalt (als Ursache von Tod/Verunreinigung), bei Geburtsverbindungen (yoni-sambandha) und ebenso unter Verwandten ist eine Nacht vorgeschrieben; und dieselbe eine Nacht wird auch für den Guru und den sabrahmacārin (Mitschüler) erklärt.

Verse 33

प्रेते राजनि सज्योतिर्यस्य स्याद् विषये स्थितिः / गृहे मृतासु दत्तासु कन्यकासु त्र्यहं पितुः

Wenn ein König stirbt, in dessen Reich das heilige Feuer als feste Einrichtung bewahrt wird (sajyoti), so beträgt die Unreinheit für den Vater drei Tage, wenn seine Töchter sterben — ob sie im Haus leben oder bereits verheiratet weggegeben wurden.

Verse 34

परपूर्वासु भार्यासु पुत्रेषु कृतकेषु च / त्रिरात्रं स्यात् तथाचार्ये स्वभार्यास्वन्यगासु च

Im Fall einer Ehefrau, die zuvor einem anderen Mann angehörte (parapūrvā), und im Fall angenommener Söhne (kṛtaka) beträgt die Unreinheit drei Nächte; ebenso sind es drei Nächte beim ācārya. Derselbe Zeitraum von drei Nächten ist auch für die eigenen Ehefrauen vorgeschrieben, die zu einem anderen gegangen sind.

Verse 35

आचार्यपुत्रे पत्न्यां च अहोरात्रमुदाहृतम् / एकाहं स्यादुपाध्याये स्वग्रामे श्रोत्रिये ऽपि च

Für den Sohn des ācārya und für dessen Ehefrau wird die Unreinheit als ein Tag und eine Nacht bezeichnet. Für den upādhyāya (Lehrer) und ebenso für einen śrotriya (vedakundigen Brahmanen) im eigenen Dorf soll es ein Tag sein.

Verse 36

त्रिरात्रमसपिण्डेषु स्वगृहे संस्थितेषु च / एकाहं चास्ववर्ये स्यादेकरात्रं तदिष्यते

Für Verwandte, die nicht zu den sapiṇḍa gehören, und auch wenn der Tod unter den im eigenen Haus Wohnenden eintritt, ist die Zeit der aśauca (Unreinheit) auf drei Nächte festgesetzt. Im Falle des eigenen Höhergestellten (Älteren, einem Lehrer Gleichstehenden) gilt jedoch ein Tag; für die übrigen wird eine einzige Nacht als angemessen erachtet.

Verse 37

त्रिरात्रं श्वश्रूमरणे श्वशुरे वै तदेव हि / सद्यः शौचं समुद्दिष्टं सगोत्रे संस्थिते सति

Beim Tod der Schwiegermutter beträgt die aśauca-Zeit drei Nächte; und für den Schwiegervater gilt wahrlich dasselbe. Ist jedoch ein Angehöriger der eigenen gotra (Sippenlinie) anwesend, um die Riten zu vollziehen, so ist sofortige Reinigung vorgeschrieben.

Verse 38

शुद्ध्येद् विप्रो दशाहेन द्वादशाहेन भूमिपः / वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुद्यति

Ein Brāhmaṇa wird nach zehn Tagen rein; ein König (Kṣatriya) nach zwölf; ein Vaiśya nach fünfzehn; und ein Śūdra wird nach einem Monat gereinigt.

Verse 39

क्षत्रविट्शूद्रदायादा ये स्युर्विप्रस्य बान्धवाः / तेषामशौचे विप्रस्य दशाहाच्छुद्धिरिष्यते

Wenn die Verwandten eines Brāhmaṇa, die seine Erben sind, den Kṣatriya-, Vaiśya- oder Śūdra-Ständen angehören, dann gilt: Bei ihrer aśauca wird der Brāhmaṇa nach zehn Tagen als gereinigt angesehen.

Verse 40

राजन्यवैश्यावप्येवं हीनवर्णासु योनिषु / स्वमेव शौचं कुर्यातां विशुद्ध्यर्थमसंशयम्

Ebenso sollen selbst Kṣatriyas und Vaiśyas, wenn sie aus Verbindungen mit Frauen niedrigerer sozialer Ordnung geboren sind, die vorgeschriebenen Reinigungsakte eigenhändig vollziehen—ohne Zweifel—um rituelle Reinheit zu erlangen.

