Agneya-vidya
The Science of Ritual Worship
Comprehensive instructions on Agni-based rituals, temple worship procedures, mantra recitation, and the sacred science of fire ceremonies.
Adhyayas in Agneya-vidya
Adhyaya 17
Chapter 17 — सृष्टिविषयकवर्णनम् (An Account Concerning Creation)
يواصل الإله أغني تعليم الحكيم فَسِشْتَه، منتقلًا من سرد الأفتارات إلى علم نشأة الكون، مُبيّنًا أن الخلق هو لِيلا لفيشنو، وهو في آنٍ واحد سَغُونَة ونِرْغُونَة. ويعرض الفصل تسلسل الفيض على نهجٍ متأثر بالسانكْهيا: براهْمَن غير المتجلّي؛ دخول فيشنو في البركْرِتي والبوروشا؛ ظهور المَهَت وثلاثة أوجه للأهَنْكارا؛ ثم انبثاق التانماترا إلى المهابهوتا من ākāśa إلى pṛthivī مع مقابلاتها. ومن الأهَنْكارا الساتْفِي تنشأ الآلهة المُشرفة والعقل (manas)، ومن التامَسِي/التايجَسِي تنشأ قوى الحواس. ثم يورد اشتقاق «مياه نارايانا»، وبيضة الكون الذهبية (hiraṇyāṇḍa)، وبراهما بوصفه هيرانياغربها الذي يقسم البيضة إلى سماء وأرض، مُقيمًا الفضاء والجهات والزمن والقوى النفسية (kāma، krodha، rati). وتتتابع الخلائق بظواهر الجو والطيور وبارجَنيَا، وبأوزان الفيدا ومانترا اليَجْنَا، حتى ظهور رودرا وسَنَتْكُمارا والسبعة من براهمارشِي المولودين من الذهن، ثم انقسام براهما ذي الطبيعة المزدوجة إلى ذكر وأنثى لإنجاب الكائنات، رابطًا الكوسمولوجيا بنظام الطقوس وفاعلية القربان.
Adhyaya 18
Svāyambhuva-vaṁśa-varṇanam (Description of the Lineage of Svāyambhuva Manu)
يواصل أغني نقله الموسوعي، منتقلاً من علم نشأة الكون إلى «دهرما الأنساب»: إذ تُرسَم سلالة سْفايَمبهوفا مانو كتاريخ مقدّس يشرعن نظام الطقوس والملوكية وظهور الكائنات على مراتب. يبدأ الفصل بذرية سْفايَمبهوفا مانو (برييافراتا، أوتّانابادا، وشاتاروبا)، ثم يبرز تَقَشُّف دْهروفا (tapas) الذي تُتوِّجه منحة فيشنو لمقام كوني دائم (دْهروفا قطب السماء). وتمتد السلالة حتى بروز بْرِثو من فينا، مثال حكم «الراجَرِشي»، حيث تُـ«حْلَب» الأرض (فاسوندهارا) لإمداد الزروع والحياة، رمزاً لاستخراج الموارد وفق الدهرما لصالح الجميع. ثم ينتقل السرد إلى نسك البراتشيتاسيس، وزواجهم من مارِيشا، وولادة دكشا الذي يوسّع الخلق عبر بناته اللواتي زُوِّجن لدهرما وكاشيابا وسوما وغيرهم. وتختم القوائم بذكر فيشفيديفاس وسادهياس وماروتس وفاسوس ورودراس، وألقاب سكاندا، وفيشفاكَرما بوصفه المعماري الإلهي، مؤكدةً منهج البورانا: فالقوائم والأنساب تعمل كفهارس لمعرفة الطقوس، تصل الكوسمولوجيا بالممارسة الاجتماعية والحِرَفية والتعبدية.
Adhyaya 19
Chapter 19 — कश्यपवंशवर्णनम् (Description of Kaśyapa’s Lineage)
ينتقل أغني من حديث نشأة الكون إلى كوسمولوجيا نسبية، فيعرض ذرية كَشْيَپَة (Kaśyapa) بوصفها خريطة لكيفية امتلاء العوالم عبر المَنفَنْتَرَات (manvantara) بسلالات إلهية وشبه إلهية ومعادية. يفتتح الفصل بذكر التوشيتا (Tuṣita) وقائمة الآديتيا (Āditya) بما فيها فيشنو/إندرا وآلهة الشمس، ثم يتحول إلى نسل دِتي (Diti)—هيرانياكاشيبو (Hiraṇyakaśipu) وهيرانياكشا (Hiraṇyākṣa)—ليؤكد الظهور الدوري المتكرر لقوى الخصومة «يوغا بعد يوغا». ويُحصي فروع الدانافا (Dānava) البارزة مثل برهلادا (Prahlāda) وبَلي (Bali) وبانا (Bāṇa)، ويربط تعبّد برهلادا لفيشنو (viṣṇu-bhakti) بمراتب الأخلاق داخل الأنساب الشيطانية نفسها. ثم يتسع السرد إلى زوجات كشيبة وكثرة ذريته (Pulomā، Kālakā؛ Vinatā، Kadrū، Surasā، Surabhī وغيرها)، شارحًا أصول الطيور والناگا (nāga) والحيوانات والنباتات بوصفها براتيسَرغا (pratisarga) أي «خلقًا ثانويًا» ذا طابع تصنيفي. وتختم الآيات بتقنين الإدارة الكونية: من يتولى رئاسة أصناف الكائنات والجهات (Citraratha، Vāsuki، Takṣaka، Garuḍa؛ وحراس الجهات)، لتنتهي إلى هرمية منظمة تعكس نظام الطقوس وتعضد الحكم وفق الدharma.
Adhyaya 20
Sargaviṣayaka-varṇana — The Topics of Primary Creation (Sarga)
يستهلّ الإله أغني منهجًا كونيًّا منظّمًا بتصنيف الخلق (سَرْغا) في مراتب متدرجة تنتقل من المبادئ اللطيفة إلى الحياة المتجسدة، ثم إلى نتائج تتجه نحو النعمة. يعرّف أولًا السلسلة البركريتية (البدئية/المادية): ظهور «مَهَت» (العقل الكوني) بوصفه أول فيضٍ إبداعيّ لبراهما، ثم نشوء العناصر الغليظة (البهوته) اعتمادًا على التانماترا، ثم مرحلة «فايكاريكا/أيندريياكا» المرتبطة بالحواس ووظائفها. وبعد ذلك يعدد طبقات التطور: الكائنات غير المتحركة، وأرحام الحيوان (tiryaksrotas/stairyag-yoni)، والديڤات (ūrdhvasrotas)، والبشر (vāk-srotas)، ليبلغ «أنوغراها-سَرْغا» الذي يشير إلى بُعدٍ أخلاقيّ وروحيّ (ساتفِك/تامس) في الحياة المتجلّية. ثم ينتقل الفصل من التصنيفات المجرّدة إلى أمثلة نسبية: ظهور الحكماء والكائنات الإلهية عبر بنات دكشا وسلاسل الرِّشي؛ وذكر ولادة رودرا وألقابه؛ والتنبيه إلى إعادة ميلاد ساتي في صورة بارفتي. ويُختَم بإعادة مركزية الممارسة الطقسية—العبادة التي علّمها نارادا وسائر الحكماء (الاغتسال قبلها، وتقليد سوايامبهوفا)—بوصفها الوسيلة الفاعلة لنيل «بهوكتي» و«موكتي» معًا عبر فيشنو وسائر الآلهة.
Adhyaya 21
Chapter 21 — सामान्यपूजाकथनम् (Teaching on General Worship)
يُقنّن هذا الفصل قالب «العبادة العامة» (sāmānya-pūjā) الصالح لتطبيقه على فيشنو (Viṣṇu) وسائر الآلهة، ويعرضه كعمارة طقسية قابلة للتركيب: يبدأ بتحية كونية لأتشيوتا (Acyuta) مع كامل حاشيته، ثم يتسع عبر الآلهة المرافقة، وتوزيعات الماندالا، وعناصر الحماية والتقوية. ويعدّد النص شبكةً للعبادة تشمل قوى العتبة والمكان (Dvāra-Śrī، Vāstu)، والدعائم الكونية (Kūrma، Ananta)، وفضائل مجردة تُسقَط على رمزية اللوتس للدَّرما وضدّها. ثم يشرح تكييفات خاصة بكل إله: شعارات فيشنو وبِيجا (śrīṃ، hrīṃ، klīṃ)، والإجراء العام لعبادة شيفا (Śiva) ابتداءً من ناندين (Nandin) وماهاكالا (Mahākāla)، وعبادة سوريا (Sūrya) مع إسنادات شبيهة بالنياسا (القلب/الرأس/العين)، وعناصر الكافَتشا (kavaca)، ودمج الكواكب بما فيها راهو–كيتو (Rāhu–Ketu). كما يورد قواعد تركيب المانترا (praṇava، bindu، صيغة المفعول له + namaḥ)، ويُختَم بالهوما (homa) بالسمسم والسمن (ghee) كإتمام يمنح ثمار البوروشارثا (puruṣārtha). وتُذكر اختلافات المخطوطات دلالةً على انتقال طقسي حيّ.
Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
يُقنّن هذا الفصل السْنَانَ (الاغتسال الطقسي) بوصفه شرطًا سابقًا للعبادة، رابطًا تطهير الجسد بانضباطٍ باطنيٍّ تحرسه المانترا. يبدأ الإجراء بأخذ التراب المُطهِّر (mṛttikā) مع مانترا نَرِسِمْها/سِمْها، وتقسيمه، وجعل جزءٍ منه لـ«الاغتسال الذهني» (manaḥ-snāna) تأكيدًا أن الطهارة أولًا داخلية. بعد الغَمر وطقس ācamana، يقوم الممارس بـnyāsa ويُقيم سياج الحماية (rakṣā/digbandha) بتلاوة مانترا الأسد، مع ذكر صيغٍ بديلة للحماية (Tvaritā أو Tripurā). وبتركيز القلب في Hari-jñāna عبر المانترا ذات الثمانية مقاطع، تُقدَّس مياه tīrtha بذكر Vāsudeva-japa، ويُنقّى الجسد بمانترات الفيدا، وتُؤدَّى عبادة الإله المتجسّد في الصورة (mūrti). ثم تأتي aghamarṣaṇa، وارتداء الثياب النظيفة، وتطهير ماء الكف، وprāṇāyāma تحت مانترا Nārāyaṇa، وتقديم arghya بمانترا الاثني عشر مقطعًا، وتكرارٌ واسع للمانترا يشمل الاستدعاءات من yogapīṭha إلى حُماة الجهات (dikpāla) والـṛṣi وجماعات الأسلاف (pitṛ-gaṇa). ويُختَم الطقس بإرجاع الكائنات إلى مقاماتها، وسحب «أعضاء» الشعيرة، ثم التوجّه إلى موضع العبادة، مُرسِّخًا قالبًا قابلًا لإعادة الاستخدام لسائر pūjā عبر سْنَانٍ ختامي قائم على المانترا الجذرية.
Adhyaya 23
Chapter 23 — पूजाविधिकथनम् (The Account of the Rules of Worship)
يَعرض هذا الفصل، على لسان ناردَة مخاطبًا البراهمة، تسلسلاً منضبطًا لعبادةٍ فايشنفية (Vaiṣṇava pūjā) يبدأ بكبح الجسد والقول: غسل القدمين، وطقس ācamanam، والصمت، وأعمال الحماية. ثم ينتقل السالك إلى تطهيرٍ يوغيّ باطني: جلوسٌ مواجهٌ للشرق، ومُدرى، وتخيّلات البِيجا (yaṃ في السُّرّة ريحٌ عاتية؛ kṣauṃ في القلب خزينةٌ متلألئة)، مع إحراق الشوائب بنيرانٍ في الجهات كلها، ثم اغتسال الجسد اللطيف برحيقٍ (أمريت) يهبط كالقمر في السماء ويدور عبر suṣumnā وnāḍī. ويتبع ذلك ضبطُ الطقس بدقة: تطهير اليدين، ووضع astramantra وvyāpaka، وإجراء nyāsa كامل على الأعضاء (القلب، الرأس، śikhā، الدرع، السلاح، والعينان). كما يشرح ترتيب المذبح (vardhanī إلى اليسار والمواد إلى اليمين)، والتقديس برشّ الماء المقرون بالمانترا، وبناء yogapīṭha مع توزيعاتٍ اتجاهية للفضائل وضدّها. ثم يُتأمَّل ماندالا اللوتس، وتُستدعى الألوهة من القلب إلى الماندالا، وتُقدَّم الأوباجارا وفق Puṇḍarīkākṣa-vidyā (arghya، pādya، ācāmana، madhuparka، snāna، الثياب، الحُليّ، البخور، المصباح). وتتسع العبادة إلى الرموز المرافقة وسادة الجهات، وتُختتم بالجَپا، والطواف pradakṣiṇā، والتسبيح stuti، وتقديم arghya، وبعبارة التحقّق «ahaṃ brahma; haris tvam»، ثم الانتقال من عبادة الصورة الواحدة إلى نظام التسعة vyūha مع مواضع الأصابع والجسد، مع التنبيه إلى فروقٍ مخطوطية.