Verse 41

सर्वे तूत्तरवर्णानामशौचं कुर्युरादृताः / तद्वर्णविधिदृष्टेन स्वं तु शौचं स्वयोनिषु

Alle sollen sorgfältig die für die höheren Varṇas vorgeschriebene Zeit ritueller Unreinheit (aśauca) beachten. Doch wer in der eigenen Gruppe geboren ist, soll die Reinigung (śauca) gemäß der für seine Varṇa festgelegten Vorschrift vollziehen.

Verse 42

षड्रात्रं वा त्रिरात्रं स्यादेकरात्रं क्रमेण हि / वैश्यक्षत्रियविप्राणां शूद्रेष्वाशौचमेव तु

Der Reihenfolge nach beträgt die aśauca-Zeit sechs Nächte, drei Nächte oder eine Nacht—für Vaiśya, Kṣatriya und Vipra (Brāhmaṇa) jeweils. Im Falle des Śūdra wird aśauca nur gemäß der Vorschrift anerkannt, mit geringstmöglicher Observanz.

Verse 43

अर्धमासो ऽथ षड्रात्रं त्रिरात्रं द्विजपुङ्गवाः / शूद्रक्षत्रियविप्राणां वैश्येष्वाशौचमिष्यते

O Bester der Zweimalgeborenen! Es wird gelehrt, dass aśauca so ist: ein halber Monat für den Śūdra, sechs Nächte für den Kṣatriya und drei Nächte für den Vipra (Brāhmaṇa). Für den Vaiśya gilt die mittlere Regel.

Verse 44

षड्रात्रं वै दशाहं च विप्राणां वैश्यशूद्रयोः / अशौचं क्षत्रिये प्रोक्तं क्रमेण द्विजपुङ्गवाः

O Bester der Zweimalgeborenen! Der Reihenfolge nach wird aśauca verkündet: sechs Nächte für die Kṣatriyas und zehn Tage für die Vipras (Brāhmaṇas) sowie für Vaiśyas und Śūdras.

Verse 45

शूद्रविट्क्षत्रियाणां तु ब्राह्मणे संस्थिते सति / दशरात्रेण शुद्धिः स्यादित्याह कमलोद्भवः

Wenn ein Brāhmaṇa dahingegangen ist, wird für Śūdras, Vaiśyas und Kṣatriyas die Reinigung (śauca) nach zehn Nächten erlangt—so verkündet es Kamalodbhava (Brahmā).

Verse 46

असपिण्डं द्विजं प्रेतं विप्रो निर्हृत्य बन्धुवत् / अशित्वा च सहोषित्वा दशरात्रेण शुध्यति

Wenn ein Brahmane die Totenpflichten für einen verstorbenen Zweimalgeborenen erfüllt, der nicht zu seinem eigenen Sapinda‑Kreis gehört, ihn aber wie einen Verwandten behandelt, und mit den Beteiligten zusammen isst und zusammen verweilt, so wird er nach zehn Nächten rein.

Verse 47

यद्यन्नमत्ति तेषां तु त्रिरात्रेण ततः शुचिः / अनदन्नन्नमह्नैव न च तस्मिन् गृहे वसेत्

Wenn man ihre Speise isst, wird man nach drei Nächten wieder rein. Isst man ihre Speise nicht, ist man noch am selben Tag rein — und man soll in jenem Haus nicht wohnen.

Verse 48

सोदकेष्वेतदेव स्यान्मातुराप्तेषु बन्धुषु / दशाहेन शवस्पर्शे सपिण्डश्चैव शुध्यति

Für Sodaka‑Verwandte — jene, die dieselbe Wasserlibation teilen, also Verwandte mütterlicherseits und andere Angehörige — gilt dieselbe Regel: Hat ein Sapinda einen Leichnam berührt, wird er nach zehn Tagen rein.

Verse 49

यदि निर्हरति प्रेतं प्रोलभाक्रान्तमानसः / दशाहेन द्विजः शुध्येद् द्वादशाहेन भूमिपः

Wenn jemand, dessen Geist von Furcht und Unruhe ergriffen ist, einen Leichnam hinausträgt, dann wird ein Zweimalgeborener nach zehn Tagen rein, ein König aber nach zwölf Tagen.