Adhyaya 24
Chapter 24 — कुण्डनिर्माणादिविधिः (Procedure for Constructing the Fire-pit and Related Rites)
في هذا الفصل يعلن نارادا عن الأجني-كاريا (عمل القربان الناري) الذي يمنح النجاح في المقاصد المرغوبة، ويبدأ بمواصفات على نهج الفاستو لبناء حفرة الهومة (homa-kuṇḍa): قياس الموضع وحفره بحبل، وتشكيل المِكَهَلا (الحافة المرتفعة)، وصنع قناة اليوني بعروض متدرجة مع ميلٍ واتجاهٍ محددين. ثم يذكر أشكالاً بديلة للكوندا—دائرية، ونصف قمر، وشبيهة باللوتس—ويضع قواعد نسبٍ لأدوات القربان (śruk/śruva ووعاء sruva)، مؤكداً المقاييس الدقيقة بوحدة الأَنْغُلا. بعد قسم البناء والأدوات ينتقل النص إلى تسلسل الطقس: فرش الدربها طبقات، وضع الأواني، إعداد ماء البرانيتا، رشّ السمن وتقديسه (ājya-saṃskāra)، وإقامة الهومة مع اتخاذ البرانافا (Om) مبدأً موحِّداً للمانترا. ويربط الطقس بالسامسكارا من garbhādhāna إلى samāvartana، مبيّناً اندماج شعائر البيت ومراحل الحياة في عبادة النار الفيشناوية. وأخيراً يتعمق في تأملٍ كونيّ داخلي: تطهير البِيجا، تصور البرهماندا، وتحول اللينغا؛ ويُختتم بعناصر تهيئة التلميذ بإرشاد الغورو، وتقديم القرابين لفيشفاكسينا، وتعليمٍ ختامي: طالب المتع الدنيوية ينال تمامها، وطالب التحرر يذوب في هاري—فتتحد bhukti وmukti عبر علمٍ طقسي منضبط.
Adhyaya 25
Explanation of the Vāsudeva and Related Mantras (वासुदेवादिमन्त्रनिरूपणम्)
يفتتح هذا الفصل بطلب نارادا بيان العلامات المُعَرِّفة للعبادة المتصلة بمنظومة مانترا فاسوديفا وبالڤيوها الرباعية (فاسوديفا، سانكارشانا، براديومنَ، أنيرودها). ثم يضع النص قواعد تركيب المانترا: البدء بالبراناڤا وصيغ «نَمو»، وتحديد بِيجات الحروف الصوتية (a, ā, aṃ, aḥ)، والتمييز بين الأَنْغا والأُپانغا بحسب طول/قِصر الحركات وقواعد الموضع. بعد ذلك يشرح تقنية النْياسا—بِيجة-نياسا ذات الستة أعضاء ومُولا-نياسا ذات الاثني عشر عضوًا—بإسقاط أجزاء المانترا على القلب والرأس والشِّخا والكَڤَچا والعينين والأَسترا وسائر مواضع الجسد. ويعرض إسنادًا تفصيليًا لعناقيد البِيجة إلى الشارات الإلهية (غارودا/ڤايناتِيا، الصدفة پانچاجانيا، كاوستوبه، سودرشَنَ، شريڤتسَ، ڤانامالا، أننتا) جامعًا بين التعبد الأيقوني والطقس الصوتي. كما يوسّع الفصل المراسلات الكونية والنفسية-الجسدية: العناصر (بهوتا)، الفيدات، العوالم (لوكا)، الحواس (إندريا)، والملكات الباطنة (بودهي، أهنكارا، مانس، چِتّا)، مع تعداد متدرّج للڤيوها حتى ستة وعشرين مبدأً. وأخيرًا يبيّن عبادة الماندالا بترتيبات الجهات وحُمَاة الجهات (ديكپالا) وآلهة قلب اللوتس المركزي، ويختم بعبادةٍ تُطلب بها الثمار (الثبات، نصر الملك) مع ذكر ڤيشڤاروپا وڤيشڤكسينا.
Adhyaya 26
Explanation of the Characteristics of Mudrās (मुद्रालक्षणकथनं)
بعد عرض المانترا في الفصل السابق، ينتقل الخطاب إلى mudrā-lakṣaṇa: السمات الفارقة والأشكال العملية لإشارات اليد الطقسية التي تُحدث sannidhya (الحضور الإلهي) وما يتصل به من آثار شعائرية. يقدّم نارادا Añjali بوصفها الإيماءة الأساسية للتحية الخاشعة، موضوعة عند القلب، مُقرِّراً أن البهاكتي (التعبّد) هو مدخل الإجراء التقني. ثم يفصّل الفصل تشكيلات يدٍ مخصوصة—ابتداءً من قبضة اليد اليسرى مع إبهام قائم، ووظيفة إبهام اليد اليمنى في الإحكام والقبض—مُظهراً أن الضبط الدقيق لحركة الجسد جزء من mantra-vidyā. ويُفرَّق بين المودرَا الشائعة (sādhāraṇa) وغير الشائعة (asādhāraṇa) ضمن vyūha طقسي، مع ترتيبٍ لثماني إيماءات تُستخرج عبر الإطلاق/الانبساط المتتابع بدءاً من الخنصر. كما يذكر النص اختلافاتٍ في قراءات المخطوطات بشأن استعمال bīja وأهدافٍ مثل siddhi، ثم يعرّف Varāha-mudrā ومجموعةً متسلسلة من aṅganā-mudrās. وتبلغ الطريقة ذروتها بضمّ التشكيل وعكسه على الجانب الأيمن، مؤكِّدةً أن الهيئة الصحيحة تُثمر mudrā-siddhi: تمام الإنجاز الطقسي بفضل انضباط الصورة.
Adhyaya 27
Dīkṣāvidhi-kathana (Explanation of the Rite of Initiation)
ينتقل هذا الفصل من موضوع إظهار المُدْرَا (mudrā-pradarśana) إلى بيانٍ إجرائيّ لطقس الدīkṣā. يصف نارَدَة تسلسلاً لبدءٍ فَيْشنَفيّ يتمحور حول عبادة هَري داخل ماندالا على هيئة لوتس، مبتدئاً بإجراءات الحماية (نَرَسِمْهَ-نياسا Narasiṃha-nyāsa؛ نثرُ حبّات الخردل المُقوّاة بالمانترا مع لفظة القطع phaṭ) وبإقامة الشاكتي Śakti في صورة prāsāda. ثم تتوالى أعمال التقديس والتطهير: الأعشاب، pañcagavya (الخمسة المأخوذة من البقر)، الرشّ بعشب kuśa وصيغٍ تنتهي بـ «نارايَنا»؛ يلي ذلك عبادة الكُمبه (kumbha) وعبادة النار، وتقدمةٌ مطبوخة تُهيّأ تحت أسماء الفيوها الأربعة (Vāsudeva، Saṅkarṣaṇa، Pradyumna، Aniruddha). وبعدها يُبنى جسرٌ بين العقيدة والطقس: يتأمل الديشِكا deśika ويُثبّت التَتْفَات tattva على التلميذ عبر النياسا وفق ترتيب الخلق (من Prakṛti إلى الأرض)، ثم يسحبها ويطهّرها بهوما homa وفق ترتيب الانحلال saṃhāra-krama، ويُختَم ذلك بـ pūrṇāhuti طلباً لفكّ القيود ونيل التحرر. ويحفظ الفصل أيضاً اختلافاتٍ مخطوطية لمانترا وأفعالٍ محورية، ويختتم بإرشادٍ لأهلية التلقي (ربّ البيت، sādhaka، الفقراء/الزهاد/الأطفال) وإمكان śaktidīkṣā.
Adhyaya 28
Abhiṣeka-vidhāna (The Procedure for Consecratory Bathing)
ينتقل هذا الفصل من الحديث السابق عن طقوس الإدخال إلى عرضٍ مُركَّز لطقس الأبهشيكا (abhiṣeka)، أي الاغتسال/الرشّ التكريسي، بوصفه شعيرة تمنح السِّدهي (siddhi) للآتشاريّا (ācārya) وللتلميذ الممارس، وتعمل كذلك كعلاجٍ لتخفيف الأمراض. يصف نارادا بيئةً طقسيةً منظَّمة: أوانٍ مقدسة (kumbha) مزدانة بالجواهر وتحمل صورًا، تُرتَّب بتسلسل يبدأ من المركز ثم يمتد من جهة الشرق، في تخطيطٍ يعكس خريطةً كونية للاتجاهات. وتشتدّ الشعيرة بالتكرار—ألف مرة على الوجه الأكمل، أو مئة مرة بديلًا—مما يدل على درجات أداء بحسب الطاقة. داخل المندپا (maṇḍapa) والمندلا (maṇḍala) يُنصَّب فيشنو على قاعدة متجهة إلى الشرق والشمال الشرقي، جامعًا بين التركيز الأيقوني ومنطق الفاستو (vāstu) المكاني. ثم يُهيَّأ القائمون على الطقس والـputraka، وتُقدَّم العبادة للأبهشيكا ذاته، وتُستكمل المراسم بأصواتٍ مباركة مثل الغيتا (gīta: إنشاد/تلاوة). ويختتم الفصل بنقل لوازم مرتبطة باليوغاپيṭha (yogapīṭha) وبإعلان المعلم عهود السامايا (samaya)؛ فالسرّية والانضباط هما ما يؤهّل التلميذ لنيل امتيازات التقليد كاملة.
Adhyaya 29
The Description of the Sarvatobhadra Maṇḍala (सर्वतोभद्रमण्डलकथनम्)
يعرض هذا الفصل برنامجًا صارمًا في الطقس والعمارة لبناء «سرفاتوبهادرا ماندالا» وتمكينها لتكون kṣetra (حقلًا مُقدَّسًا) لِـ mantra-sādhana. يبدأ باشتراط تطهير الأرض والعبادة التمهيدية، ثم يرسم شبكة مربعة ضمن أحواش على هيئة اللوتس (pīṭha، vīthikā، والبوابات)، ويُسند الآلهة للجهات وتقسيمات الفيدا، ويُحدِّد مواضع متعددة الطبقات للعناصر والحواس والملكات الباطنة. ثم ينتقل من الهندسة إلى «هندسة الليتورجيا»: وصف الألوان، ومواد الأصباغ، وتسلسل التنظيف ووضع العلامات، والمقاييس الدقيقة (aṅgula، hasta، kara)، مقرونة بمعايير الجَپا japa (bīja، mantra، vidyā) وانضباط puraścaraṇa. ويؤول القسم الأخير بنية الماندالا كتشريح يوغي داخلي—قنوات nāḍī، ولوتس القلب، وأشعة قوة البذرة—منتهيًا إلى تأملات متدرجة: تجسّد خشن مُتشكّل من الصوت، وصورة قلبية لطيفة مضيئة، ثم الأعلى المتجاوز للفكر. وأخيرًا يورد تخطيطات vyūha الموسعة (9 و25 و26 وغيرها)، وقواعد زخرفة الأبواب، و«ماندالا مارتْيِشْتْيا» الميمونة، مبيّنًا كيف ينظّم التصميم المقدّس العبادة والتحقّق معًا.