Verse 50

अर्धमासेन वैश्यस्तु शूद्रो मासेन शुध्यति / षड्रात्रेणाथवा सर्वे त्रिरात्रेणाथवा पुनः

Ein Vaiśya wird in einem halben Monat rein, ein Śūdra in einem Monat. Oder aber, gemäß der vorgeschriebenen Übung, können alle in sechs Nächten rein werden — oder wiederum in drei Nächten.

Verse 51

अनाथं चैव निर्हृत्य ब्राह्मणं धनवर्जितम् / स्नात्वा संप्राश्य तु घृतं शुध्यन्ति ब्राह्मणादयः

Nachdem man einen schutzlosen, seines Vermögens beraubten Brāhmaṇa gerettet und unterstützt hat, werden die Brāhmaṇas und die übrigen Zweimalgeborenen rein, indem sie baden und danach Ghṛta (Ghee) als heiligende Speise zu sich nehmen.

Verse 52

अवरश्चेद् वरं वर्णमवरं वा वरो यदि / अशौचे संस्पृशेत् स्नेहात् तदाशौचेन शुध्यति

Wenn jemand niedrigerer Varṇa aus Zuneigung während der Aśauca (rituellen Unreinheit) einen Höheren berührt — oder ein Höherer ebenso einen Niedrigeren —, dann wird der Berührende rein, indem er eben diese Aśauca gemäß der Vorschrift auf sich nimmt und einhält.

Verse 53

प्रेतीभूतं द्विजं विप्रो यो ऽनुगच्छत कामतः / स्नात्वा सचैलं स्पृष्ट्वाग्निं घृतं प्राश्य विशुध्यति

Wenn ein Brāhmaṇa wissentlich und aus Begierde einem Zweimalgeborenen folgt, der zum Preta (ruheloser Geist) geworden ist, wird er rein, indem er bekleidet badet, das Feuer berührt und danach Ghṛta (Ghee) zu sich nimmt.

Verse 54

एकाहात् क्षत्रिये शुद्धिर्वैश्ये स्याच्च द्व्यहेन तु / शूद्रे दिनत्रयं प्रोक्तं प्राणायामशतं पुनः

Für einen Kṣatriya wird Reinheit nach einem Tag erlangt; für einen Vaiśya, so heißt es, nach zwei Tagen. Für einen Śūdra sind drei Tage vorgeschrieben, und zudem werden hundert Runden Prāṇāyāma als weiteres Mittel der Läuterung gelehrt.

Verse 55

अनस्थिसंचिते शूद्रे रौति चेद् ब्राह्मणः स्वकैः / त्रिरात्रं स्यात् तथाशौचमेकाहं त्वन्यथा स्मृतम्

Wenn ein Brāhmaṇa zusammen mit seinen eigenen Verwandten den Trauerruf für einen Śūdra erhebt, dessen Überreste noch nicht gesammelt sind (dessen Knochen nicht zusammengetragen wurden), dann soll seine Āśauca drei Nächte dauern; andernfalls, so wird erinnert, nur einen Tag.

Verse 56

अस्थिसंचयनादर्वागेकाहं क्षत्रवैश्ययोः / अन्यथा चैव सज्योतिर्ब्राह्मणे स्नानमेव तु

Vor dem Einsammeln der Knochen (nach der Verbrennung) beträgt die Unreinheitszeit für Kṣatriya und Vaiśya einen Tag. Für einen Brāhmaṇa hingegen tritt die Reinigung sogleich ein—durch das bloße Bad.

Verse 57

अनस्थिसंचित् विप्रे ब्राह्मणो रौति चेत् तदा / स्नानेनैव भवेच्छुद्धिः सचैलेन न संशयः

O Brāhmaṇa, wenn ein Brāhmaṇa weint, ohne mit dem Einsammeln der Knochen in Berührung zu sein, wird Reinheit allein durch ein Bad erlangt—selbst wenn man bekleidet badet—ohne Zweifel.

Verse 58

यस्तैः सहाशनं कुर्याच्छयनादीनि चैव हि / बान्धवो वापरो वापि स दशाहेन शुध्यति

Wer mit ihnen (den Unreinen) zusammen isst oder Handlungen wie Schlafen und dergleichen teilt—sei er Verwandter oder auch Unbeteiligter—wird nach zehn Tagen rein.

Verse 59

यस्तेषामन्नमश्नाति सकृदेवापि कामतः / तदाशौचे निवृत्ते ऽसौ स्नानं कृत्वा विशुध्यति

Wer auch nur einmal aus eigenem Willen die Speise solcher Personen isst, wird, sobald jene Unreinheitszeit (āśauca) endet, durch ein Bad gereinigt.