Adhyaya 30
Chapter 30: मण्डलविधिः (Maṇḍala-vidhi) — Procedure for the Maṇḍala
يختتم هذا الفصل الحديث السابق عن خصائص المَنْدَلا، ثم ينتقل مباشرةً إلى تقنيةٍ طقسيةٍ مُلزمة: يقدّم نارادا تسلسل العبادة داخل مَنْدَلا قائمة على زهرة اللوتس. ويُؤمَر الممارس بأن يُثبّت ويُبجّل براهما في مركز اللوتس (madhye padme) مع أَنْغاه (aṅga: الأعضاء/المعينات والملحقات)، لتغدو المَنْدَلا حقلاً حيّاً للحضور الإلهي لا مجرد رسمٍ تخطيطي. ثم يُخصَّص القطاع الشرقي من اللوتس لفيشنو بادمانابها (Padmanābha، ذو السُّرّة اللوتسية)، دالّاً على لاهوتٍ اتّجاهي تُرسَم فيه الآلهة على بتلاتٍ أو أرباعٍ مكانية لِـ upāsanā منظّمة. ويجسّد منطق السرد Agneya-vidyā: فالهندسة المقدّسة (المَنْدَلا) تصبح واجهةً إجرائية توحّد مواضع الأيقونات، والعبادة المُنظَّمة بالمانترا، والنظام الدارمي. ومن مطلع الأبيات يَظهر منهج البورانا: خرائط طقسية دقيقة تُوائم بين التبتّل والممارسة المنهجية القابلة للتكرار.
Adhyaya 31
Chapter 31 — मार्जनविधानं (The Procedure of Mārjana / Purificatory Sprinkling)
يُعرِّف الإله أغني طقسًا وقائيًا يُسمّى «مارجَنا» (mārjana)، وهو رشٌّ تطهيري يُؤدّى لصون المرء وحماية الآخرين. يفتتح الفصل بسلسلة من أبيات النَّمَسكارا (namaskāra) تقدمةً للذات العُليا (paramātman) ولتجسّدات فيشنو (Varāha، Narasiṃha، Vāmana، Trivikrama، Rāma، Vaikuṇṭha، Nara)، مُرسِّخًا أن الحماية تتحقق بالصدق (satya) وبالاستذكار (smṛti) وبقوة المانترا. ثم تتسع الليتورجيا لوظائف دفع الشرور: تسكين الأحزان وإهلاك الآثام وإبطال الطقوس العدائية (abhicāra)، وذكر أصناف الأمراض على نحو يشبه تقسيمات doṣa/sannipāta، والسموم المتعددة المصادر، والابتلاءات الروحية من الغراها والبرِيتا والداكيني والفيتالا والبيشاتشا والياكشا والراكشاسا. ويُستدعى سودرشَنا وناراسِمها كحُرّاس للجهات، وتُكرَّر صيغ «اقطع/اقطع» لاستئصال الألم والعلّة. ويبلغ الطقس ذروته بتعيين عشب الكوشا (kuśa) بوصفه فيشنو/هاري، واعتبار apamārjanaka «سلاحًا» يطرد المرض، جامعًا بين مادة الطقس وترديد المانترا والميتافيزيقا التعبدية في تقنية حماية متكاملة ضمن أغنيّا-فيديا (Agneya‑vidyā).
Adhyaya 32
Saṃskāra-kathana (Account of the Saṃskāras)
مواصلةً لتعليم الأگنيَـيَـڤيديا (Agneya-vidyā) في العبادة الطقسية، يفتتح الرب أغني هذا الفصل بوضع السَّمْسْكارا (saṃskāra) ضمن سياقات التلقين والديكشا مثل Nirvāṇa-dīkṣā، ويقرر مجموعةً كاملة من ثمانيةٍ وأربعين طقسًا للتقديس ترفع السالك إلى نمط عيش «إلهي». ثم يُعدِّد سَمْسْكارا مراحل الحياة: garbhādhāna، puṃsavana، sīmantonnayana، jātakarma، nāmakaraṇa، ويُوسِّع البيان إلى المجالين المنزلي والشرَوتي (śrauta): pākayajña، ومراسم śrāddha الدورية، وطقوس الفصول، وhaviryajña (ومنها ādhāna وagnihotra وdarśa وpaurṇamāsa). وتبلغ المعالجة ذروتها في أنظمة قرابين السُّوما، بذكر الأشكال الكبرى (Agniṣṭoma وتوسعاته)، وربط Aśvamedha بألقاب «ذهبية» وبثماني خصال أخلاقية (dayā، kṣānti، ārjava، śauca، وغيرها)، لتأكيد اقتران قوة الطقس بتهذيب السلوك. ويُختَم الفصل بتحديد السادهانا العملية التي تُتمّ السَّمْسْكارا: japa وhoma وpūjā وdhyāna، وبها ينال المرء bhukti وmukti معًا، ويحيا «كإله»، متحررًا من المرض ومن النقص الباطني.
Adhyaya 33
Chapter 33 — पवित्रारोहणविधानं (The Procedure for Pavitrārohaṇa / Installing the Sacred Thread or Consecratory Amulet)
يفتتح الإله أغني هذا الفصل بتقرير «بافِتراروهَنا» pavitrārohaṇa بوصفه موسم العبادة السنوي المحدَّد تقويمياً لهاري (فيشنو): من آṣāḍha إلى كārtika، مع تفضيل تِثي Pratipad، بينما تتبع الآلهة الأخرى تسلسل تِثي خاصاً بها (مثل شيفا/براهما ابتداءً من Dvitīyā). ثم يتسع الطقس ليغدو منهجاً كاملاً للعبادة: اختيار خيط البافِترا وصناعته (الأفضل أن يكون مغزولاً بيد brāhmaṇī، وإلا فيُنقّى)، مضاعفة الخيوط ثلاثياً وتساعياً، عدد العُقَد (ومنها صيغ 12-granthi)، ومواضع وضعه على الأيقونة من الركبتين/الخصر/السُّرّة إلى المواضع العليا، مع مقاييس الأكاليل والمَالَا 108/1008 وفق أطوال تُقاس بالـaṅgula. ويعرض أغني بعد ذلك ليتورجيا الحماية والتطهير: vastu-apasāraṇa لإزالة العوائق، وعبادة kṣetrapāla وحافة العتبة، وتقديم قرابين bali، ثم تسلسل bhūta-śuddhi المفصّل لإذابة tanmātra والعناصر عبر mantra-udghāta (الأرض→الماء→النار→الهواء→الآكاشا ākāśa)، يتبعها تطهير الجسد الباطن، وتخيّل الجسد الإلهي، وmānasa-yāga في لوتس القلب. ويُختتم الفصل بالـnyāsa، وحماية kavaca/astra، وتنصيب vyūha وāvaraṇa على النهج الفيشناوي، وربط rakṣā-sūtra، والالتزام بـvrata (الصوم، وكبح kāma/krodha)، مما يمنح تماماً دنيوياً وثمرة روحية.