Verse 60

यावत्तदन्नमश्नाति दुर्भिक्षोपहतो नरः / तावन्त्यहान्यशौचं स्यात् प्रायश्चित्तं ततश्चरेत्

So lange ein Mensch, vom Hunger getroffen, jene Speise isst, so viele Tage bleibt er im Zustand der Unreinheit (aśauca). Danach soll er die angemessene Sühnehandlung (prāyaścitta) vollziehen.

Verse 61

दाहाद्यशौचं कर्तव्यं द्विजानामग्निहोत्रिणाम् / सपिण्डानां तु मरणे मरणादितरेषु च

Für die zweimalgeborenen Hausväter, die die heiligen Feuer des Agnihotra unterhalten, ist aśauca (rituelle Unreinheit) zu beachten, beginnend mit der Einäscherung und den dazugehörigen Riten; dies gilt beim Tod von sapiṇḍa-Verwandten und ebenso bei anderen todesbezogenen Anlässen.

Verse 62

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते / समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने

Die Eigenschaft als sapiṇḍa (Teilhabe an derselben Ahnenopfergabe) endet bei der siebten Person; doch die Beziehung des samānodaka (gemeinsames Totenwasser) gilt dort, wo Geburt und Name unbekannt sind, also wenn die Kennzeichen der Abstammung fehlen.

Verse 63

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / लेपभाजस्त्रयश्चात्मा सापिण्ड्यं साप्तपौरुषण्

Vater, Großvater und Urgroßvater — diese drei sind die Empfänger der piṇḍa-Gaben; und die sapiṇḍa-Verwandtschaft der Familie erstreckt sich über sieben Generationen.

Verse 64

अप्रत्तानां तथा स्त्रीणां सापिण्ड्यं साप्तपौरुषम् / ऊढानां भर्तुसापिण्ड्यं प्राह देवः पितामहः

Für unverheiratete Frauen reicht die sapiṇḍa-Verwandtschaft über sieben Generationen; für verheiratete Frauen jedoch ist die sapiṇḍa-Bindung als zur Linie des Gatten gehörig zu verstehen — so verkündete es der göttliche Pitāmaha, der Ur-Ahn.

Verse 65

ये चैकजाता बहवो भिन्नयोनय एव च / भिन्नवर्णास्तु सापिण्ड्यं भवेत् तेषां त्रिपूरुषम्

Und jene, die zahlreich sind und aus ein und derselben Quelle stammen, doch aus verschiedenen Mutterleibern hervorgehen, ja selbst von unterschiedlicher varṇa sind — unter ihnen reicht die sapiṇḍa-Beziehung nur bis zu drei Generationen (drei männlichen Vorfahren).

Verse 66

कारवः शिल्पिनो वैद्या दासीदासास्तथैव च / दातारो नियमी चैव ब्रह्मविद्ब्रह्मचारिणौ

Handwerker, Kunstschaffende, Ärzte sowie Dienerinnen und Diener; ebenso die Wohltätigen, der disziplinierte Beobachter von Selbstzucht, der Kenner Brahmans (Brahmavid) und der zölibatär lebende Schüler heiliger Lehre (brahmacārin) — alle sind hier mitgemeint.

Verse 67

सत्रिणो व्रतिनस्तावत् सद्यः शौचा उदाहृताः / राजा चैवाभिषिक्तश्च प्राणसत्रिण एव च

Wer an einer Sattra‑Opfersitzung (sattra) teilnimmt und wer religiöse Gelübde (vrata) hält, dem wird „sofortige Reinheit“ (sadyaḥ-śauca) zugesprochen. Ebenso gilt dies für einen König—zumal den durch Abhiṣeka gesalbten—und für den, der das prāṇa-sattra (Opferobservanz als Darbringung des Lebens) vollzieht: auch sie gelten als sogleich gereinigt.

Verse 68

यज्ञे विवाहकाले च देवयागे तथैव च / सद्यः शौचं समाख्यातं दुर्भिक्षे चाप्युपद्रवे

Zur Zeit des yajña (Opferritus), bei der Eheschließung und ebenso beim devayāga (Götterverehrung durch Opfer) wird „sofortige Reinheit“ (sadyaḥ-śauca) verkündet; und dieselbe sofortige Reinheit gilt auch in Zeiten von Hungersnot und bei Unheil und Bedrängnis.

Verse 69

डिम्बाहवहतानां च विद्युता पार्थिवैर्द्विजैः / सद्यः शौचं समाख्यातं सर्पादिमरणे तथा

Für im Kampf Gefallene, für früh verstorbene Säuglinge, für vom Blitz Getroffene und für dvija (Brāhmaṇa), die von einem König getötet wurden, wird „sofortige Reinheit“ (sadyaḥ-śauca) verkündet; ebenso bei Todesfällen durch Schlangen und ähnliche Ursachen.

Verse 70

अग्नौ मरुप्रपतने वीराध्वन्यप्यनाशके / ब्राह्मणार्थे च संन्यस्ते सद्यः शौचं विधीयते

Stirbt jemand im Feuer, oder durch Sturz in der Wüste, oder auf einem heldenhaften Zug—selbst wenn der Leib nicht geborgen wird—so wird „sofortige Reinheit“ (sadyaḥ-śauca) vorgeschrieben. Ebenso, wenn jemand förmlich als tot erklärt und um eines Brāhmaṇa willen als Verstorbener übergeben wurde, wird ebenfalls sofortige Reinheit angeordnet.

Verse 71

नैष्ठिकानां वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम् / नाशौचं कीर्त्यते सद्भिः पतिते च तथा मृते

Für standhafte Entsagende, Waldbewohner, Yati (asketische Bettelmönche) und Brahmacārins erklären die Tugendhaften: Es gibt kein āśauca (rituelle Unreinheit) — selbst wenn ein Gefallener betroffen ist, und ebenso selbst beim Tod.

Verse 72

पतितानां न दाहः स्यान्नान्त्येष्टिर्नास्थिसंचयः / न चाश्रुपातपिण्डौ वा कार्यं श्राद्धादि कङ्क्वचित्

Für diejenigen, die gefallen sind (patita), soll es weder Verbrennung noch das letzte Totenritual (antyeṣṭi) noch das Einsammeln der Gebeine geben. Auch Tränenlibationen und piṇḍa-Opfer sind nicht zu vollziehen; und keinesfalls soll śrāddha oder ein verwandtes Ahnenritual für sie durchgeführt werden.

Verse 73

व्यापादयेत् तथात्मानं स्वयं यो ऽग्निविषादिभिः / विहितं तस्य नाशौचं नाग्निर्नाप्युदकादिकम्

Wer jedoch sein Leben eigenhändig zerstört — durch Feuer, Gift und dergleichen — für den ist kein āśauca (rituelle Unreinheit) vorgeschrieben; auch werden keine Totenriten vollzogen, die das heilige Feuer, Wasser und ähnliche Observanzen betreffen.

Verse 74

अथ कश्चित् प्रमादेन म्रियते ऽग्निविषादिभिः / तस्याशौचं विधातव्यं कार्यं चैवोदकादिकम्

Wenn aber jemand aus Unachtsamkeit durch Feuer, Gift oder Ähnliches stirbt, dann ist für ihn āśauca (Unreinheit) zu beachten; und die üblichen Riten — wie die Wasserspende und verwandte Pflichten — sind ebenfalls zu vollziehen.

Verse 75

जाते कुमारे तदहः कामं कुर्यात् प्रतिग्रहम् / हिरण्यधान्यगोवासस्तिलान्नगुडसर्पिषाम्

Am selben Tag, an dem ein Sohn geboren wird, darf man, wie es sich ziemt und nach Wunsch, Gaben annehmen: Gold, Getreide, Kühe, Gewänder, Sesam, gekochte Speise, Jaggery (Rohzucker) und Ghee (geklärte Butter).

Verse 76

फलानि पुष्पं शाकं च लवणं काष्ठमेव च / तोयं दधि घृतं तैलमौषधं क्षीरमेव च / आशौचिनां गृहाद् ग्राह्यं शुष्कान्नं चैव नित्यशः

Früchte, Blumen, Gemüse, Salz und auch Brennholz; Wasser, Dickmilch, Ghee, Öl, Heilmittel und ebenso Milch—dies alles darf man aus dem Haus derer annehmen, die sich in āśauca (ritueller Unreinheit) befinden. Ebenso kann man von ihnen jederzeit trockene Speise nehmen.