Adhyaya 34
Chapter 34 — होमादिविधिः (The Procedure for Homa and Related Rites)
يبيّن أغني (Agni) منهج الهومة (homa-vidhi) على مراحل: يبدأ بتطهير المكان والذات وينتهي بتنصيب النار، وتقديم القرابين، وتأملات تصل تقنية الطقس بالتحرر (mukti). يقدّس الممارس موضع القربان (yāga-sthāna) برشّ الماء مع المانترا، ويرسم ماندالا «ذات جسد فيدي»، ويؤدي طقوس العتبة: عبادة التورَنة (toraṇa)، والتثبيت بحسب الجهات، وتبجيل حرّاس الباب (dvārapāla)، وإزالة العوائق بزهور مقرونة بمانترا الأسترا (Astra-mantra). بعد bhūta-śuddhi وnyāsa وmudrā تأتي وسائل الحماية: نثر حبّ الخردل، إعداد pañcagavya، وتنصيب عدة كلاشا (kalaśa)، منها عشرة للّوكابالا (lokapāla) وكومبها (kumbha) في الشمال الشرقي مع vardhanī لهاري (Hari) وللأسترا. ثم ينتقل إلى آليات الهومة: ترتيب الأدوات (śruk/śruva وparidhi وidhma)، إعداد المياه (praṇītā/prokṣaṇī)، طبخ caru، رسم الخطوط الطقسية، إظهار yoni-mudrā، وتنصيب أغني في الكُندة (kuṇḍa). ويصرّح باللاهوت الباطني: تُتأمَّل كُندة-لاكشمي (Kuṇḍa-Lakṣmī؛ Prakṛti، trigunātmikā) في مركز النار؛ ويُعلن أغني رحمَ الكائنات والمانترا وواهبَ الموكتي. وأخيرًا تُقدَّم عيدان السميذ (samidh) والقرابين بأعداد مقررة (ومنها 108) مع تصور نار فايشنفية ذات سبعة ألسنة متلألئة كشموس لا تُحصى.
Adhyaya 35
Chapter 35: पवित्राधिवासनादिविधिः (Method of Consecrating the Pavitra and Related Rites)
يُعلِّم الربّ أغني الحكيمَ فاسيشثا طقسَ الأدهيفاسانا (التثبيت/التكريس) للبافيترا وما يحيط به من شعائر الحماية والتهيئة. يبدأ الترتيب بالتطهير عبر السَمباتا: قربان الهُوما مع رشّ الماء، ثم تمكين المانترا بمانترا نَرَسِمْهَا، وإخفاء/حراسة الطقس بمانترا الأَسْتْرَا. تُلفّ الأواني الطقسية وتوضَع في مواضعها وتُرشّ بماء ممزوج بأوراق البِلفا، ثم تُقوّى ثانية بتكرار المانترا. ويُؤكَّد على ليتورجيا المكان: تُقام الحمايات بجانب الكُمْبْهَا؛ وتُسند الأدوات إلى الجهات وتُربط بارتباطات الفْيُوهَا (Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha)، مع مطهّرات مثل الرماد مع السمسم، وروث البقر، والطين الموسوم بسفاستي-مودرا. وتُجرى مواضعات أخرى بمانترات هْرِدَيَ/شِيرَس/شِخَا لماء الدَّرْبْهَا والبخور وقرابين الجهات؛ وتضمّ پُتيكا صندلاً وماءً وأكشَتا ولبناً مخثّراً وعشب دُورفا. يُحاط البيت بخيط ثلاثي، وتُنثر بذور الخردل، وتُسترضى الأبواب، ويُقام طقس فيشنو-كُمْبْهَا لتوليد «فيشنو-تيجَس» الذي يمحو الخطايا. ثم تُقدَّم البافيترا مع غَنْدها-پوشپا-أكشَتا: أولاً للغورو وللبَريفارا، ثم لهاري بالمانترا الجذرية؛ ويتواصل الطقس بالدعاء وقرابين بالي وإعداد الكُمْبْهَا وتجهيز الماندالا وسهر الليل مع تلاوة البورانا، مع سماحات/قيود لبعض المشاركين—على ألا يُترك أبداً غَنْدها-پافيتراكا.
Adhyaya 36
Pavitrāropaṇa-vidhāna (The Procedure for Installing the Pavitra)
يشرح الإله أغني للحكيم فَسِشْتَه طقسًا سنويًا للتكفير والتطهير يتمحور حول «البَفِترا» (pavitraka)، وهو خيط/حبل/إكليل مُكرَّس يُستعمل لتدارك التقصير في العبادة المنتظمة. يبدأ الإجراء بالاغتسال صباحًا، وعبادة حرّاس الأبواب (dvārapāla)، والاستعداد في موضعٍ منعزل. تُزال موادّ التقديس المستعملة والقرابين البائتة؛ ثم تُعاد إقامة الإله وتُجدَّد العبادة بغسلٍ من pañcāmṛta، ومغليات kaṣāya، وماءٍ عطِر، يتبعها قربان النار وعبادةٌ عارضة (naimittika pūjā). ويشمل الطقس استحضار الكُمبه (Viṣṇu-kumbha)، والتضرّع إلى هَري، والتقديس بالمانترا (hṛdādi-mantras)، ثم يُلبَس/يُوضَع البَفِترا ويُقدَّم إلى العناصر الطقسية المرتبطة: حرّاس الأبواب، والمقعد (āsana)، والمعلّم (guru)، والخَدَم. ويُختَم التكفير بـ pūrṇāhuti؛ مع خيار العدّ 108 مرة وتقديم الزهور والأكاليل الغنية إظهارًا للكمال. ثم تُطلب المغفرة، وتُقدَّم bali وdakṣiṇā، ويُكرَّم البراهمة (brāhmaṇa)، وأخيرًا يتم visarjana بإرسال البَفِترا إلى عالم فيشنو (Viṣṇu-loka). والتصدّق بالبَفِترا المستعمل لبراهميّ يمنح ثوابًا بقدر عدد خيوطه، ويرفع شأن السلالة ويقود إلى الموكشا.
Adhyaya 37
Chapter 37 — सर्वदेवपवित्रारोहणविधिः (Procedure for Installing the Pavitra for All Deities)
ينتقل الإله أغني من التعليم السابق في تثبيت «البافيترا» لفيشنو إلى شعيرة عامة صالحة لجميع الآلهة (sarvadeva-pavitrāropaṇa). ويعرّف البافيترا بأنه أداة للتطهير والتقديس يجب أن تحمل علامات ميمونة، وأن تُقرن بصوت المانترا الصحيح وبنار الهوما المكرَّسة، لتتلاقى طهارة المادة ودقة النطق وقوة القربان الناري في نسقٍ طقسي واحد. ثم يورد الفصل صيغ الاستدعاء والتقدمة: تُخاطَب الإلهة/الإله بوصفه الرحم/المصدر وخالق الكون، ويُدعى مع الحاشية، وتُقدَّم «البافيتراكا» صباحًا. وتُسمّى الشعيرة صراحةً pavitrāropaṇa وتُعلَّل بأنها مطهِّر «يمنح ثمرة عبادة سنة كاملة»، كأنها مراجعة سنوية تختم القرابين السابقة وتكمّلها. كما يقدّم أغني صيغ قبول خاصة لبعض المعبودات، ولا سيما شيفا (Śiva) وسوريا (Sūrya) وفانيشڤارا (Vāṇeśvara) وشكتي ديفا (Śaktideva)، ويُوسّع رمزية الخيط المقدس (sūtra) بوصفه مشبعًا بناراياṇa (Nārāyaṇa) وأنيرودها (Aniruddha) وسنكرشṇa (Saṅkarṣaṇa) وكاماديفا (Kāmadeva) وفاسوديفا (Vāsudeva)، رابطًا التطهير بالحماية والرخاء والصحة والعلم والذرية وبالأهداف الأربعة للحياة (puruṣārtha). ويُختَم الدور بإرسال/إطلاق البافيتراكا إلى العالم السماوي، مع الإشارة إلى اختلافات القراءات المخطوطية (pāṭhabheda) التي تعكس تاريخ نقل هذا الفصل.
Adhyaya 38
Chapter 38 — देवालयनिर्माणफलं (The Merit of Constructing a Temple)
يُعلن الإله أغني أن إنشاء مسكنٍ إلهي—وخاصةً معبد فاسوديفا—يمحو الخطايا المتراكمة عبر أمدٍ طويل من الولادات، وأن الثواب يتعدّى الراعي إلى من يعينون أو يفرحون بالعمل فحسب. ويعرض الفصل لاهوتًا متدرّجًا لأعمال البناء المقدّس: البناء، والصيانة، والطلاء بالجص، والكنس، وتقديم الآجرّ، بل وحتى لعب الأطفال بصنع «معبدٍ من الرمل» تُعدّ أفعالَ دارما تُفضي إلى فيشنولوكا وترفع شأن السلالة. ويحذّر من أن الأفعال المخادعة أو الاستعراضية لا تُثمر نتائج سماوية. ثم يربط درجات العمارة (هيئات ذات وحدة واحدة، وثلاث، وخمس، وثمانٍ، وستّ عشرة) بمكاسب كونية مقابلة، حتى تبلغ الأشكال العليا ثمرتي البهوكتي-موكتي، وتؤدي أسمى المزارات الفيشناوية إلى الموكشا. وتأتي وصايا أخلاقية: المال زائل، لكنه يكتسب معنى حين يُوجَّه لبناء المعابد، والعطاء لذوي «الولادتين»، وإنشاد الكيرتانا؛ ويُعدّ الثناء ذا قوة خاصة. ويتسع الخطاب إلى الميتافيزيقا: فيشنو أصلُ كل شيءٍ وسارٍ في الجميع، فيُربط تأسيس المعبد بحال «عدم الرجوع» أي التحرر من إعادة الميلاد. كما يقارن بين ثواب بناء المعبد وصنع التماثيل وتنصيبها، ويرتّب المواد، ويذكر ثمرًا لا حدّ له في طقوس براتيمَا-براتيشثا. وأخيرًا يورد أمر ياما بإعفاء بُناة المعابد وعبّاد الصور من القبض الجحيمي، ويختم بالانتقال إلى تعاليم التكريس الرسمي المنسوبة إلى هاياگريفا لبراهما والآلهة.
Adhyaya 39
Chapter 39 — भूपरिग्रहविधानम् (Bhū-parigraha-vidhāna: Procedure for Acquiring and Ritually Securing Land)
يقدّم هاياگريفا برنامجًا طقسيًا‑تقنيًا يتمحور حول «براتيشتها» (pratiṣṭhā: التكريس/التثبيت المقدّس) وشروطها السابقة، مبتدئًا باقتناء الأرض اقتناءً مشروعًا وتطهيرها. يرسّخ الفصل سلطته ضمن سلالة بانچاراطرا/التنترا بذكر التنترا الأساسية (ابتداءً بـ Hayśīrṣa Tantra)، ثم ينتقل إلى الأهلية وصحة الممارسة: من يحقّ له إجراء التكريس، وما الذي يميّز المعلّم الزائف، وكيف يُعرَف الغورو الحقّ بإتقان التنترا لا بالعلامات الظاهرية. ثم يبيّن التخطيط وفق vāstu: ينبغي للآلهة أن تتجه نحو المستوطنة، وتوزيع المقامات الإلهية يتبع منطق الجهات (أغني/النار، ياما، تشانديكا، فارونا، فايُو، ناغا، كوبيرا/غوها، وآلهة قطاع إيشانا). وبعد تحذيرات معمارية بشأن التناسب وحدود الملك، يصف طقوس bhūmi-śodhana وتقديمات bhūta-bali لإزالة الكائنات المعيقة، ومنها نثر saktu في الجهات الثماني مع المانترا ذات المقاطع الثمانية، ثم حراثة الأرض وجعل الأبقار تطأها لتثبيت الموقع. وتختم الآيات بتحديد سلسلة المقاييس (trasareṇu → طرف الشعرة → القملة → yava → aṅgula → kara → padma-hasta)، رابطًا الطهارة الطقسية بعلم البناء الدقيق.