Verse 77

आहिताग्निर्यथान्यायं दग्धव्यस्त्रिभिरग्निभिः / अनाहिताग्निर्गृह्येण लौकिकेनेतरो जनः

Wer die heiligen Feuer errichtet hat (āhitāgni), soll nach der Vorschrift mit den drei Feuern verbrannt werden; wer sie nicht errichtet hat, wird mit dem Hausfeuer (gṛhya) oder dem gewöhnlichen Feuer (laukika) verbrannt—so ist der Brauch bei den übrigen Menschen.

Verse 78

देहाभावात् पलाशैस्तु कृत्वा प्रतिकृतिं पुनः / दाहः कार्यो यथान्यायं सपिण्डैः श्रद्धयान्वितैः

Wenn der leibliche Körper nicht vorhanden ist, soll man aus Palāśa-Holz eine Ersatzgestalt anfertigen; dann ist nach rechter Vorschrift die Verbrennung erneut von den sapiṇḍa-Verwandten, von Glauben getragen, zu vollziehen.

Verse 79

सकृत्प्रसिञ्चन्त्युदकं नामगोत्रेण वाग्यताः / दशाहं बान्धवैः सार्धं सर्वे चैवार्द्रवाससः

In Schweigen sprengen sie einmal Wasser, indem sie Namen und gotra (Sippenlinie) des Verstorbenen aussprechen; und zehn Tage lang bleiben alle zusammen mit den Verwandten in feuchten Gewändern.

Verse 80

पिण्डं प्रतिदिनं दद्युः सायं प्रातर्यथाविधि / प्रेताय च गृहद्वारि चतुर्थे भोजयेद् द्विजान्

Täglich soll man nach Vorschrift den piṇḍa (Reisbällchen-Oblation) am Abend und am Morgen darbringen; und am Hauseingang soll man auch dem preta (dem Geist des Verstorbenen) opfern. Am vierten Tag soll man die dvija (Brahmanen) speisen.

Verse 81

द्वितीये ऽहनि कर्तव्यं क्षुरकर्म सबान्धवैः / चतुर्थे बान्धवैः सर्वैरस्थनां संचयनं भवेत् / पूर्वं तु भोजयेद् विप्रानयुग्मान् श्रद्धया शुचीन्

Am zweiten Tag ist zusammen mit den Verwandten das Scher-Ritual (kṣura-karma) zu vollziehen. Am vierten Tag sollen alle Angehörigen zusammenkommen und die Gebeine vom Verbrennungsplatz einsammeln. Doch zuvor soll man in Glauben (śraddhā) und Reinheit reine Brāhmaṇas in ungerader Zahl (nicht gerade) speisen.

Verse 82

पञ्चमे नवमे चैव तथैवैकादशे ऽहनि / अयुग्मान् भोजयेद् विप्रान् नवश्राद्धं तु तद्विदुः

Am fünften, neunten und ebenso am elften Tag soll man Brāhmaṇas in ungerader Zahl speisen. Die Kundigen nennen dieses Ritual nava-śrāddha, das neunfache Śrāddha.

Verse 83

एकादशे ऽह्नि कुर्वोत प्रेतमुद्दिश्य भावतः / द्वादशे वाथ कर्तव्यमनिन्द्ये त्वथवाहनि / एकं पवित्रमेकोर्ऽघः पिण्डपात्रं तथैव च

Am elften Tag soll man den Ritus in aufrichtiger Gesinnung vollziehen und ihn dem Preta, dem Geist des Verstorbenen, widmen. Auch am zwölften Tag ist er zu tun—an einem günstigen, tadellosen Tag, oder andernfalls an eben diesem Tag. Für den Ritus verwende man nur einen heiligen Kuśa-Ring, nur ein Arghya-Opfer und ebenso nur ein Gefäß für den Piṇḍa (Reisball).

Verse 84

एवं मृताह्नि कर्तव्यं प्रतिमासं तु वत्सरम् / सपिण्डीकरणं प्रोक्तं पूर्णे संवत्सरे पुनः

So sind am Todestag (mṛtāhni) diese Riten jeden Monat ein volles Jahr lang zu vollziehen; und wenn das Jahr vollständig erfüllt ist, wird erneut das sapiṇḍīkaraṇa vorgeschrieben, der Ritus, der den Verstorbenen in die Ahnenlinie (pitṛs) eingliedert.