Adhyaya 40
Chapter 40 — भूपरिग्रहो नाम (Bhū-parigraha) / अर्घ्यदानविधानम् (Arghya-dāna-vidhāna)
يفتتح الإله أغني هذا الفصل بتأسيس طقس الأرض على أنطولوجيا الأسطورة والعبادة الخاصة بـ«فاستو‑بوروشا»؛ كائنٌ مهيب قهرته الآلهة وبسطته على الأرض، فصار الموضع نفسه جسداً مُقدَّساً. ثم يعمل الممارس على شبكة ماندالا ذات 64 «بادا»، فيُسند الآلهة والقوى إلى كل بادا ونصف بادا، ويقدّم المواد المقرّرة—السمن (غهي)، أكشَتا، الأزهار، الحبوب، اللحوم، العسل، مشتقات اللبن، والمواد الملوّنة—لتغذية القوى الخيّرة وتحييد المؤثرات المعيقة (قوى أسورية، pāpa، roga). ويعرض الفصل قرابين «بَلي» للكائنات المساندة (راكشاسا، جماعات الأمهات mātṛ‑gaṇa، بيشاتشا، الأسلاف pitṛ، وحماة الحقل kṣetrapāla) كشرطٍ سابق قبل الشروع في البناء، مؤكداً كمال الطقس وانسجام الموقع. ثم ينتقل إلى آليات «براتيشثا»: تنصيب الأواني المقدسة (كومبها) (مهيشڤرا/هيئة فاستو مع ڤردهني؛ وبراهما وحماة الجهات dikpāla)، وتقدمة الإتمام pūrṇāhuti، والطواف pradakṣiṇa حول الماندالا، ورسم الحدود بالخيط والماء، وحفر الخنادق، وإعداد الحفرة المركزية، وتقديم الأرغيا لفيشنو ذي الأذرع الأربع، وإيداع الودائع المباركة (أزهار بيضاء، صدفة يمينية الدوران dakṣiṇāvarta، بذور، تراب). ويختم بتحذيرٍ عملي من فاستو‑شاسترا: الحفر حتى مستوى الماء للعثور على «شاليا» (عوائق أجنبية خفية) وإزالتها، مع دلائل نذير وعواقب (اضطراب الجدران ومعاناة ربّ البيت) إن تُركت—جامعاً بين الطهارة الميتافيزيقية ودقّة العمل الهندسي.
Adhyaya 41
Chapter 41 — शिलाविन्यासविधानं (The Procedure for Laying the Stones / Foundation Setting)
يبدأ الإله أغني بتعليم طقوس śilā-vinyāsa وpāda-pratiṣṭhā، مُبيّناً أن بناء المعبد عملُ تكريسٍ مقدّس لا مجرد هندسة. ويرتّب الفصل الأعمال: إعداد المَṇḍapa وترتيبات الشعائر؛ إجراء kumbha-nyāsa وiṣṭakā-nyāsa؛ تحديد نسب أعمدة الباب؛ ردم جزء من الحفرة ثم عبادة Vāstu على سطح مُسوّى. ويذكر معايير المواد (طوبٌ مُحكم الحرق بمقاييس aṅgula) ويصف بديلاً يقوم على تثبيت الأحجار مع عدة kumbhas. وتُستعمل مياه التطهير (pañca-kaṣāya، sarvauṣadhi-jala، gandha-toya) ومجموعات من منترات الفيدا (Āpo hi ṣṭhā، Śaṃ no devī، Pavamanī، تراتيل Varuṇa) مع تلاوة Śrī-sūkta عند وصل الحجارة وتثبيتها. ثم يأتي طقس النار مع āghāra وājya-bhāga وتقديمات vyāhṛti وأحكام prāyaścitta. ويقوم الكاهن برسم مواضع الآلهة والـśaktis على الطوب والجهات، ويؤدي garbhādhāna في المركز، ويثبت أوعية “الرحم” بما فيها معادن وجواهر وأسلحة، ويدعو الأرض في إناء نحاسي على هيئة لوتس، ويُتمّ شعائر الحفرة (الرشّ بـgomūtra، garbhādhāna ليلاً، والهبات). ويختتم الفصل بنِسَب pīṭha-bandha، وبإعادة vāstu-yajña بعد اكتمال البناء، وبتمجيد ثواب نية بناء المعبد وعمله، وبقواعد الاتجاهات لبوابات القرى.
Adhyaya 42
Chapter 42 — प्रासादलक्षणकथनं (Prāsāda-lakṣaṇa-kathana: Characteristics of the Temple/Prāsāda)
يفتتح هاياگريفا قانونًا عامًا لبناء الـprāsāda (المعبد)، مبتدئًا من الموقع المربّع المقسّم إلى ستة عشر جزءًا، ثم وضع القلب/الحجرة الداخلية (garbha)، وتوزيع الجدران، والارتفاعات المتناسبة. ثم ينتقل الفصل من نموذج «مشترك» إلى نظام قياس يرتكز على الـpratimā (الصورة المقدّسة) وقاعدتها (piṇḍikā)، فتُستنبط أبعاد الـgarbha والجدران، ويُقرَّر أن يكون الـśikhara بارتفاع يساوي ضعفي ارتفاع الجدار. ويعرض مدى الممرّ الدائري للطواف، وبروزات rathaka، والتخطيط بالحبل (sūtra) للـśikhara والـśukanāsa، مع مواضع الزخارف والرموز (نقش الأسد siṃha، الـvedī، والـkalaśa). وتُوحَّد هندسة الباب (الارتفاع ضعف العرض) مع مواد مباركة مثل خشب udumbara، ومع آلهة الحراسة (Caṇḍa–Pracaṇḍa، Viśvaksena، Śrī). كما يدمج نظام السور: ارتفاع الـprākāra ربع ارتفاع الـprāsāda، والـgopura أدنى قليلًا، وتُقدَّس الجهات بوضع صور اتجاهية (Varāha، Narasiṃha، Śrīdhara، Hayagrīva، Jāmadagnya وغيرها). وتُذكر فروق المخطوطات حين تختلف الكسور القياسية، تأكيدًا لدقّة الـśāstra ولليُمن الدارمي في هيئة البناء.