Verse 85

कुर्याच्चत्वारि पात्राणि प्रेतादीनां द्विजोत्तमाः / प्रेतार्थं पितृपात्रेषु पात्रमासेचयेत् ततः

Der Vorzüglichste unter den Zweimalgeborenen (dvijottama) soll vier Gefäße für die dem Preta und verwandten Riten bestimmten Opfergaben bereiten. Dann soll er, zum Wohle des Preta, diese Gabe in die für die Pitṛs, die Ahnenväter, bestimmten Gefäße eingießen.

Verse 86

ये समाना इति द्वाभ्यां पिण्डानप्येवमेव हि / सपिण्डीकरणं श्राद्धं देवपूर्वं विधीयते

Indem man die zwei Verse rezitiert, die mit „ye samānā…“ beginnen, soll man ebenso die piṇḍas nach der vorgeschriebenen Weise darbringen. So ist das śrāddha namens sapiṇḍīkaraṇa (der Ritus, der den Verstorbenen in die Ahnenlinie eingliedert) zu vollziehen, wobei die Opfergaben an die Devas zuerst erfolgen.

Verse 87

पितॄनावाहयेत् तत्र पुनः प्रेतं च निर्दिशेत् / ये सपिण्डीकृताः प्रेतान तेषां स्यात् पृथक्क्रियाः / यस्तु कुर्यात् पृथक् पिण्डं पितृहा सो ऽभिजायते

Dort soll er die Pitṛs (Ahnenväter) erneut anrufen und auch die Gabe für den preta (den Geist des Verstorbenen) bestimmen. Denjenigen, die durch sapiṇḍīkaraṇa bereits „zu einem piṇḍa“ gemacht wurden, sollen keine getrennten Riten zuteilwerden. Wer jedoch für sie einen eigenen piṇḍa darbringt, wird zum Schädiger der Väter, ein pitṛ-hā.

Verse 88

मृते पितरि वै पुत्रः पिण्डमब्दं समाचरेत् / दद्याच्चान्नं सोदकुम्भं प्रत्यहं प्रेतधर्मतः

Wenn der Vater gestorben ist, soll der Sohn ein volles Jahr lang die piṇḍa-Darbringung vollziehen; und gemäß dem preta-dharma soll er zudem täglich Speise zusammen mit einem Wasserkrug geben.

Verse 89

पार्वणेन विधानेन संवत्सरिकमिष्यते / प्रतिसंवत्सरं कार्यं विधिरेष सनातनः

Das jährliche Ritual (saṃvatsarika śrāddha) ist nach der Pārvaṇa-Vorschrift zu vollziehen. Es ist in jedem Jahr zu tun; diese Satzung ist sanātana, ewig.

Verse 90

मातापित्रोः सुतैः कार्यं पिण्डदानादिकं च यत् / पत्नी कुर्यात् सुताभावे पत्न्य भावे सहोदहः

Welche Ahnenpflichten auch immer für Mutter und Vater zu tun sind — wie die Darbringung des piṇḍa und verwandte Riten — sie sollen von den Söhnen vollzogen werden. Gibt es keine Söhne, soll die Ehefrau es tun; fehlt auch sie, soll es ein leiblicher Bruder tun.

Verse 91

अनेनैव विधाने जीवन् वा श्राद्धमाचरेत् / कृत्वा दानादिकं सर्वं श्रद्धायुक्तः समाहितः

Indem man genau dieses Verfahren befolgt, soll man die śrāddha-Riten sogar zu Lebzeiten vollziehen; und nachdem man alle Handlungen wie Gaben und zugehörige Opfergaben vollendet hat, soll man es mit Glauben und mit gesammeltem, standhaft ruhigem Geist tun.

Verse 92

एष वः कथितः सम्यग् गृहस्थानां क्रियाविधिः / स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्य इहेष्यते

So ist euch der rechte Vollzug der Pflichten der Hausväter (gṛhastha) korrekt dargelegt worden. Für Frauen aber gilt hier als Dharma der hingebungsvolle Dienst am Gatten; in diesem Zusammenhang wird kein anderer als maßgeblich anerkannt.

Verse 93

स्वधर्मपरमो नित्यमीश्विरार्पितमानसः / प्राप्नोति तत् परं स्थानं यदुक्तं वेदवादिभिः

Wer stets seinem eigenen vorgeschriebenen Dharma (svadharma) hingegeben ist und dessen Geist Īśvara dargebracht und überantwortet ist, erlangt jene höchste Stätte, die die Ausleger der Veden verkündet haben.